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標題: 二零一二净土大经科注（第六十三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-6-19 21:44
標題: 二零一二净土大经科注（第六十三集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第六十三集）　　2012/12/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0063

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百八十九页，第四行第一句看起：

　　「《会疏》曰：具三德秘藏，神化不思议，故名妙德」。三德秘藏，数据里头，参考数据里头有比较详细的说明，法身、般若、解脱这三德。「涅盘经所说大涅盘所具之三德」，第一个是「法身德，为佛之本体，以常住不灭之法性为身」。这个身是个抽象的名词，有没有身的相？没有。不但身的相没有，心的相也没有，这是法性。法性就是自性、就是真心，也是哲学里面所讲的万法的本体。我们曾经常常用电视、计算机屏幕做比喻，这是不生不灭的。把现相比喻作屏幕出现的画面，所有的画面都是生灭相，这个大家都很容易明了，是电波的波动现象。屏幕它没有波动现象，实际上它也是波动现象，我们看不出来。因为，所有一切现象全都是波动现象产生的，只是波动频率有高低不同，高频率的太高了，我们见不到、体会不到，太低的频率也感觉不到。我们今天六根起作用，能缘到的波动现象是非常有限的，波动的频率无量无边。凡是波动的，佛都说这是假相，不是真的，不动的是真的。所以法性是不动的。法身无相，法身就是常寂光，这里面没有现象，但是不能说它无，它遇到缘能现一切现象。虽现一切现象，不能说它有，所有的相是幻相，包括诸佛的实报庄严土，都不是真的。学佛终极的目的是回到常寂光，回归法身。法身的德无量无边，没有办法说得尽的。

　　第二是「般若德」，般若是智慧，「法相如实觉了者」。法相就是从体起用，从常住不灭的法性变现出虚空法界、诸佛剎土，变现这么多的现象，都能够如实觉了。对于这些现象体相用、因缘果、事理都能通达，没有障碍，这叫智慧，般若智慧。是自性里头本具的，不是从外来的。

　　第三，「解脱德」，解脱是「远离一切系缚，得大自在」。也就是说，法相无量无边，自性决定不受干扰，在万象里面它如如不动，这就得大自在。如果受外面境界的干扰，心就乱了，你就不自在。不自在，要随业力转变，这就麻烦了。十法界依正庄严，业力变现的，这就是心现识变。识就是八识，八识五十一心所它能变，变出十法界，十法界的现象也是无量无边。

　　这个叫三德秘藏，秘是说它的理、说它的事。理很深，深密，不是普通人能知道的，佛能开演，但是人听不懂，所以佛很少说。事相非常繁杂，太多太多了，说不完，佛对于这个叫点到为止。佛是要我们制心一处，要我们大彻大悟，大彻大悟你就能证得三德秘藏。什么人证得？法身菩萨。《华严经》这是圆教，初住菩萨就证得了，证得三德秘藏就超越十法界。别教要初地菩萨，圆教初住菩萨，这不是十法界人所能够知道的。

　　「此三者各有常乐我净之四德」，这是叫三德。这个德特别注出来，就是法身有常乐我净，般若也有，解脱也有，都有常乐我净。我是主宰的意思、自在的意思，也就是说，没有限制、没有干扰、没有控制、没有起心动念，这叫真正自在。「而此三德，不一不异，不纵不横，如伊字之三点，首罗之三目，称为大涅盘之秘密藏」。藏就是藏在其中，三德，常乐我净含在其中，不是见性的人见不到。这三德秘藏在哪里？人人具足，这是自性本具的德能。我们现在是迷失了，不是真的失掉，真的失掉，修证就不会显，不是真的。实在说，真正能够把妄想分别执着放下，它就现前。

　　阿罗汉只放下见思烦恼，所以在三德里头，他只有局限的解脱德，得了一点小自在，般若跟法身完全没有，这是小乘。大乘里面，七信以下的菩萨，从初信到七信。八信到十信，法身、般若也没有证得，比阿罗汉高，阿罗汉只断见思，见思习气没断，尘沙、尘沙习气也没断。那我们晓得，七信见思烦恼断了，八信见思烦恼习气断了，九信尘沙烦恼断了，十信尘沙习气断了，非常明显，无明没破。十信菩萨就是四圣法界里面的佛，天台家说相似即佛，他不是真佛。破无明，见一分法身，这是真佛。十地菩萨能放下起心动念，无明烦恼就是起心动念，六根在六尘境界上，确确实实不起心、不动念。为什么？他知道《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。起心动念一放下就证得了，那就不是佛说的，是你看到了，一切法的真相确实是如此。这个境界就超越十法界了，就是实报土初住菩萨的境界，这叫分证即佛，是真佛不是假佛。分证位，从初住到等觉四十一个位次，四十一个都叫分证即佛。这四十一位把无始无明习气断干净，他就证到妙觉果位，就到顶了，那是真佛、圆满佛。这个时候实报土不见了，常寂光土现前。以前分证寂光，不能够契入，这个时候才真正契入寂光。

