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净公上人关于自在的讲记敬摘点滴2021941245
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作者:
wlxg20130220
時間:
2021-9-4 12:46
標題:
净公上人关于自在的讲记敬摘点滴2021941245
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于自在的讲记敬摘点滴
...，我的恩师就快送磨刀石去给老和尚检查。老和尚一看就说：‘这磨刀石只有磨在中间这一段，两头都没有磨，可见是心不平静，用力不均，是急躁匆忙中磨的。’，然后又叫我的恩师回去，重新再磨！我的恩师虽然知道这是老和尚的慈悲教导，可是工作很多，实在有压力，就赶紧回去重新磨，这次就把磨刀石的两头补磨一下，让它平一些，然后又送回去给老和尚检查，老和尚一看就说：‘这就是要做给人家看，磨给别人检查的，才补磨两头，根本没有真正用心、平等地去磨！’，我的恩师听了，就跪下来向老和尚忏悔，求老和尚慈悲指导—磨刀应该要怎么磨？
老和尚就说：‘两手拿刀，心中念佛，安定平静，由磨刀石的头直到尾，平均用力，磨一下念一句阿弥陀佛，不管事情有多少，有多忙，心都要不动乱，每一刀都不能差错，勿急躁也别赶速度，因为修行是为了自己修，是藉境来炼心，藉著建筑工程来磨炼自己的心，并不是为了要做建筑工程，更不是要做给人家看，或是让人检查用的。
老和尚就拿出他自己的磨刀石，我的恩师一看，真是心服口服，老和尚的磨刀石是那么平，平得发亮，那就是内心真实用功的过程。
8、有一天，我的恩师和大众去出坡，到野外做工作，她把斗笠放在地上，有一只蜈蚣竟然爬到斗笠里面藏匿起来，当时我的恩师还不知道—要戴斗笠之前必须要敲敲打打再戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又红又痛，而且整个头都肿起来！但是因为每一个人都有执事工作，虽然伤口很痛，也得忍耐去做，后来痛到站不稳，就去向老和尚报告。老和尚完全没有问她到底伤口如何，是不是要紧，只有问—‘那蜈蚣呢？’我的恩师回答说：‘当时被咬到，一痛，还没看清楚就把斗笠丢了！’老和尚说：‘那蜈蚣被你一扔，不知道有没有摔伤啊？’
9、有一天，我的恩师跟随老和尚到后山经行，忽然间看到一些很美的花草，恩师就说：‘等一下！我去拿剪刀把花剪下来插水瓶供佛’。老和尚就说：‘这些花草长在这儿，本来就是供养十方佛，那有需要“你”去剪来插水瓶才叫做“你”在供佛！要知道，在娑婆世界，只要贪恋一枝草，就要再来轮回！’
10、老和尚在山洞修行打坐八年中间，时常都有猴子会送水果去供养他，猴子的手一次只能拿一颗水果，如果送十颗水果，就表示猴子很辛苦，来来回回走了十趟，所以老和尚一直对猴子很有感恩的心。
有一天，有人送很大的水蜜桃去供养老和尚，老和尚看了就说要送给猴子吃。弟子一看，是这么大的水蜜桃，竟然要送给猴子吃，就问老和尚说：‘这，送猴子吃会不会太可惜了？’老和尚就问他说：‘不然给你吃，会不会可惜？’
11、当老和尚在世的时候，承天寺可以说经常人山人海，很多人都去拜访老和尚。到底来的人是为什么而来呢？有一天老和尚就笑著对弟子说：‘人这么多，我们设法让一些人回去。’弟子就说：‘人既然来了，要怎么叫人回去呢？’老和尚笑著说：‘我有办法’。到底是什么办法呢？
我们知道老和尚年纪老了，没有牙齿，是装著假牙。当访客很多的时候，他就故意坐得弯腰驼背，头歪歪的，又把假牙弄出去，流著口水，好像在打瞌睡。大家看到这种情形，都觉得很奇怪，很怀疑—这就是鼎鼎大名的广钦老和尚吗？怎么会这样呢？看老和尚其貌不扬，也不像一位高僧，大家看了都很失望，没兴趣，都回去了！
老和尚看这么多人走了，就在那儿笑，说：‘这些都是来看外表，迷于事相的，也不是真要来求佛法的，果然都回去了。’我们一般人是—有人来就摆出一副庄严的形象，让人家参观，很怕人家不生恭敬心，批评我们不庄严。但是老和尚真是无我相、无人相。你看他其貌不扬，对他没兴趣，他也不要紧，他很自在，根本不需要人家恭敬他，所以他游戏人间，用各种办法来考验—到底你是来看外表的呢？还是要来求佛法的呢？
12、有人去向老和尚告状，哭著说，某某人说话都刺激他。老和尚听了就教训他说：‘俗气，没脱俗—俗人才会感觉是别人在刺激我。如果是修行人，心放在修道，目标就是要修正自己的心念行为。人家如果说我们不好，就是在帮助我们改进修行，就是送西方极乐世界的钱来给我们赚。结果，人家送西方钱给你赚，你不会赚，还坐在那儿哭，哭说别人给你刺激。’
13、老和尚曾经考过很多弟子这个题目，他老人家并不是事先宣布这是考试，考问答题，然后等你思索答案。他是非常严厉，甚至有点威力强迫似地命令弟子：倒穿鞋子！这时候，你怎么办？
