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標題: 净公上人关于读诵的讲记敬摘点滴20227172137 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-7-17 21:39
標題: 净公上人关于读诵的讲记敬摘点滴20227172137

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于读诵的讲记敬摘点滴

...吃大蒜，能否往生西方极乐世界？
这个不一定。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生，也没有说吃大蒜不能往生。往生的关键在信、愿、行，不在吃肉、吃大蒜。
但是我们要晓得，佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世是沿门托钵，人家给什么吃什么，决定没有分别、执著，这是随缘。今天南洋小乘仍旧是托钵，还是给什么吃什么，并不是素食。如果出家人一定要人家煮素食来供养，是增加别人的麻烦。佛法是“慈悲为本，方便为门”，绝不给人添麻烦。
要晓得，全世界出家人都没有素食，只有中国出家人素食，我们一定要懂得这个历史的渊源。中国的素食运动是梁武帝提倡的，梁武帝是佛门大护法，念《楞伽经》念到“菩萨慈悲心不忍心食众生肉”，他深受感动，所以采取素食、提倡素食。素食运动是中国佛法，不是印度佛法。明白这个道理，外国人不吃素，我们一点都不奇怪了。
但是肉食在现代最好还是不要吃，因为病菌太多。现在社会上许多人得奇奇怪怪的病，病从哪儿来的？吃肉来的，现在的肉不干净。喂畜生的那些饲料，现在用基因饲料，非常不好！用基因饲料喂养这些动物，人吃了，将来不晓得要变成什么样子？所以，科学进步会把人类毁灭，不是好事情。
至于吃大蒜，这是各个地区生活环境、条件不一样。譬如在热带地方，印度人喜欢吃辣，四川、湖南、贵州都是吃辣吃得很厉害。在中国，山东人蒜吃得很多，跟韩国差不多，这是地理环境的因素，他必须用这个才能调身，防止一些疾病，要明白这个道理。
佛家戒五荤，“荤”是草字头，它是素菜，不是肉食，肉是“腥”，所以是“荤腥”。“荤”有五种，佛在《楞严经》上讲得很清楚，有大蒜、小蒜、韭菜、葱和兴渠。当时中国没有“兴渠”，现在我们知道，它和洋葱的性质相同。佛为什么把这五种列入戒条，禁止大家食用？“五辛”是对于初学人讲的，因为它刺激我们的生理，生吃容易动肝火，容易发脾气，动嗔恚心；熟吃容易产生淫欲的念头，所以禁止我们吃，离开这五样能帮助我们调心、调身。如果家里做菜，放一点葱蒜调味做配料，用的量很小，不起作用是许可的；五辛也要吃相当的量，才会产生作用。
“酒戒”，佛为什么要把酒列入重戒？酒醉了乱性，就会做错事；如果酒喝了不醉，不会出事情。往年李炳南老居士跟我们讲《礼记》，《礼记》早期注解的人是郑康成（郑玄）。郑玄的酒量好，古人常讲“三百杯”，这个典故是从他而来的。他求学结业了，要离开老师，老师跟同学为他送行，每个人敬他一杯酒，他连喝了三百杯，连小小的礼节都不失。所以，李老师讲，如果我们每一个人都有郑康成这种酒量，就没有“不饮酒”这一条戒了。因此，一定要晓得佛讲经的用意何在，佛制戒律的制意何在，然后才懂得如何持戒。而且每一条戒都有开遮持犯，都不是死呆板的，什么状况之下应如何做法，都是活活泼泼的。
至于能否往生极乐世界，若是如理如法的修学，求生净土，决定得生。假如五辛真的会妨碍你的性情，让你常常发脾气、做错事，就不能往生了。
407. 听师父讲经说：“如果被人害死，也应该抱感恩之心”。被人害死是横死，很少会不害怕的，这种死法岂不是后果很差？是否会堕三恶道？