　　契入寂光，跟寂光融成一片，也就是跟一切诸佛如来融成一片。这里头没有你、没有我、没有他，都没有了，融成一片光明。这是佛家讲的究竟果位，学佛最后就是入这个境界。证得什么？证得整个宇宙的全体，事相跟法性，就是法性跟法相，是一不是二，再也不会起心动念了。入这个境界之后，自自然然跟一切众生起感应道交，众生有感自然有应。众生之感，有有心的、有无心的，就是有念跟无念，有念叫显，显感，无念的叫冥感。如来来应，也有显应，也有冥应。显应，现身说法，来帮助你，你看到了；冥应，我们讲暗中保佑，真有他在帮助你，你自己不知道。

　　后面所说的，好比伊字三点，这是梵文，梵文里面的音，发音叫伊，就是三点，三角形的，三点。又像摩酰首罗天王，他有三只眼睛，另外一只是在眉毛上面，额头上，竖的，三只眼睛。也就是说，这三德是一而三，三而一。

　　神化不思议，神通变化不可思议，叫妙德。下面叫「妙吉祥」，文殊菩萨德号里头有这么多的翻译，不同的翻译。「《圆中钞》曰」，《圆中钞》是《阿弥陀经圆中钞》，幽溪大师的，「微妙三德，同佛所证，故亦云妙吉祥」。微妙三德就是前面讲的三德秘藏，他证得了，放下起心动念就证得，圆教初住证得。同佛所证，佛所证的是究竟，菩萨所证得的，跟究竟有浅深广狭的差别，但是都证得，都起作用，所以叫妙吉祥。「惑业苦三，有少分在，皆未吉祥」。这是把吉祥标准说出来，什么叫吉祥？迷惑断了。迷惑是烦恼，业是造作，还造染净、善恶之业，染业是六道的，净业是四圣法界的，也就是出不了十法界。苦，苦是果报，六道轮回是果报，四圣法界也是果报。换句话说，出不了十法界，都不叫吉祥，超越十法界才叫吉祥，超越六道轮回不算。大乘这个标准确实是高。「位居究竟，三德圆彰」，彰是彰显，「故又号妙吉祥」。实在我们通常把法身大士都称为妙吉祥，也就是圆教初住以上，别教初地以上，惑业苦这三样永远离开了。

　　我们学佛，我们的法门是无比殊胜巧妙的法门，一句佛号念到底，惑业苦不知不觉的没有了。如果这三样统统都放下、都消失了，这在念佛功夫里面称为理一心不乱，往生极乐世界就生实报庄严土，不必阿弥陀佛加持，自己功夫就达到了。可是极乐世界的殊胜不在此地，殊胜是惑业苦没断，这一句佛号把它伏住了，惑业苦真的没断，这叫带业往生，生同居土，生方便土。只要一到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持你，你的智慧、神通、道力等于实报土的菩萨，叫阿惟越致菩萨。这一桩事，一切大乘经里头没说，只有净土三经。所以，净土念佛往生，是一个不思议的微妙法门。

　　我们一定要认真努力，心里头不要有杂念、不要有妄想。杂念太多、妄想太多，我们今天深深体会佛经上常常说的，可怜悯者。什么人可怜？妄念多、杂念多。一个有智慧、有福德，吉祥的人，没有杂念、没有妄念，只有阿弥陀佛。所以我们要把一切念头统统换成阿弥陀佛，以一念来对应一切妄念，把一切念头都变成阿弥陀佛，就对了。在日常生活当中，见色、闻声都是阿弥陀佛，用阿弥陀佛取代我们一切分别执着妄想，这叫真念佛人，这叫真会念。这样念佛，功夫得力会很快，功夫成片我相信一年就成功了，真的，一年半载就可以得到功夫成片。功夫成片就法喜充满，往生有把握了。

