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標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第十三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-16 19:47
標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第十三集）
敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第十三集）　　2008/6/21　　华严讲堂　　档名：12-046-0013

　　诸位法师，诸位同学，请坐。

　　世尊在经论里面多次的告诉我们，也是提醒我们，「人生难得，佛法难闻」，得人身不容易。世尊在大小乘经论里面做过很多比喻，我们同学们所熟知的，须弥山穿针的比喻，须弥山是高，我们不要说须弥山，我们现在就算是，我们这个讲堂在四层楼，我们在四层楼这个地方，放下一根线，一根线我们放下去，下面最底下放个绣花针，这个线放下去之后，恰好就穿到针孔里面，这个机率有多少？一万条线里头，能不能有一根线穿进去？那个不可能。十万条，十万条线，能不能有一根线穿进去？难，太难了。佛用这个比喻给我们说，我们现在的人，得了人身，再失掉人身，也就是我们死了，失掉人身了，下次再得人身那个机会，就像须弥山上放一条线下去，这条线刚刚好就穿到针孔里面去，你说这个机会多难。还有个比喻，叫盲龟浮木的比喻，盲龟是瞎了眼睛的海龟，这个大海龟瞎了眼睛，在大海里面游泳，海里面有一块木板，木板当中有个洞，它一伸头，刚刚好就伸到那个洞里面去，这个木板洞里面去，你们想想这个机会多少？佛用这个比喻说明，失人身之后再得人身，就这么样的困难。让我们想到释迦牟尼佛，是「真语者、如语者、不诳语者、不异语者」。《金刚经》说五种语，佛不会欺骗我们，佛举的比喻也是恰到好处。

　　怎样才能得人身？这一生的修行，起心动念、言语造作与五戒十善相应，没有丝毫违背才能得人身。我们细细去反省，我们在这一生当中，起心动念、言语造作，与十善业道、与三皈五戒，是不是完全能相应？不相应就得不到人身，然后你才想到得人身是多么困难。谚语，佛门的谚语说，「一失人身，万劫难复」，不偶然。佛说这些话是真话，但是他的用意是叫我们珍惜，你要晓得，一万劫当中，才有这么一次得到人身。你要好好的把握著这一生，这一生修得好能成佛！为什么鼓励你要得人身？凡夫修行，天上修行成就很难，三恶道修行也不容易，人道容易，容易觉悟，容易忏悔，容易成就。我们得人身，为什么不好好把握住？谁都能在这一生圆满成就，要看缘分。就像善导大师所说的，「总在遇缘不同」，这话是真的。古时候的人学习圣贤教诲的缘分比我们殊胜，为什么？社会上提倡，家喻户晓，人人都重视，无论贫富贵贱没有不重视伦理、道德、因果教育的，机会多。所以古人作圣作贤、作佛作菩萨的机缘比我们现在要多很多。现在这个社会不讲伦理，更不讲因果，说伦理道德是糟粕，说因果教育是迷信，这些观念深入民心，不但在中国，在全世界，所以自私自利这种心行大幅度的提升，贪瞋痴慢疑、恶见，这六种根本烦恼也大幅度的上涨。

　　我们非常幸运，在这一生当中遇到正法，得人身闻佛法，遇到正法，遇到真的佛法。我们感恩老师的接引，感恩老师的教诲，感恩父母的养育。这一生中可不能白过，白过了对不起父母养育之恩，对不起老师接引、教诲之恩。如何报答？自己修行成圣成贤、成佛成祖，这是真的报答。自己修成了，佛门里面有句谚语说，「一子成佛，九祖生天」，往上去九代的祖先生天，这真报答。这些道理，我过去在《金刚经》讲演里面说得很详细。所以学佛一定要忏除业障，一定要发大愿大心，要有意志，坚强勇猛精进，这一生决定成就。佛菩萨、祖师大德常常劝导我们，我们有信心，我们很明白这个道理。从大乘教里面来说，「一切法从心想生」，这佛说的，说得太多了。圣人告诉我们，「人人皆可以做尧舜」，尧舜是中国古代大圣人，每个人只要你自己肯干，都能做大圣大贤。佛法里面跟我们讲得太清楚，没有别的，修行确实就是看破、放下。中国人虽然没讲看破、放下，中国人讲「格物致知」，格物就是放下，致知就是看破，言语不一样，意思相同。物是什么？物是欲望，格是格斗，你要跟你的欲望去斗争，要把欲望消除。人到没有欲望，心就清净，清净心是真心。我们有自私自利、有名闻利养、有贪图五欲六尘的享受，清净心就没有了，统统被污染，而且是严重的污染，迷失了自性。起心动念是分别执著当家做主，那个结果，结果就是六道三途的苦报现前。