如果被人害死还是感恩的心，他不会害怕，念佛一样往生净土，不会堕恶道。被人害死要是有恐惧、有报复，就随业受报，那是横死。因此，我们不能因为这个事情，就怀疑经上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体是横死，他不是横死，为什么？他清清楚楚、明明白白，心地清净，丝毫不染着，那是无量功德。
408. 有人说自己已经开悟，是活菩萨，经常有四、五百人听他开示。他说：“净公上人现在的要求愈来愈高，要求我们要上上品往生。而修持愈简单愈好，只念一句阿弥陀佛，不用读诵《无量寿经》，也不用听太多净公上人讲经的光碟，早晚课只一句阿弥陀佛就好。”他这样说是否正确？
他说他已经开悟是活菩萨，这个说法不太妥当，因为即使是真正佛菩萨再来，也不会这么说。佛门有一个规矩，身份一暴露立刻就往生，这是真的。说自己是活菩萨还不走，这是假的；说自己已经开悟，也是假的。冒充佛菩萨、冒充说开悟，这是“大妄语”，要堕阿鼻地狱。
我对同学们要求的不是愈来愈高，而是愈来愈紧迫。这个世界危机重重，大家要认真努力的学佛、念佛，断恶修善，才能使灾难往后推迟，甚至减轻。要想灾难完全避免，必须使整个世界大多数的人都能回头，都能放弃自私自利，认真为社会、为大众服务，牺牲奉献。可是真正能这么做的人并不多，所以我们的前途并不乐观。因此，念佛求生净土有迫切感，道理在此地。
佛法着重契机，所谓“契机”，适合各个不同的根性、程度而教学。所以，佛家有无量法门，即使净土宗也是无量法门，不是一个法门。佛将净土法门传授给我们，目的是希望我们在这一生当中决定成就。而一句弥陀念到底，行不行？行。倓虚法师的《影尘回忆录》里面，记载民国初年谛闲法师有一位锅漏匠徒弟，谛闲法师教他：“你就念一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接着念，一直念下去，一定有好处。”他念了三年，预知时至，站着往生，往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。
谛闲法师的这个徒弟是个老实人，肯听话，教他怎么做，他就照做，不会改变，所以谚语常讲：“唯上智与下愚不移。”老实人能成就。像我们这些人不老实，上不上、下不下，所以释迦牟尼佛四十九年讲经说教，就是为我们这些最难度的人。因此，自己一定要细心反省，自己是什么根性。如果真是个老实人，真的万缘放下，一个妄念都没有，可以不要听经，一句阿弥陀佛念到底能成功，你的成就决不在锅漏匠之下，那是值得人尊敬、赞叹。
你说他跟四、五百人讲开示，这个不老实。锅漏匠一天到晚念阿弥陀佛，一句话也没有。人家来问他，问什么都是回答一句“阿弥陀佛”，除一句佛号之外，没有第二句话，这能成功。他还跟别人说长说短，决定比不上锅漏匠。
为什么要读经？读经是帮助我们修定，不读经就胡思乱想，佛号夹杂着妄想，佛号就没有效果。念佛要“一向专念”，一心念佛，不能有二心，有一个妄念就是二心，二心不能成就。所以，读经是收妄想，收妄心。念佛之前念一卷弥陀经是收心，心定下来再念佛，这个佛号才管用。为什么要听经？听经是坚定信心、愿心，你认识了西方极乐世界，你才会向往，真正求生的意愿才能生得起来。否则只是有口无心，对这个世间还是留恋。
至于自己是什么根性，要采取什么方法，自己要清楚，不能受别人影响，一定要理智，不能感情用事。所以，一定要看对方的根性，应机说教，才有真实的利益。
409. 我九四年遇到佛法，听师父讲经后，发愿依教奉行，并与有缘的同修共同学习，为群众、为佛教出一点力。可是，随着接触层面的扩大，对我毁谤、造谣的事情发生了，而且是内部少数人所为。对这些事情，我该如何做？