　　有把握的时候，寿命没到，不必提前，为什么？继续努力把你的功夫提升，在这个世间提升，比极乐世界提升快，容易。为什么？这个世间烦恼多、业障多，你能够不受干扰，这一句佛号的功夫不断上升，可以提升到事一心，提升到理一心。所以不必功夫成片马上就走，当然也是好事，并不是坏事。这就是我们知道，在极乐世界提升，没有这个地方提升得快。但是，提升是快，堕落也快，这个要知道。像莹珂法师，他就是怕堕落，他还有十年寿命不要了。如果能敌得住，不受外面境界干扰，这个十年会大幅度提升。这些理跟事，我们都搞清楚、都搞明白。

　　「文殊于菩萨众中，智慧第一」，他代表智慧，「本为龙种尊王如来」。这是世尊说出来，他早就成佛了。他到这个世间来，以等觉菩萨的身分出现，是来帮助毘卢遮那佛、帮助阿弥陀佛教化众生的，为世尊表法。这四大菩萨，本地都早就成佛了。地藏菩萨表孝亲尊师，这是佛法的大根大本，地是心地，藏是宝藏，心地宝藏就是孝顺、就是尊敬。孝顺用父母来代表，尊敬用老师来代表，要把孝顺父母、尊敬老师的心用在对一切众生，这才是文殊，才是地藏。文殊表智慧，能够做到是地藏。观音是表慈悲，千手千眼表的是眼到手到，看见人有苦难就要伸出援手，不要等人家来求救，主动就去帮助别人。但是慈悲要有智慧，没有智慧的慈悲，佛门有个谚语说，叫「慈悲多祸害，方便出下流」。方便跟慈悲是菩萨应一切众生最妙的妙行、妙德，为什么会下流？为什么会祸害？如果随顺感情，就出事情了，慈悲跟方便都出问题了，一定要有智慧。所以文殊菩萨表智慧，普贤菩萨表实践，真干，就是把地藏菩萨的孝敬、观音菩萨的慈悲、文殊菩萨的智慧，落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，那就叫普贤。他是表法的，表自性四大德，一即是四，四即是一。佛，这四个菩萨德行的圆满，这成佛了。

　　所以佛门里的菩萨不能当神看待，那就完全迷了，你要懂得他表的是什么法？教我们在日常生活当中怎样去用？他不是神，他也不是哪一个人。谁修这个法门，修孝亲尊师、修礼敬诸佛、称赞如来，那就是地藏菩萨，他在修地藏行。慈悲济世，这个人在修观音行。真实、理智不动感情，这就是文殊。老实真干，那就是普贤。

　　这说明他早就成佛了，这一次来帮助世尊、帮助毘卢遮那佛的。「现在北方常喜国成佛」，过去成佛了，现在也成佛了，他的真身在北方常喜国，「号宝积如来」。未来他还会示现成佛，「号普见如来」。这是说他从体起用，他的体，体在常寂光；用，他能够现佛身，哪个地区跟他有缘，他到那个地方去度化众生。常喜国，好！这个地方的居民常常欢喜，没有忧虑。我们这个世界叫娑婆，娑婆是什么意思？就是很苦，烦恼、业障、苦难很多。文殊菩萨在这些地方示现成佛，号宝积，号普见，普见是智慧，名号能够看到他在那个世间以什么为教学宗旨。我们娑婆世界这尊佛叫释迦牟尼，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂静的意思。从他的名号来看就晓得，他所教化这个世界的众生，娑婆世界众生，慈悲心少，没有慈悲心，所以名号上有慈悲，能仁就是慈悲。这个世界的人心不清净，所以名号上用寂静。寂静是自己修行的标准，仁慈是对待众生的要求，名号就是他此时此处教学的宗旨。

　　「故知文殊大士乃过现未三世成佛者」，过去、现在、未来他都会以佛身，在一个地区里面教化有缘众生。「今示现会中」，他现在示现在释迦大会当中，「大智独尊，表此法门，惟大智方能信入」。在这一会，释迦牟尼佛介绍西方极乐世界这一会，他也现身在其中，代表只有大智慧的人才能信净土，才能发愿求生净土。「又妙德者，了了见佛性故，今邻普贤位列上首，正表禅净不二之旨」，这也是妙德。禅是成佛的近路，净跟禅比，比禅更近。所以禅是径路，净宗是径又径，径中的径路，比禅还要快、还近，近路里头的近路，这是净土。净土里头四种念佛，持名是最近的，所以持名称为径中径又径。这径路里头又有径路，没有比这个更快的，这是真的。我们要决定有信心，往生净土我们的时间足够，关键就在放下。世间事情是好是坏都别去管它，没事，为什么？全是假的。念念《大般若经》，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，你管它干什么！虚妄的，不是真的。真的就是老实念佛，真中之真，决定无妄。文殊菩萨，我们就学习到此地。