　　要知道，六道三途，自性里头没有，不但没这个东西，连四圣法界也没有，那才是自己本来面目。我们怎么会搞成这个样子？没有觉察，真叫是迷惑颠倒。稍稍觉悟，怎么能不惭愧？处处都是自以为是。我们虽然没有说古大德的是非，没有批判过诸佛菩萨，算不错了，可是自以为是常常犯，「自以为是」是轮回心，轮回心干一切事，都是叫轮回业，学佛也是轮回业。为什么？真的是佛学，不是学佛。轮回心学习佛法，统统叫佛学，不能够契入佛境界；换句话说，不能回头，不能回归自性，问题在这里。回归自性这就成就，这就是我们一般讲作圣作贤、作佛作菩萨，回归自性。千经万论，包括这个世间许许多多宗教的典籍，真正是所谓殊途同归。我们在这一生有幸能闻到、能接触到，这是多么的幸运。遇到了，缘也不完全相同，这里面确实有真的、有假的，有真佛法、有假佛法，有正、有邪，有究竟、有不究竟，细说说不完。我们很幸运遇到大乘，遇到净土，尤其是殊胜的，我们遇到《华严》，《华严》是究竟净土，无比的稀有难逢。遇到《华严》，依《华严经》的义理、《华严经》修行的指导原则，我们这一生回归净土的品位肯定是大幅度向上提升。只要我们真干，我们往生西方极乐世界，不是凡圣同居土，也不是方便有余土，而是实报庄严土。实报庄严土，世尊在经论里面告诉我们，一生到西方极乐世界，就花开见佛。那是什么地位？在《华严经》上来看，圆教初住地位。在我们这个世间，就等於释迦跟六祖惠能大师的模样，也就是说大彻大悟、明心见性，见性不就成佛了吗？一生当中超越了十法界，不是六道，我们能做得到！只要你真发心、真干，决定没有一念为自己，为正法久住、为苦难众生。

　　苦难众生，怎么样为他、帮助他？要帮助他破迷开悟，要帮助他认识大乘，要帮助他回归净土。我们纵然寿命不长，可是你做的这桩事情，不是自利，是利他的，你自己这个业报身，报掉没有了，现在众生有福！如来的正法法运没有灭，那怎么办？你的机缘就延长了。寿命只有五十岁，你就要走了，可能给你延长到一百岁，也可能给你延长到一百以上。我们知道释迦牟尼佛有个弟子，那个时候在世一百六十岁，释迦牟尼佛八十岁灭度的，他老人家比释迦牟尼佛大八十岁，有这么个弟子。所以我们要晓得，寿命长短不放在心上，放在心上的，随时求往生。也不必刻意去求，佛门不是常说吗？做一天和尚敲一天钟，这个意思是说，我活一天一定尽分尽职，把这一天的工作做好。我们需要做的工作是什么？提升自己，帮助别人。

　　帮助别人，要记住，全方位的帮助，怎么做法？一定要记住世出世间圣贤的教诲，首先第一个谦卑，不是谦虚，要做到这个。释迦牟尼佛谦卑，对一个讨饭的乞丐，他都非常尊敬，绝不敢轻视。乞丐看到是释迦牟尼佛，佛给他说法，他在外面讨了一点饭，就拿他那个饭去供佛。佛接受，当面就吃掉给他看，给他修福。有这么一次，这在小乘经里面记载的，李老师常常用这个来勉励我们，一个年岁很大的乞丐，是个妇女，她讨了一点点稀的东西，钵里装了一点点，馊了，味道都变了，很可怜的老乞丐。她把这一钵，就剩下这么一点点，她自己活命的东西，她供佛，佛也吃了，给她祝愿。七天之后，这个老乞丐死了生天。

　　佛菩萨慈悲，众生对佛菩萨财供养，佛菩萨对於众生最重要是法供养。我们现在，现在这个社会跟从前不同，这是我们要晓得，佛没有定法可说。佛法最重要的是开智慧，断烦恼、开智慧，智慧开了之后通权达变，就是佛经上讲的善巧方便，应以什么身得度，就现什么样的身分；应以什么方法得度，就用什么方法。活活泼泼，无有一法不是佛法，你真的是通达。如果不是真正通达，那就跟你说，没有一法是佛法。佛法的定义，真实智慧，从真实智慧里面流出来的都是佛法，不是真实智慧不行！真实智慧从哪来？从戒定慧来，因戒得定，因定开慧，这不可以不知道。无论在什么地方，保持你的清净心，这就对了，心地清净、慈悲。对一切苦难众生，六道里头全是苦难众生，出不了六道就苦、就有难，帮助这些人离苦得乐。

　　我们要想帮助他，先要帮助自己，自己没有离苦得乐，你就没有法子帮助别人，你也不知道什么是苦、什么是乐。世间人以为有财富、有地位、有权力，一呼百应，这就是乐，佛法说不尽然。你这一生寿命终了的时候，依旧搞轮回，那就错了，眼前这个乐叫昙花一现，这不是真乐。真乐，佛法讲了现前乐，来生还乐，后世还乐，这叫真乐。现在乐，来生苦，这不叫乐；现在苦，来生乐，还算是乐。佛对於这些事情讲得透彻，讲得很圆满，所以我们要常常放在心上，要认真努力学习。学习不怕苦，学习成功之后更不能怕苦。我这一生，当初接触佛教的时候误会了，以为佛教是迷信。虽然我没有批评过它，但是我不会接受，我也没有意思去接触。我跟方东美先生学哲学，他给我讲了一个科目「佛经哲学」，讲这么个单元，把我们对佛教的看法、误会纠正过来了。他称赞释迦牟尼佛是大哲学家，那时候我们心里崇拜的是哲学家，是大哲学家、是圣哲，佛经是高等哲学，又告诉我「学佛是人生最高的享受」。我从这个认知才算回过头来，对佛法特别是经教留意，不敢轻视，知道这里头有大学问在，开始去探讨、去摸索。真的是不容易，在一般人讲，太幸运了，我遇到两位对佛法真正通达的明白人。跟章嘉大师三年，他老人家圆寂了，这三年帮我奠定了基础，这个重要，扎根教育，我这个扎根教育是章嘉大师。长成的教育是李炳南老居士，我跟他十年，提升自己，讲经教学是跟他老人家学的，学不难，以后自己起用，那难，那个可不容易！