只要发心替佛教做一些事情，毁谤一定会有，而且会很多。凡是遇到这种情形，反省、检讨我有没有这些过失，没有就不必去理会，有过失立刻改过自新。释迦牟尼佛是圣中之圣，还有人毁谤，我们算什么？我们做这一点事，被人家毁谤、忌妒、障碍是理所当然，不要把它放在心上。
我往年在台中跟李老师学习的时候，老师就把社会状况告诉我，并嘱咐我：“你将来到外面讲经讲得不好，人家会笑话你，这还没有什么。如果你讲得好，将来就走投无路。”都被他说中了，造谣、毁谤的人比比皆是。即使是现前，还不能避免，在台湾报纸、杂志上刊登文章，毁谤生事。有些人看了很不平，要写文章去反驳，我...(净公上人佛学问答(1-786))

...团规矩就破坏了，这个罪过是堕阿鼻地狱。
我们天天在常住，确实有意无意的做破和合僧的事情，自己并不晓得，所以不多听经、不多读经怎么行？现在你有再大的过失，别人看到了不会说，说了得罪人。能够说过失的人，这是大恩大德。但是说了能改，人家才会说；说了不能改，连父母都不会说。一个人能够从善如流，过而能改，这个人是圣贤人，在这一生决定有大成就。
416. 日常念佛，若遇到毗尼日用的那些咒时，要停下来念完咒再念佛，还是继续念佛？
古德教给我们：“念经不如念咒，念咒不如念佛。”“南无阿弥陀佛”也是一句咒，念佛人不知道，还要加密咒，或者加参禅，这都是对自己没有信心，对佛法没有认识。果然认识清楚了，一门深入。
如果你真的想明了为什么要一门深入，你自己可以认真反省，哪一种修学方法对自己真有利益。如果又念经又念咒又参禅，同时学很多法门，你的心很清净，妄想不生，智慧增长，效果就得到了。如果这种修学的方法，你的妄念多，烦恼不能减少，这个方法对你就没有效果。中等根性以下的人，一门深入有好处，心定在一桩事情，没有第二个念头，容易得定，容易减少妄想烦恼，容易开智慧。所以，修学的法门多了，困难就来了。愈专、愈纯，愈有效果，这个道理要懂。
417. 如何观照心？
这个问题问得很大。首先你要知道心是什么、心在哪里？《楞严经》一开头讲“七处征心”，先要认识清楚心在哪里，然后再学着观照。这个问题至少也得要花个三、五年的时间研习，决不是一句话、两句话能够解决的。可是净土宗的办法简单，念阿弥陀佛就是观心，心就是阿弥陀佛。这一句“南无阿弥陀佛”，照梵文的意思翻译：“南无”翻作“皈依”，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”；翻作中国的意思：“皈依无量觉”。“觉”就是本性、佛性，就是真心，不生不灭。所以，净土宗观心的方法妙，这个好学，很管用！
418. 当我在念佛、绕佛之时，无论是白天或者晚上，有无形的众生一直跟着我。我有念佛回向，但问题还无法解决，应该怎么办？
凡是有这些鬼神附身，不是偶然的，也不是无缘无故的。换言之，我们在今生或者在过去生，或者是在久远劫之前，跟这些众生有过过节，这一生当中因缘聚会，他来报复。如果他跟你没有关系，他决定不能上身来扰乱你。如何挽救？首先要有真诚的忏悔心，如果没有真诚的忏悔心，这个事情就难。所以，你以真诚心将念佛功德回向给他，他一定会离开。诸佛菩萨护念善人，龙天鬼神拥护善人，冤家债主也会尊敬善人。
实在说，如果是真正修行人，恶鬼缠身也未必是坏事。旧金山有一位居士，在政府机关上班，租了一个房子住。这个房子租得很便宜，没有想到那是个鬼屋。每天晚上十二点钟的时候，鬼就出现了，这个鬼非常凶恶，气味很难闻，他能看到鬼靠近。那个鬼告诉他，他前世与他有怨，要来报复。这一位居士就合掌面对着他念阿弥陀佛，他距离大概三、四呎，就不能再靠近了；若佛号停下来，他又靠近一点。他能用这句佛号把他抗拒住，让他保持在三、四呎的距离。一直到天快亮，他才走，每天晚上都是这种现象。