　　下面是「当来承传」。

　　【弥勒菩萨。】

　　『弥勒菩萨』，「弥勒，此云慈氏」，弥勒是梵语，慈悲的意思，是菩萨的姓。「名阿逸多」，阿逸多是梵语，翻成中国意思「无能胜」，没有能超胜的，这里意思要懂。什么无能胜？慈悲无能胜，人要是慈悲到极处，一切法都不能超过你。大慈大悲，无比的殊胜。悲，怜悯众生，他做错事情；慈是给予他快乐，就是帮助他离苦得乐。菩萨名号里头有这个意思。「具足」，这中国意思，「则为慈无能胜」。所以大乘非常着重修慈。

　　「《弥陀疏钞》云」，这是讲弥勒菩萨，「以在母胎中，即有慈心，故以名族」，弥勒是个族群。他在母亲怀孕，在胎里头，就有慈悲心。「又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧」。这是过去久远劫，弥勒亲近大慈如来，发愿学大慈如来，愿意将来的成就跟大慈如来一样。像我们现在归心净土，一心亲近阿弥陀佛，希望我自己将来成佛跟阿弥陀佛一样。本经上有，阿阇王子五百个人，这年轻人，他们听佛讲《无量寿经》，听得非常欢喜，心里面就这么想着，没说出来，希望自己将来作佛跟阿弥陀佛一样。释迦牟尼佛有神通，他念头一动佛就晓得，佛给他印证，将来他们的愿一定会满愿的。你看一动心，这个心是真心，不是妄念，阿赖耶识就结成种子。所以他得慈心三昧，三昧是禅定，心就定在慈悲上，这就叫慈悲三昧。他是什么心？他是慈悲心。我们今天是什么心？是阿弥陀佛的心，叫念佛三昧。弥勒所得叫慈悲三昧，我们今天所得的是念佛三昧。

　　「又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁，修习慈行」。这是说弥勒菩萨过去世曾经做过婆罗门，在做婆罗门的时候，他的号叫一切智。生在这个时代不错，寿命八千岁，福报大。世尊告诉我们，人寿最少的十岁，从十岁起每一百年加一岁，加到最长，人寿最长八万四千岁。这叫增劫，一百年加一岁，一百年加一岁，加到八万四千岁。从八万四千岁再减，一百年减一岁，又减到十岁。这一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，这从人寿命上来说的。人寿八千岁的时候，它是减劫是增劫，我们不知道，因为减劫里头有八千岁，增劫里头也有八千岁。但是总是不错，比我们现在好，我们现在人寿七十岁。释迦牟尼佛在世，人寿一百岁，释迦往生到现在三千年，中国历史上记载三千年，就是减三十岁，所以现在七十岁。七十岁再减到十岁的时候，六千年。我听有人说，马雅预言里面讲世界末日还有六千年，那是什么？六千年正好人寿十岁，减劫减到底了。从那个时候起，每一百年又增加一岁。所以释迦牟尼佛的法运还有九千年，这六千年减到十岁，再增劫，一百年加一岁，要加到四十岁，才到九千年。所以释迦牟尼佛的法运要到增劫四十岁，时间还长！

　　在增减劫的交会点可能有灾难，但是，不是世界末日。马雅预言说，这个月二十一号，他们也是一个交会点，是马雅的年历一个交会点。释迦牟尼佛法运的交会点，里头有正好增减劫的这一点，我们这减，减到十岁，从十岁又加一岁，增减劫。所以，世界会不会毁灭？有，成住坏空，那还早咧，我们这个小劫还没完。在这个劫里面有一千尊佛出世，下面一尊，第一个就是弥勒佛，弥勒佛往后去，时间愈来愈短，佛一个一个接着出世。我们修学，遇到这个法门，我们就有本事超越，到西方极乐世界就超越了。西方极乐世界不在娑婆世界里面，不受娑婆世界影响，也不受十方一切诸佛世界影响，那边真的叫得大自在。所以这是修习慈行，他已经养成慈悲的习惯，带着慈悲的习气。