　　同学们如果了解我这一生，你就知道，一生过什么生活？流浪的生活。所以我是非常羡慕很多人的福报，能在一个地方长住，我没有这个缘分。每到一个地方，环境我很喜欢的，就想在那里长住，顶多两三年就要离开，逼著你没有办法不离开。两三年，不是在那里住个两三年，我在一个地方住，很少超过三个月。中国人从前讲四海为家，我是四大洋为家。这种遭遇老师已经预知，早就告诉我了，他说你学佛、学经教，学不成还没什么，如果真学成功，你将来走投无路。老师给我这个提示不止一次，所以我印象很深刻，自己心里也有数。以后在各处讲经，果然如此，我就晓得老师讲过，那是什么？那是正常的，这不是不正常，正常的。这个话的意味很深！所以我就死心塌地学释迦牟尼佛，这是章嘉大师教我的，释迦牟尼佛一生没有道场，游化在人间，就好像过游牧生活一样，哪里有缘哪里去。缘分不是很长的，都是几个月，最长也不过一两年，缘尽了就得离开；这个地方缘尽了，那个地方缘起来了。这个生活也很好，真叫无忧无虑、无牵无挂。我早年住在美国，在达拉斯，有一个同学尹建维居士，现在也在中国经商。他曾经问过我一句话，他说：「净公上人，《大藏经》经典那么多，如果只准你选一部，你选什么经？」我说：「若是只准我学一部，一生就讲一部，我会选《弥陀经要解》，蕅益大师的。」这是我最喜欢的，真的，是一生究竟圆满成佛之道。可是我没有福气，人家邀请的时候，要我讲什么，我就讲什么。所以我这一生当中，讲了几十部经，自己不能做主，人家想听什么就讲什么。三十年前在香港，他们要求我讲《楞严经》，《楞严经》没讲完，我签证的时间到了。那个时候到香港，香港政府给我居留的时间四个月，四个月刚刚好讲到第三卷，《楞严经》讲了三分之一，那就得走。等第二次，第二次就没有这个缘分，请的人不一样，请的场所不一样，他们喜欢听的经也不一样。所以我在香港地区，大大小小的经也讲了好几部，随缘。

　　这次的《华严》，实在是三个人启请的，不敢讲启请，来找我的。第一个是台南的开心法师，都不在了，开心法师给我讲过很多次，劝我讲《华严经》，他说「法师，你要不讲，以后没人讲了。」我听了十几遍，我也很感激，可始终没有动这个念头。第二位是北京的黄念祖老居士，他也讲过几次，希望我讲这部经。最后一次韩馆长往生，往生前两三天提出要求，希望我把《华严经》讲圆满，留一套，那个时候还没有光碟，录相带，留一套录相带给后人做参考。我答应了她，答应她，希望她病快好，没有想到她一病不起。所以我在新加坡提出这些事情，李木源居士很欢喜，正式在新加坡居士林启请开讲《华严》，一直到现在。我们的处所，开头是在新加坡，以后在澳洲，澳洲又移到香港，香港现在也移到此地。《华严经》世尊在世的时候，七处九会，李长者说是十处十会，《合论》里面讲得很好。我们现在根据传到中国来的不完整的本子，古德从这里面看，看出是七处九会。所以这就是一切随缘，不管到哪里，我们这个经都不断。所以累积下来，现在将近四千个小时，这个经五分之一还不到，将近是五分之一的样子。照这个进度来看，我们至少还需要一万个小时，才能把这个工作圆满，相当不容易。还要求佛菩萨加持，我要有个固定的地方，如果常常流动，这一万个小时要讲多少年！一天讲两个小时，一年我们算三百天，才六百个小时，十年才六千个小时。所以我总希望我能住在一个地方，身心清净，没有外缘，我每天能够讲四个小时，这样差不多不到十年这个经能讲圆满，这是我现在唯一的希望。可是世间灾难太多，也不能够说置之不问。全世界的人殷切的期望，是希望这个世间不再有冲突，希望这个世界能恢复到安定和平，这是今天地球上全人类共同的希望，但是找不到方法。我们懂得了，在传统文化里面，儒家有，道家也有，佛家更完备。