他来跟我说这个情形，我说：“你不搬家吗？”他说：“不必了，我觉得也不错，这样逼着我非用功不可，我不念，他就要害我。他是我的善知识，是我一个好增上缘。天天跟他对立着，我就能一心念阿弥陀佛。”听说这位居士现在已经出家了，修行功夫相当好，非常难得。他是真有胆量，一般人没有法子。
由此可知，凡是有这种情形，一定要反省，认真忏悔、改过自新、断恶修善，他就是你的善知识。所以，不一定是不好，这完全看我们用什么态度，我们如何修学。他来警惕、勉励我们，我们自己用功向上，救自己也超度他，真的是自他两利。
419. 我读诵《无量寿经》时，只读经文而不思其义，专注于中。但快念完的时候，好像大梦初醒，刚才所念之经文印象全无。明明是很专注，怎么会出现这种情形？
没有关系，不要受这个障碍，你还是一直念下去。凡是在读经、念佛遇到这些障碍，都是属于业障现前。业障现前不怕，不要去理它，不要放在心上，求佛菩萨加持，诚心诚意认真去学习，这个事情自然就会消失。读经专注是正确的，读经的时候，不想经里的意思，这是戒定慧三学一次完成。
420. 遇到自己不能克服的阻碍时，应如何克服？譬如心里想着：“不要发火，要忍辱，要心静！”但是一遇到具体问题时就忍不过，吞不下这口气。
古人常说：“看得破，忍不过。”看得破是学问，忍不过是功夫不到家。一定要认真努力，要学“忍人之不能忍”，功夫才能成就。当你忍不过的时候，立刻要想“我的功夫不到家，禁不起考验”，一定要反省。我们到这个世间来，得人身、遇佛法很不容易，如果遇到这些不能称心如意的事情还忍不过，自己一定要警觉到，我来生还是搞六道轮回，还是被业力牵着转，这一生学佛就白学了。佛跟孔老夫子都教我们要“克己”，顺境里面，要克服自己的贪心；逆境、逆缘里面，要克服自己的嗔恚。
什么是“道”？《维摩经》云：“平常心是道”。平就是平等心，清净、平等；常是永远保持。无论在什么境界里，都要能保持清净、平等心，这是真心，这是佛心，这才叫真正修行。顺境、善缘起贪爱之心，逆境、恶缘起嗔恚之心，这是凡夫，不是修行人。修行人就要在这个地方练功，练到六根接触外面六尘境界，心平气和，不起心动念、不分别执著，就成就了，然后再以大慈悲心帮助一切苦难众生，这是菩萨心。
修行的要领就是十善业。净业三福第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”我们每天念经、念佛，在日常生活当中起心动念，一定要与十善业相应，你就是真修行。远离十恶，修学十善，这就能对治。世尊在《十善业道经》教给我们，“昼夜常念善法、思维善法、观察善法，不容毫分不善间杂”，这是凡夫成菩萨、成佛修行的最高指导原则，我们要常常记在心里。对人、对事、对物，只看别人长处，只看别人善处，不要把别人不好的地方放在自己心上，一定要想到让自己的善业念念圆满。“忍不过”，就是看别人错处，把别人的这些恶行放在自己心上，我们的心就变恶了，被别人染污了。我们以善心对待一切人，世间没有一个不是善人。善、恶没有标准，都在自己一念。
421. 在家居士如何受菩萨戒？受菩萨戒需要什么条件？
照佛经讲的，受菩萨戒的条件是“发菩提心”。什么叫“发菩提心”？“净业三福”最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。这个条件是建立在前面两条的基础上，好比盖房子，这是第三层，第三层下面有第二层、第一层。第一层是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二层是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；然后再“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到，纵然受菩萨戒，也是假菩萨，不是真菩萨。