　　「又弗沙佛时」，这是古佛，时劫很久远了，弥勒「与释迦如来同发菩提心」。弗沙佛是弥勒跟释迦的老师，久远劫之前他们是同学。原本弥勒应该早成佛，释迦牟尼佛在他之后，为什么会提前了，释迦牟尼佛在弥勒之前就成佛了？就是歌利王割截身体。释迦修菩萨行，通过这一关，真正慈悲。被冤枉，凌迟处死，杀不是一下就把你杀掉，身上肉一片一片割，这样把你割死。这是刑罚里头最重的刑罚。歌利王是个暴君，问他在修什么？他说修忍辱波罗蜜。忍？我看你能不能忍！用这个手段。割到最后，死的时候，死之前，歌利王问他，他说我没有怨恨，而且发愿，将来我成佛，第一个度你。所以，他忍辱度圆满了，受这样的侮辱、羞辱，这么重的刑罚，没有一点瞋恚心，他提前成佛了。释迦成佛，第一个得度的憍陈如，憍陈如就是歌利王，真的第一个证阿罗汉，第一个得度。所以，弥勒跟释迦同发菩提心，「常习慈定」，释迦这个意思里头就有慈，释迦是仁慈。这个世界众生没有慈悲心，都是自私自利，佛教人待人接物要大慈大悲。对待自己要寂静，清净平等觉，用这个来对自己，用大慈悲去对别人，这叫发菩提心。

　　「又《思益经》云：众生见者，即得慈心三昧」。这是见弥勒菩萨，众生见到弥勒菩萨生欢喜心，能够知道弥勒菩萨表法的意思，一下就觉悟了，真的觉悟，处事待人接物要忍辱、要慈悲，这就得慈心三昧，心就定在清净慈悲上。「又《悲华经》云：发愿于刀兵劫中拥护众生」，刀兵劫是战争，战争的现象是非常残酷，在这个里头救度众生。救度哪一类众生？有慈悲心的众生。为什么？有一念慈悲跟他就相应，跟他就有缘；完全没有慈悲心，跟他就不相应。战争当中杀人，起一念怜悯心，与菩萨就相应，就会得菩萨的加持。「是则慈隆即世，悲臻后劫」，他的慈悲，救度现前的众生，即世是现前的，悲臻后劫，以后遇到劫难，他的悲心永远念着。「至极之慈」，慈悲达到极处。「超出凡小」，凡夫，六道凡夫比不上他，四圣法界也比不上他，四圣是小乘。「故无能胜」，没有能超过弥勒的，谈到慈悲，无能超越弥勒菩萨。

　　「大士位居补处」，他现在住在兜率天。诸佛如来在后补的位子上，统统住在兜率，欲界第四天，兜率内院。兜率天是凡圣同居土，内院，弥勒菩萨在那边修行，外院是凡夫天众。这个天福报不小，从他的寿命就能看得出来，兜率天的一天是人间四百年，一天是四百年，寿命四千岁。这底下有个括号，「相当于地球上之五十七亿六千万年」，这么长的寿命，兜率天。所以他什么时候来下生成佛？五十七亿六千万年之后，弥勒菩萨降生在地球上，示现成佛。说现在就来了，没这个事情，那是假话。佛教给我们，依法不依人。扶鸾的、附身的都说菩萨来了，假的，没有这回事情，决定不能够受骗。所以一定要记住，依法不依人。被附体的人、扶乩的人，灵鬼附在他身上说这个佛来了，那个神仙来了。这些灵鬼有善的，希望假借佛菩萨名义做一点好事，修自己的善行。但是也有不善的，不善的来戏弄人、捉弄人，让人发狂，让人远离正法，将来都走到他一道去，魔道，妖魔鬼怪，都入他那一道去。这桩事情，我初学佛的时候，章嘉大师常常告诉我。所以决定不能相信，决定不能跟这些人往来，你往来受他的干扰，你的心就不清净，这个损害就很大。

　　所以，大士位居补处，「现在兜率内院，四千年后」，这个四千年是兜率天的四千年，我们人间是五十七亿六千万年，「下生此界成佛，福德殊胜。三会龙华，度生无量」。他的法缘殊胜，每个人都欢喜他。释迦牟尼佛住世，教学四十九年，讲经三百余会，弥勒菩萨将来只有三会，度生无量，比释迦牟尼佛殊胜。