　　你看看杜顺和尚给《华严经》提出修学的纲领，「修华严奥旨妄尽还源观」，妙极了！提了六个纲领，依照这六个纲领，天下太平，什么事都没有。这个六个纲领，实在讲是最高的哲学，也是最高的科学，也是究竟圆满的伦理、道德、因果。哲学、科学是基础，基础应用在生活上、应用在处事待人接物上，那就是伦理、道德、因果，真正是方东美先生所讲的「人生最高的享受」。纲，杜顺和尚提出来，这是华严宗初祖。这篇文，是贤首国师他的作品，也就是贤首将初祖这个纲领详细加以解释成这篇文章。这里面六个纲领，第一个「显体」，这是哲学，哲学里面所讲的宇宙万有的本体。宇宙怎么来的？宇宙之间森罗万象从哪里来的？生命从哪里来的？最后一个尖锐的问题，我从哪里来的？我们看到世间许多的哲学书，探讨宇宙的有、探讨万物的有，我从哪里来的很少，很少探讨这个问题。佛经里面把这个问题，当作最重要的一个命题来探讨，我从哪里来的？

　　体是什么？体是自性。这个名词要知道，「名可名，非常名」，为了便於交换意见，才造这些名相术语，你可不能执著，你要一执著、一分别，错了。这些名词术语，在佛经里面，常常用「筌罤」来形容、来比喻。筌是抓鱼的工具，罤是抓兔子的，都是用竹子编的，口很小，它钻进去之后它就出不来，这是抓鱼、抓兔子的这些工具。这些名词术语、文字、言语都是工具，你不要在意这些，在意什么？在意是我要想抓到、得到的东西，那就对了。得到什么？得到是自性，自性就是现在一般讲真理，这是真的，宇宙从它来的，万物从它来的，我，我也是从它来的。所以杜顺和尚提出「自性清净圆明体」，这是宇宙万有的本体。自性它不是物质、它也不是精神，我们六根都缘不到。你眼看不见，耳也听不到，手也摸不到，心也想不到，但是它有，它真的存在。它清净，决定不受染污；圆满，圆满是没有一丝毫的欠缺，没有缺陷；明是光明，明也是智慧，具足真实智慧，这是体。在佛法里面称它为自性、称它作佛性、称它作本性、称它作法性，佛讲好多名词，有称它作第一义谛，说了好多名词，是什么意思？叫你不要执著名词。你知道这个意思就好，不要执著名词，不要执著言说。言说跟名相是工具，是引导我们契入境界的工具，那是筌、那是罤。我们要著重的是什么？我们要把鱼拿到、要把小兔子拿到，是这个意思。这是宇宙的根，我们一切都从根本学起，这是根。

　　把这个东西找到了，然后就看它的变化、看它的作用，它的作用归纳为两大类，「起二用」。第一大类，杜顺和尚他取的名词叫「海印森罗常住用」，这个不好讲，很难懂，我把它简化，学佛的同学都很容易体会到，我说第一个是起依报，这大家好懂。第二个「法界圆明自在用」，那是什么？那是正报，就是我。第一个作用「海印森罗常住用」，就是我们现在讲的宇宙这个现象生起了，森罗万象的现象出现了，这属於依报。第二个「法界圆明自在用」，就是自己，就是正报，就是我。我与我的环境，依报是环境，我之外其他一切人是我的依报环境，那不是我，这要知道。我生活环境里面，有人事环境、有物质环境，我们现在讲所有的这些动物，动物里头特别是人，人事环境。人事环境之外，你看还有动物环境、有植物环境、有矿物环境、山河大地。再讲远一点，有时间的环境、有空间的环境，都是属於依报。起二用是起依正二报，宇宙从哪来的知道了，我从哪里来的知道了。禅宗里面讲的「父母未生前本来面目」，就在这里。本来面目是什么？是一体，自性清净圆明体，那就是父母未生前本来面目。你见到圆明体就叫做见性，明心见性，见性就是见到这个。什么人见到？只要你把障碍放下，你就见到了，什么障碍？妄想分别执著。见到这个，我们讲遍法界虚空界一切你全部得到了。

　　你得到的是什么？六祖惠能大师讲得好，你第一个得到的是自性清净心，你得到了，你的心地一尘不染。第二个你得到什么？生死没有了，这是大涅盘，永远没有生死，现在也没生死。这个如来果地上的大涅盘，成佛如是，在众生分上还是如是，只是你不知道，你认为身体现相的生灭，以为这是生死，错了，这个东西生灭，刹那在生灭，你怎么没有注意到？生灭不是一个阶段、一个阶段的，不是，它的时间很短暂。弥勒菩萨讲得好，「一弹指三十二亿百千念，念念有成形」，形就有色相，就是起二用，念念起二用。「形皆有识」，这都是讲起二用，虽起二用，你要想在这里面求它的生死，求它的生灭，了不可得。为什么？它速度太快了，你没有办法看出它的生灭，它真的是有生灭。所以这种快速的生灭，生灭就是不生灭，觅生死、涅盘了不可得，生死不可得，涅盘也不可得。生死、涅盘不二，生死、涅盘一如，这才真正，你真正得到了。

　　第三个得到的是本自具足，这就是世尊在《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。所以这个你要知道，每个人，我们自性的智慧跟十方一切诸佛没有两样，都是圆满，没有丝毫欠缺。换句话说，世出世间所有一切法，没有一桩是你不知道的、是你不懂的，没有。究竟圆满的智慧，是自性本具，不是学来的。现在智慧没有了，为什么没有？妄想分别执著障碍住了。不但障碍智慧，障碍你的本能、障碍你的相好，相好我们现在人讲福报。智慧、德能、福报全没有了，都是妄想分别执著出的毛病。我们只要把妄想分别执著放下，自性里面的智慧、德能、相好（就是福报）全现前了。所以佛法教人不要向外求，向外求求不到。纵然是求到了，后续的副作用太多，真叫得不偿失。佛法教人什么？从内求。