422. 念佛要如何功夫得力？
这是一个很重要的问题。功夫为什么不得力？归根结底，还是自己的妄想、分别、执著没放下，障碍在此地。你要是懂得这个道理，念佛的时候万缘放下，什么都不要想。在念佛堂念佛的这一段时间当中，一个小时也好、两个小时也好，决定要放下万缘，心里不能有一个杂念。弥陀经上讲的“一心不乱”，我们可能做不到，《无量寿经》讲的比较宽松，称作“一向专念”。“向”是方向，一个方向、一个目标；“专念”，专就不能有杂，你夹杂着妄想，功夫就不得力了。
我过去初学佛的时候，李老师讲过这个事情。李老师举了个比喻，他说：“你正在念佛，有个人来叫你：“你家的房子失火了！”你听到就跟没有听到一样，还念佛，它烧它的，不要去管，这就能到功夫成片。听到家里房子被火烧，心一慌就完了！”这是举个比喻。功夫得力要有这样的认知，决定不受外境干扰。房子烧了无所谓，生死大事重要，一定要认识清楚。
423. 弟子怀有五个月的身孕，经医生检查得知胎儿染色体异常，小孩不仅是低智能，尚有精神异常的可能。我身边没有人愿意我留下这个胎儿，如何弥补我犯下的重罪？
在现前社会，几乎每个地方都有同类的事情发生。从佛法的观点来看，这是众生的共业，也是累劫不善业造成的结果，我们看到这些情况很难过。一定要知道，儿女与父母是有直接而密切缘分而来的，没有缘分，求儿女求不到。佛讲儿女与父母有四种因缘，所谓是报恩、报怨、讨债、还债；实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。
实在讲，医生的判断未必正确，但是多数人相信医生的话，认为医生是科学，宗教是迷信，不能接受，这就没法子了。在这种情况之下，中国确实有不少好的中医大夫，中医的诊断、治疗有些方面确实是西医所不及的，不妨参考看看。
若是不得已要做挽救的方法，就是为小孩修福。修福的方法很多，最殊胜的方法是教育。这件事情不难，在中国大陆建一所小学的费用不多，我们在大陆现在已经建了十几所学校。以这个功德回向给这个小孩，他一定会很欢喜，然后再诵经、念佛回向给他，这是很好的一种超度、修福的方法。这个建议提供给你，可以仔细想想。
424. 学讲经者，讲至下半场时，感觉整场摄受度不足，听众的心似乎很浮躁、散乱，此时应做如何处理，才能再度安定听众的心？
这些都在李炳南老居士编的《内典讲座之研究》中，好好去研究、学习。这种情形在初学是不能避免的，所以一定要很认真做充分的准备，上台决定要求三宝加持。另外，一定要与听众结缘，不肯与听众结缘，听众不会拥护你。跟听众有缘，他来捧场，即使你讲得不好，他也不会离开。我讲经的时候，一进讲堂，一心专注，两边都不看，走到佛前拜佛后就上台；讲完之后下台，我两面都打招呼，决不可对听众不理睬。你只要真诚心依照这些规矩去做，法缘自然殊胜。
425. 弟子每天诵经、念佛回向给冤亲债主，但还是经常梦到自己杀人，不知如何是好？
梦中境界也不是无中生有，这是过去所做的事，印象落在阿赖耶识里面。梦中我们约束的能力，也就是分别、执著的能力比较放松，所以意识含藏的业习种子此时现行，变成梦中境界。我们初学时功夫不得力，常常有恶梦，到修学功夫得力的时候，这些梦境自然就没有了。古人言：“日有...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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