　　「本经以上三大士为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深」，这三位菩萨，普贤、文殊、弥勒，缘特别深。为什么？本经的后半部当机就是弥勒菩萨，前半部是阿难，后半部是弥勒。「正好影响海会大众，同归净土」。这个海会，莲池海会，也可以指我们现前，释迦牟尼佛演说《无量寿经》这个法会，这个法会听众人不少，前面标了二万多人，比丘众就二万多人。

　　「《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王」，接着他说，「是人临命终时，最后剎那」，这个修普贤十愿念佛求生净土的人，他在临命终时，最后这一剎那。「一切诸根悉皆散坏」，这就是人体坏了，散坏了，我们讲尸首有味道了，产生变化。「一切亲属悉皆舍离」，这亲属一个也帮不上忙。这个要知道，缘聚缘散，有缘的时候聚会在一起，有聚必定有散。所以亲情要淡薄，不能太浓，浓的时候有麻烦，你会增加痛苦，甚至于不能往生善道，情执把你拖下来，累赘你了。「一切威势悉皆退失」，这威势，有权力的、有威德、有势力的，做大官的、掌大权的，一个单位里面做主管的，公司董事长、总经理，这都是权势。威势这个时候统统失掉了，你带不去。下面，「辅相大臣」，这是讲如果是做皇上的、做皇帝的，他的宰相、他的大臣；他的「宫城」，皇宫、都城；「象马车乘」，他的交通工具；「珍宝伏藏」，他的金银财宝。「如是一切无复相随」，一样带不去，空手而来，也是空手而去，平常就要想破。

　　我们还算不错，有一点福报，这些福报统统不属于自己的，你走的时候就很自在，为什么？没有放不下。这些东西就怕你迷恋，你老是想着，放不下，这个麻烦大了。所以珍奇，珍宝伏藏，你所收藏这些珍宝、玩物，都是你心爱的，死的时候这个事情真麻烦，你还贪恋这些东西。贪恋的念头很重，放不下，死了之后就变成什么？变成蚂蚁，变成蟑螂，还在这个家里，常常还在这些珍宝旁边，舍不得！我住的六和园有一只猫，那个猫我相信是过去六和园的主人。这个猫很奇怪，牠认家不认人，那是牠的家，牠很喜欢那个地方。牠睡觉，喜欢躺到正当中椅子上，主人坐的那个位子，牠在那儿睡觉，牠不到别的地方去。所以看到那种行迹，没有忘了这个家，变成畜生道。六和园，我这是第五代了，上面有四代，都是学佛的，没往生。这个猫太明显了，不知道是第一代还是第二代。不明显的，投胎做蚂蚁，投胎做蟑螂，我们分不出来，牠住在这个房子里头不走。

　　所以什么都要舍，不能有丝毫贪恋，往生的时候才干净利落，一见到佛，马上跟佛走。还得想一想，佛就走了，佛不见了，那个机会就错过了，还有贪心。平时就要训练，现在就要训练，阿弥陀佛马上来了怎么办？立刻就走，什么都没有。没事，我这儿没事，什么都没有，干净利落。这一定在平常训练，平常就不染，你心多清净，你才没有烦恼，才没有忧虑。中国古人说，老年容易患得患失，老年人亲情很重，对自己心爱的这些物有很深的感情，流连不舍。搜集一些古董，看到这些古玩，这有好几百年、好几千年了，他都想到这个，麻烦！我一生不要这个东西，因为什么？居无定所，常常搬家，所以绝不收藏这些东西。什么纪念，我没这个，这个很麻烦。天天跟旅行一样，提两件换洗衣服就走了，什么都不想。

　　如是一切无复相随，「唯此愿王不相舍离」，你的修行功德会跟着你走。礼敬的功德、称赞的功德、供养的功德、忏悔的功德，乃至于回向的功德，这个会跟着你走。「于一切时引导其前」，愿力牵引着你。「尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」，这是修学普贤十愿，这举一个例子。我们今天，十愿是法身菩萨修的，我们真做不到，我们没有普贤菩萨那么大的心量。所以我们要从根下手，要扎根，否则的话，这十愿会落空。要从净业三福扎根，从六和敬、三学、六度入门，十大愿王帮助我们提升。这三个阶段，稳稳当当往生西方极乐世界。「我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界」。《普贤行愿品》，普贤菩萨说，我既往生彼国已，这个我是普贤菩萨，普贤菩萨生到西方极乐世界。一到西方极乐世界，这个大愿，十大愿王就圆满了。这个圆满当然得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，十大愿王才能圆满；得不到佛力加持，凡夫做不到，他的心量太大了。