　　云谷禅师教了凡先生，那是一个很好的例子，了凡先生真的是凡人，他不是圣人。你看他求的什么？他求富贵，求考取功名、求做官、求儿女，他求这个，统统求到了，佛氏门中有求必应。虽然求到，如果不念佛，不求生净土，依旧搞六道轮回，那就错了，大错了，一失人身万劫难复。纵然他这一生做人不错，来生肯定还是得人天，人天享的，什么时候一下糊涂，又堕落了，这个不能保证的。为什么？里面烦恼习气很重，外面诱惑力量太大，你自己把握不住就堕落，所以这是很危险的一条道路，向内求就不会，向内求有真乐！释迦、六祖，包括世世代代的高僧、高士，他们给我们做的榜样，最重要是在日常生活当中的榜样，他做出来是随缘，也就是说饮食起居、日常工作、待人接物，他都能做到随缘而不攀缘，没有自己的意思，恒顺众生，随喜功德，这个要有智慧，得要用功夫。有智慧怎么样？哪些可以随，哪些我功夫不够我不能随，这个要知道。你没有功夫，你要想去随的时候，那很麻烦！譬如吃那些馊了的东西、坏了的东西，释迦牟尼佛吃没有关系，我们一吃就麻烦可大了，我们吃一定生病，所以像这个，这要智慧去拣别。我们可以不分别好坏，但是要分别它有没有发霉、它有没有变坏，这要重视。

　　我早年在台中跟李老师学教，老师对我们也非常爱护，有人请他吃饭，他一定把我带著，叫我在他身旁。吃饭的时候，我也跟他坐在一起，有时候煎的一块豆腐，豆腐馊了、坏了，他就碰碰我：这不要吃。人家请老师吃饭，当然他是很诚意、敬意，可是东西有的时候坏了，他自己不知道，可能是买来的时候就坏了，或者是买来放的时间久了，变味。这在日常生活当中，我就学了不少！所以人家供养这些菜饭，你不可以批评，你批评人家心里多难过，只有赞美。哪样能吃、哪样不能吃，自己心里有数这样就好了，这皆大欢喜。年岁大了，刺激性的东西少吃，油炸的少吃，生冷的少吃，这是什么？卫生，我们功夫不够。真的像金山活佛，那无所谓，什么都能吃，他在地上捡破铜烂铁，他都像吃花生米一样吃掉，这我们做不到。别人供养他钞票，钞票你看每个人手上摸，那个细菌多少？供养钞票，他全吃掉，他没事，那是别人学不到的。乐观法师告诉我，这个故事也写在《金山活佛神异录》里面，那个书里写到，真的，那个场合乐观法师在场，亲眼看到的。人家知道金山活佛来了，都送东西，煮面、饭供养他，来了他一吃，吃给他看。那个人看到他，又送来。他在旁边，乐观法师在旁边仔细看，他已经吃了二十多碗，所以就叫他们：你们不能再害他，受不了！怎么可以一下吃二十多碗？他看著金山活佛，活佛对他笑笑，乐观法师说：你是不是吃太多？他答覆得很有味道：不增不减。乐观法师搞得莫名其妙，不增不减，他有这个能力。他也可以一星期不吃饭，也可以一次吃几十碗，这不是普通人能做到的。我们没有这个能力，要是学他，那就坏了，学不得的！金山活佛一生不洗澡，真省事，一生不换衣服，里面一个小褂裤，外面一个破长衫，跟济公活佛差不多那个味道。一生不洗澡、不换衣服，就一件衣服，冬天他也不冷，夏天他也不热，这真不容易。那个衣服领子都是黑的油垢，可是闻闻很香，他有时候故意叫人闻，他有用意的，那个人有病，闻闻他的病就好了，可以治病的。所以这个人修行功夫到家，也就是现在我们知道，执著断掉，不再有执著，他就可以真的叫随缘不执著。我们功夫不到，不到就得小心谨慎，比我们同年岁、同功夫的人，可能会好一些，但是跟金山活佛比不行，为什么？他放得比我们彻底，这个道理我们懂。我不如他的地方，就我放下的不如他，我要想做到他那样，还要加功，还要放下，不是做不到，是能做得到。现在这个道理搞通了，明白了，就真干。

　　后面讲的五止六观，五止是放下，六观是智慧现前。所以起用，起这两种作用，这是真正的科学，最高的科学。精彩的还在底下的「三遍」，这个三遍是科学，真是最精彩的。大师杜顺和尚在《华严经》教义里面举出一尘，举一个例子，微尘。经里面佛常常举例子，一毛端、一微尘，毛端是正报里面最小的，我们说正报是自己的身，自己身最小的是汗毛，汗毛尖端，这是正报最小的。微尘是我们环境依报里最小的，举这个例子。这个例子，一毛一尘普周法界，这是无法想像的，我们很难体会。但是现代的科学家给我们一个启示，帮上我们一个忙，发现什么？发现全息照片，钟茂森居士做过这个专题报告。科学家，这近代科学家发现的，跟这个相应。科学家这个发现是用两束雷射光，用雷射光照这个人，然后给他拍张照片。这张照片洗出来之后，只有一条一条的，没有人像，看不见，可是用一束雷射光一照，像现前。但是你把这个照片撕成两个，在雷射光下照射的时候，每一半个都是完整照片，你把它撕成粉碎，撕成一百张、两百张、一点点的时候，你在雷射光之下还是完整照片，有点像「一尘普周法界遍」。这是实验一个人的照片，完整的，完整的信息。从这个地方我们晓得，佛讲的一微尘、一毛端那是最小的，它里面的信息是什么？是整个法界的信息都在里头。法界在哪里？一尘就是，就周遍，一点都不欠缺，一毛端也都一点不欠缺。这是《华严经》上讲一多不二，一即是多、多即是一，我们从这里解开了，这是把科学跟哲学讲到最高峰。

　　第二个「一尘出生无尽遍」，一尘出生就是能生万法，万法就是一尘里面生的，尘尘，每粒尘里头都生万法。生出来奇怪，它不重叠，它也不重覆，妙极了。一尘是这个样子，一切微尘数也是这个样子，这是诸法实相。就是惠能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」。要晓得一尘，就是尘性，尘性没有大小、尘性没有先后，没有先后就没有时间，没有大小就没有空间。所以时间、空间是假的，不是真的，时间、空间从哪里来的？从妄想分别执著来的，离开妄想分别，时空了不可得。

　　再跟我们讲第三个，「一尘含容空有遍」，空是体性，有是色相，佛家讲的性相、理事、因果，在一微尘里头有圆满的性相、圆满的理事、圆满的因果，现在科学、哲学都没讲到。科学讲究证、实证，佛法也讲究实证，佛令人最敬佩的地方，不是说他说了我们就相信，那是迷信，那盲目的，他说了之后，教我们什么？后续教我们去证明。所以佛法讲信解行证，佛给我们讲的这前面两个字，信解，行证是你自己的事情。你自己要是不干、你自己不证实，这个佛法对你毫无用处，那变成佛学。佛学就是讲信解，没有行证，有行证才叫学佛，不一样。所以佛法不迷信，佛法具足科学精神，求证！但是佛法求证，不需要机械，不需要仪器，它不向外求，它向内求，用内功。用什么证？用禅定，甚深的禅定，就能把不同维次空间突破，你才能看到真相。不需要用仪器，用仪器都是心外求法，心外求不到，不能解决问题，解决问题是要靠内心。也就是祖祖相传，佛佛相传，因戒得定，因定开慧，你不从戒定慧的方法，你没有法子。慧一开了，《华严经》上所讲的，你全都证实了，那是什么？你入华严境界，入华严三昧了。

　　末后这一句，「一尘含容空有遍」，这就是我们平常讲的一句话，「心包太虚，量周沙界」。我们身上一一毛端、一一微尘，微尘就是我们讲的粒子，基本粒子。西方的学术，他们是非常重视分析，像我们这个物质，肉身是个物质，经过他们的分析，变成分子，器官这是分子细胞组成的。细胞分析就变成分子，分子再分析就变成原子，原子再分析就变成粒子，愈分愈小，然后晓得什么？整个物质现象是同一个基本粒子组成的，真相还是不知道。你看佛法用禅定功夫来观察，见到一一尘都含容空有，空是体，理体，有是色相。我们今天讲，遍法界虚空界就在一尘，心包太虚，量周沙界，这是我们本来的心量。现在这个心量，迷失了自性，心量变成好可怜，连一个人都不能包容，这不造孽！这不就是《地藏经》上讲的「阎浮提众生，起心动念无不是罪，无不是业」。你本来的心量是包虚空法界的，现在怎么这么小？这就是罪、这就是业。

　　所以六道轮回，地狱、三途，谁造的？是你自己小心量变现出来的，自作自受，决定不能怪人。除了你自己意念变现这个境界之外，没有一法可得。所以连夏威夷土著，古老的传说里面都有一句话，「这个世界是你自己思想变成的」，这是夏威夷土著的话。这句话是真的不是假的，这个世界好，是我们的好念头变现出来的；世界不好，是我们不善念头变现出来。所以要化解灾难，从哪里化解起？回头是岸。我们从一切不善的这些意念、言行回过头来，我们的思想善、我们的言语善、我们的行为善，所有一切灾难自然就没有！大乘教里面讲境随心转，外面所有的境界是随我们心在转。最切身的一个境界，我们身体，如果我们的心真的清净、平等，做到真正清净、平等，那不跟佛一样吗？没有障碍。