　　下面，「又《文殊发愿经》云：愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记」。普贤的发愿文、文殊的发愿文，在《华严经》，《四十华严》第三十九卷有，跟这个意思完全相同。所以，文殊、普贤的成就在极乐世界，给我们做最好的榜样。「如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。是故此经，列为上首」。确实如经所说，我对于净土法门，李老师很多次的劝我，忏云法师劝我，我都没接受。忏云法师教我读《弥陀经》三大部，莲池的《疏钞》、蕅益的《要解》、幽溪的《圆中钞》。还要我把它的科判用表解画出来，我都做，做出来了。做出来之后，佩服得五体投地。表解画出来，能够看到章法结构，非常完整，这好文章。你没有办法加一个字，加个字是累赘，可以删掉，你不能减少一个字，减少它文章就断了。做到是不增不减，这第一流的文章，对佛经不能不佩服。从文章体系就能够看出思惟，思惟的严密，不是一个普通凡人能做得到的。但是，佛的所有经典，都可以用科判把它画出来，让我们对佛经产生信心。我们自己也开始学做科判，在李老师的会下，我也做了一部比较长的科判，《未曾有因缘经》。这些资料，搬家搬太多次，都搬不见了。

　　学了这么多年，这真回头了，回头只依一部，专门依《无量寿庄严清净平等觉经》，一门深入，长时熏修。每天读这部经，看这部经的批注，看黄念老的批注，每天跟同修们分享这部经，一向专念，求生净土，别的念头没有了。国内外所有一切活动，我不参加，我念佛要紧。除非这个事情关系太大，我去真能对它有帮助，我就去一趟，一般我什么活动都不参加了。

　　他们列在上首，可以劝一切菩萨，一切菩萨没有不仰信文殊大智，没有不学习普贤大行，这两个菩萨真的是我们年轻人向往的、佩服的。我是看到这两个菩萨发心求生净土，真的怵目惊心，这怎么回事情？真正在净土经教上下功夫，为什么他们最后都到极乐世界？极乐世界一定是非常殊胜，才会有这种现象，让我们对极乐世界生起信心。深入之后才发现，世尊四十九年所说的一切经，无不是导归极乐的。显说的我们看到了，密说的有密义，文字上没有显说，意思有，你细心观察就晓得。把那个经跟《弥陀经》、跟《无量寿经》一比较就出来了，知道佛的密义。

　　下面，「次列弥勒者」，后面又列入弥勒菩萨，「《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界」。这是《大宝积经》里头，弥勒菩萨问这么个问题。若有众生发十种心，随一一心专念，回向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。下面是，「世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界？」「可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也」，这是说明，弥勒菩萨确确实实是帮助释迦牟尼佛，一同来弘扬净土法门，来劝导大家真信、发愿、一向专念。「又本经中第三十二品下，弥勒当机」，这部经总共四十八品，前面三十一品阿难当机，三十二品以后，弥勒菩萨当机。

　　我们净宗学会，早年在美国圣荷西成立，这是接受黄念祖老居士的教诲，他告诉我，净宗学会的命名是夏莲居老居士说出来的。但是在国内没有成立，只是提出这个名称，没有建立，希望我在海外建立净宗学会。所以我在各处讲经，讲完之后，就希望他们大家组成，先后在美国、加拿大成立三十多个学会。我写了个缘起，里面提到修行的五个科目，不要太多，太多记不住。必须很简单，大家都能够背过，时时刻刻，起心动念、言语造作都能够想着有没有违背，这才能管用。长篇大论记不住，没用处，收不到效果。所以我们就定下五个科目，第一个净业三福，三条十一句，人都能记得；第二个科目就是六和敬，很容易记；第三个科目，三学戒定慧，就三个字；第四个科目，六度；第五个科目，普贤十愿。当时印海法师在洛杉矶，他请我在洛杉矶讲经，我住在他的道场，他看到我们五个科目，非常赞叹，这简要详明，容易记，真好修。