　　金山活佛在地上捡的垃圾，吃下去之后它变成美味，他能转境界！我们不行，我们转不了境界，转不了境界就被境界转了，这就苦了。所以他有能力把一切味转变成一个味，我们称它作法味。法味是无上醍醐，最美的味。是不是真能转？真能转，这里头有道理！这个道理，就是弥勒菩萨所说的，「念念成形，形皆有识」，这是原理。念念成形，我念念都是善念，形怎么不好？不善的念头都变成善念，不善的行都变成善的，就是说物质现象都是随著你念头在转变。江本胜博士水实验，给我们做出了科学的证明，你看善念、善行对著水，在做实验的时候，你看它产生的结晶多么美。一个恶的念头、不善的行为，对著它，它现出来的结晶多难看。说明什么？这说明物质随著念头转。我跟他讲不只是水，水是矿物，我们身上每个细胞，细胞再分析，分析到每个粒子，每个基本粒子都是随著念头在转，意念善，不是全身都善吗？这金刚不坏身。所以在大乘教里，世尊常常给我们讲，意念是真正一切万物的主宰。既然意念是一切万物的主宰，我们身体是物质，怎么不是身体的主宰？我们要想身体好，连看相算命的都有句谚语说「相随心转」。你心善，相就善，心好，身体就好，它随心转，整个体质也随心转，我们体质中，我居住的环境，还是随心转。那用心你就不能不注意，你想一切美好，那就要有一个美好的心，要有一个美好的念头。身体转过来，你家庭和睦，你居住的环境风调雨顺，一切灾难都没有了。做得到，不是做不到！所以这三遍里面，把精神现象、物质现象讲到究竟极致了。

　　从三遍里面，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，四德。四德里面第一个随缘德，「随缘妙用」，就是普贤菩萨十愿里面的两条，「恒顺众生，随喜功德」，普贤十愿占两条。随缘是大悲心，大慈大悲，妙用是大智，我们可以说是大定、大智，随缘大慈大悲。随缘有个不变的宗旨、不变的一个目标，决定帮助这个人回头是岸，决定帮助这个人破迷开悟。那个方法没有一定，一切众生根性不相同，所以这是活的，叫活学活用，这是「无方德」，我们讲随缘德。

　　第二个「威仪德」，威仪就是我们处处要给别人做个好榜样，就这个意思。我们起心动念要想想，如果社会大众都像我这个念头行不行？我们要贪财，我们想夺取别人的利益，想想世间人都像我这样行不行？不行！不行这也不能做。看到这个世间人有苦难，我们自己能舍自己帮助别人，舍财帮助别人，好。如果社会上人人都能舍财，贪心就没有了；贪心没有了，水灾就没有了。佛给我们讲，《楞严经》上说的，水灾的业因是贪心，火灾的业因是瞋恚，风灾的业因是愚痴，所以贪瞋痴招来水火风三灾，这些念头不好，这些行为不好。我们真正做到不贪、不瞋、不痴，不为自己，处处都想到为别人。在我们现前这个立场，学佛的同学为正法久住，为弘护正法，利益有情，好事情。真正能这样发心，无始劫来的业障都化解了，冤亲债主那些怨气也会消除，看到你做人太好了，我们不再找麻烦。不但不找麻烦，我们还沾你的光，怎么沾光？他来护持你，他来当护法，就沾光了。人同此心，心同此理，九法界众生是一样的！如果你还造作罪业，他那个瞋恚怨气更重，你还不改，你害了我，现在还害别人，结合那些被害的来整你，你的麻烦可大！常常想到这些事情，你才会真正忏悔，真正断恶修善，处处做好样子给别人看。「威仪住持」就是讲持戒，持戒修善。「则」就是好榜样，我们现在所提倡的「学为人师，行为世范」，就是这条，这条可以用这八个字来解释。起心动念、一举一动、一言一笑都是大众的好榜样，这个人就是圣贤，这个人就是菩萨，这是说的外表。外得要有内，没有内，外表是装出来。装出来也不错了，伪君子比小人还是要强一些。

　　所以里面真有德，第三个「柔和质直摄生德」，真有内用。所以这两个是表里，威仪是外表，内里面是质直，佛法里常讲「直心是道场」，直心是什么？真诚心。你看菩提心里面不是讲吗？《起信论》里面讲「菩提心」，菩提心的体是直心，它起作用是深心、大悲心。深心是自受用，大悲心是对人，他受用，它的体是直心。到底什么是直心？我们说我很直。所以经上讲的，《观无量寿佛经》上讲的，两个合起来看，意思就容易明白。经上讲的菩提心体叫至诚心，真诚到极处，得要合看，直心就是真诚心，真诚到极处就叫直心。深心是什么？深心是戒定慧。悲心是大慈大悲，待人接物，这它起作用了。真诚心对自己，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」；对别人是大慈大悲，恒顺众生，随喜功德，这是表里一如。末后是大愿，就是四弘誓愿里众生无边誓愿度，「普代众生受苦德」，我多受一点苦，希望众生少受一点苦，要常常有这个心。我少吃一点，希望留一点东西给众生吃；我少享受一点，希望众生生活上没有缺乏，这都是普代众生受苦德。你看了凡先生的夫人，本来想为她的儿子冬天做一件丝棉袍，想到众生很苦，把丝棉卖掉，做棉袍。了凡先生问她，你为什么这么做？她说我希望这一件棉衣能够变成三、四件，布施给没有得穿的人，这更好。了凡先生很赞叹，他说儿子有福了。常常能想著代别人受苦，这是菩萨如是。

　　后面的两段是怎么样提升，自己的境界要向上提升，帮助众生离苦得乐也要向上提升，要做得更多、更好，那就教你修止观，止就是放下，观是看破。所以诸位想想，看破、放下这才真修行，真修行要具足前面四个条件。前面四个条件不具足，怎么个修法？怎么修都修得不像，真不是容易事情。这六个纲领，贤首国师这个小册子，这是一篇文章，文字并不多，《华严经》修行的纲要，全部《华严经》讲修行的不外乎这六条。

　　「入五止」，入是契入，第一个「照法」，法是什么？法界、万法。万法清净，具足前面这四个条件，以真实智慧来观照一切法，一切法像《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你对一切法的控制、对一切法的占有，自然就没有了，「离缘止」。正如同像我们看电影，银幕上的境界现前，我们能不能控制它？能不能占有它？不能控制，它的速度很快，一秒钟二十四个生灭，控制不住，更不能占有。如果我们知道这个现象，整个宇宙一切万事万法这个现象就像电影的银幕，那我们对於整个世界一切人事物，绝对没有占有、没有控制的念头，你生活自在，为什么？你没有烦恼，你永远心得清净。该做的要做！我不要控制它、我不要占有它，事情能做成功吗？会做得非常圆满。为什么？性德流露！自性里面无量智慧、无量德能、无量相好逐渐就透出来，诸佛如来的受用你享受到了。这是头一条。

　　第二讲人事环境，在人事环境里面你也放下了，不再跟人计较。「观人寂泊绝欲止」，看这个人事也是清净寂灭，想到弥勒菩萨讲「一弹指三十二亿百千念」，哪有人存在？常常作如是观，对人一切他的这些作为你照了，你看得清清楚楚。自己会不会有分别执著？没有，不但分别执著没有，起心动念都没有。人有没有善恶？没有。有没有是非？没有。有没有真妄？没有。你怎么会看到他没有？他真没有。现在看到别人有是有非、有善有恶，是我们自己善心所、恶心所，看到外面境界，这个念头起来了，不是他有善恶，我有善恶，他没有。这个话谁说的？蕅益大师说的。蕅益大师讲「境缘无好丑，好丑起於心」，这个话讲得好！境是物质环境，前面第一条讲的；缘是人事环境，就第二条讲的，第二条是人事环境。它有没有好丑？没有，好丑是对立的。换句话说，它有没有善恶？没有。它有没有是非？没有。它有没有真妄？没有。它有没有邪正？没有。这些东西从哪来？我们自己心里变现出来。然后你才晓得，佛菩萨的心为什么那么清净？回归自性。我们总是被烦恼缠绕住，回不了头来，这个要学，这是功夫。

　　如果我们对人、对外面的环境，这些分别执著、起心动念是愈来愈淡薄，功夫得力了，这是大进步。如果说我们念佛，我一天念多少万声佛、拜几千拜佛，功夫都不错了，可是对人事环境、物质环境还是那么严重的分别执著，你那个头白磕了，你的佛号白念了，古人讲的「喊破喉咙也枉然」。真有功夫是什么？我这些念头愈来愈少，一年比一年少，经教摆在这个地方，一年就比一年深入，你真看出味道出来，字字句句里头含无量义，这多快乐！这就是「学而时习之，不亦说乎」，就是展开经卷法喜充满，你得真干，不真干不行。然后才晓得，这是真乐！回过头来对老师感激，不是老师引导，我们怎么会这一生得到这么乐的事情，这是人生最高的享受。虽然人人都有，人人都有分，哪个也不缺，没有人引导，你把这个事情忘掉了。有人引导的时候，把你引出来了。所以你仔细看看。

　　第三，是对於一切万事万物的变化，「性起繁兴法尔止」，你对这个不起心动念了。第四个是「定光显现无念止」，第五个「事理玄通非相止」，无论什么境界现前，你都能不动心，不再起心动念，妙到极处。后面这是「六观」，智慧完全现前，对人、对事、对一切万物、对境界的变幻。

　　今天这一堂课，我没有照经本讲，原因是什么？明天又要出差，所以这一堂是单独的。我要去一个星期，一个星期回来之后，我再接著讲第四段，把它接起来，这一段是额外的。我这次回来，总是想好好的能够至少住个把月不动，没法子。马来西亚、印尼那边催著我，他们今年举行第二届「世界宗教和平会议」。第一次邀请我，我没去，我是有一篇讲演请钟居士代我在大会上宣读。这次我也是这样准备的，结果两方面来催，催得很急。这次听说有五十多个国家，有不少是国家领导人，都希望跟我见一面，所以不能不去。现在世界动乱不安，我也是非常希望这些国家领导人，我跟他讲讲这些道理，希望大家明了，他们有权力。真正救世界，要靠国家领导人、要靠媒体主持人。我第一次跟刘长乐见面，我就跟他提出这两个问题，我说：今天世界上两种人，能救世界，也能毁灭世界。他问我：哪两种人？我说：第一个国家领导人，第二个就是干你这行的人，所以很重要。既然有这么多这些国家领导人，我也应该去跟他们见见面，把灾难从哪里来，怎样化解，我们提出佛法里面这些教诲，佛法里面这些知见，真正有助於化解冲突，促进社会安定和平。所以这是一个机缘，既然找到我了，我就应该去出差。明天去，我们预定二十八，或是二十九回来。好，谢谢大家。希望大家在这段时间要认真努力。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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