　　这个里面最简单的是三学，戒定慧，虽然很简单，意思非常深，就是深广无际。戒是无上菩提本，一定要看重。但是现在知识分子，对这一条很模糊，没有在意。我自己年轻的时候亦如是，喜欢大乘经教的理论，对真正修行疏忽了。可是老师有善巧方便，章嘉大师。每次跟老师见面，我是一个星期一次，星期天，向他老人家请教，通常他都会给我一个小时到两个小时。我离开的时候，老人会送我到门口，那时候我二十六岁，章嘉大师六十五岁，也是祖父辈的人。送到门口，轻轻的给我说一句话，「戒律很重要」，轻描淡写。这个话总说了几十遍，所以我的印象非常深刻。

　　六十八岁，大师圆寂了，我跟他三年。所以我在他火化炉旁边搭个帐篷，我在那边住了三天，反省，我跟他老人家三年，他教我些什么？可这一想，戒律很重要，这句话就浮出来，遍数太多了，印象太深。我想为什么他说这句话？真那么重要吗？过去我们有个很错误的观念，认为戒律这是生活规范，古今不一样，中国跟外国也不相同。佛经制定的戒律，完全是以印度地区为背景，我们学佛，决定不能教我们去做印度人，还做古印度人，这怎么讲也讲不通。所以，我有一些歪道理。老师在世他不跟我辩论，他就临走嘱咐这句话，戒律很重要，怎么重要，自己去想去。认真去思惟，想通了，那是佛法，不是世间法。世间法有变化，所以法律要常常修订，连宪法都要修订，社会状况不一样了。佛法不相同，佛法是出世法，出世法它是真常，不能改变，改变你就出不去了。我想通这个道理，才认真看戒律的书，以前不看，才真正体会到经典里面所说的，这是根本。「戒是无上菩提本，长养一切诸善根」，世出世间善法都从戒律里头生出来的。

　　佛家的戒，根本戒是四大戒，杀盗淫妄，五戒里头加了个酒。酒为什么变成这么重要的戒？酒醉乱性犯前面的四重戒。所以，酒本身没有问题，喝醉了问题出来了。所以，其它四种戒是性罪，你犯了，不管受不受戒都有罪；酒叫遮戒，是预防的，本身没有罪，受了五戒那就有罪，不受五戒没有罪。所以才把这个搞清楚、搞明白，随着时间愈长、年岁愈大愈知道这个重要。为什么这么多修行人最后得不到结果？全出在这个问题上。多少年轻人，发心都是好的，到最后因为疏忽戒律都没有成就。真正用功的，变成学者，能讲经、有著作，于明心见性没有关系，于念佛功夫没有关系。走的时候，不知道到哪一道去了？我们客观的看法，生三善道的不多，堕三恶道的机会特别大。才发现这个重要！最近这十几年来，因为常常看到修行人的堕落，禁不起名闻利养的诱惑，变质了，这些什么？这是戒律的根没扎好。

　　戒律的根是小乘，中国从唐朝中叶以后，就不用小乘经，而是用儒跟道来代替。代替是没有问题，我们看到成果，这一千三百年来成果卓著，证明用儒跟道可以代替小乘。但是今天没人学小乘，也没有人去学儒跟道，落空了，一进门就是大乘，没有基础，他变节、退转、走向邪道都是正常现象。如果是保持的，那不是普通人；走向这个，是普通人，应该的。所以我们提出儒释道的三个根，一定要把它补足，不补足就保不住。念、讲、背都不行，一定要落实，字字句句要做到，才能产生效果。

　　我们过去在汤池做这个实验，三、四个月成绩卓著，没有别的，就是要求每个老师每一句都要做到。《弟子规》文字不多，一千零八十个字，里面说一百一十三桩事情。这一百一十三桩事情，基本德行，一定要做到，我们教学才能成功。很难得，这三十七位老师两个月就做到了，我们很受感动。两个月做到了，通知我，我是给他四个月，他两个月做到了，底下一步怎么走？下乡入户，做出来给人看。到农民家里，看到老年人是自己的父母，我现在回到家里来，我要怎样孝敬父母？要怎样照顾这个家？地不干净，扫地，桌子不干净，抹桌子。让这个家干干净净、整整齐齐，老人看到欢喜。跟老人闲话家常，给他捶捶背，帮助他舒畅筋骨。这个要做，要表演。表演了二、三个星期，这小镇感动了，一传十，十传百。这批老师真不简单，真正在这里做孝子贤孙。三个星期之后，向大众宣布，中心开课，自然就来了，都愿意来学习。所以就形成一个风气。所以，不干不行，光念、光讲这是宣传，真正能感人是要做出来给人看。

　　今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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