14、老和尚说：佛法没有末法，是‘人’末法—是人不懂敬佛、重视法，老是把佛法摆在生活之最末—摆在财、色、名、食、睡之后，更摆在‘茶余饭后’之后，‘人情应酬’之末。把学佛重要性摆在最末后的人，就是末法时代的人。如果是敬佛重法的人，永远是在正法时代的！而从不在乎佛法，甚至和佛唱反调的，就是灭法时代的人了！
●[互动学佛]转---学佛的秘诀—诚、敬、惭愧和谦虚
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138498.html
有人问印光大师学佛的秘诀。印光大师则回答：“学佛的秘诀在于诚与敬。”诚就是真诚、不虚伪、不做作、不怀疑、有信心。所谓：“心诚则灵”。观世音菩萨在大悲陀罗尼经里说：“持大悲咒者，我一定满他的一切愿望，唯除不善愿和不诚心者。”印光大师说：“一分恭敬（诚意），则一分感应，一分实益。”
在修学佛法过程中，我们要对佛法有信心，这样才能做到百分百的诚。……很多人咒语音念得不准或错误，但是很诚心，还是一样感应道交。所谓：“精诚所至，金石为开”。
敬就是凡是恭恭敬敬。对佛菩萨和佛教经典要有无上的恭敬心，这样才能获得无量福。印光大师对于佛经的恭敬可说是恭敬至极也。印光大师曾经在闭关的时候，读过大藏经三遍。他老人家在读经是都是带着恭敬心，当中每上一次厕所，他就会换一次新的衣服，然后继续看经。以头顶带着佛经是对佛经的恭敬。拜佛也是如此，以我们最高贵的头，拜在佛陀的脚下（脚在人体是最下等的地方）或以五体投地来拜佛，这是最高的敬意。祖师大德以拜佛成就道业的不少。
惭是对自己的所作所为感到羞耻，愧是向人披露自己的所作所为而感到羞耻。心常带着惭愧心对消业障有帮助。我们的妄念很多和所求不能如愿都是因为我们自己的业障所导致的。业障减轻，智慧也就随之增加，学佛的道路上会比较好走。记得有位英国南传苏美多比丘，有一次遇到很凶悍的强盗，手里还握着刀，身无分文的他肯定会遭殃。这时，比丘忽然想起宣化上人曾经说过：“当我们遇到灾难时，要存惭愧心并坦然的面对灾难，以借此消灭自己的业障。”比丘想到此，即以一个惭愧和从容的心态，把头伸出作状以便让强盗砍他的头。强盗看到这样奇怪的动作，吓了一跳，以为有什么陷井，即刻逃跑。从前，印光大师的房间里有不少虫类如蟑螂、老鼠等。侍者想去清理和驱除虫类，但是印光大师阻止并说：“留着好让我生惭愧心。”几年过后，所有的虫类都“搬家”了。印光大师是以德行来感化虫类离开。
学佛越久，也觉得自己的渺小，佛法的浩大。时时觉得自己的渺小，这样可以减少自我（我执、法执）所带来的烦恼。如果常常自满（我慢），那么再好的佛法也没办法灌入他的心中。“我慢如高山，不留法水”，就是这个写照。印光大师时常自称常惭愧僧，也说：“自己什么也不会，就是只会念几句佛号。”马来俗语说得好：“当稻禾的果实越...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)
...y/html/News-138498.html
有人问印光大师学佛的秘诀。印光大师则回答：“学佛的秘诀在于诚与敬。”诚就是真诚、不虚伪、不做作、不怀疑、有信心。所谓：“心诚则灵”。观世音菩萨在大悲陀罗尼经里说：“持大悲咒者，我一定满他的一切愿望，唯除不善愿和不诚心者。”印光大师说：“一分恭敬（诚意），则一分感应，一分实益。”
在修学佛法过程中，我们要对佛法有信心，这样才能做到百分百的诚。……很多人咒语音念得不准或错误，但是很诚心，还是一样感应道交。所谓：“精诚所至，金石为开”。
敬就是凡是恭恭敬敬。对佛菩萨和佛教经典要有无上的恭敬心，这样才能获得无量福。印光大师对于佛经的恭敬可说是恭敬至极也。印光大师曾经在闭关的时候，读过大藏经三遍。他老人家在读经是都是带着恭敬心，当中每上一次厕所，他就会换一次新的衣服，然后继续看经。以头顶带着佛经是对佛经的恭敬。拜佛也是如此，以我们最高贵的头，拜在佛陀的脚下（脚在人体是最下等的地方）或以五体投地来拜佛，这是最高的敬意。祖师大德以拜佛成就道业的不少。
惭是对自己的所作所为感到羞耻，愧是向人披露自己的所作所为而感到羞耻。心常带着惭愧心对消业障有帮助。我们的妄念很多和所求不能如愿都是因为我们自己的业障所导致的。业障减轻，智慧也就随之增加，学佛的道路上会比较好走。记得有位英国南传苏美多比丘，有一次遇到很凶悍的强盗，手里还握着刀，身无分文的他肯定会遭殃。这时，比丘忽然想起宣化上人曾经说过：“当我们遇到灾难时，要存惭愧心并坦然的面对灾难，以借此消灭自己的业障。”比丘想到此，即以一个惭愧和从容的心态，把头伸出作状以便让强盗砍他的头。强盗看到这样奇怪的动作，吓了一跳，以为有什么陷井，即刻逃跑。从前，印光大师的房间里有不少虫类如蟑螂、老鼠等。侍者想去清理和驱除虫类，但是印光大师阻止并说：“留着好让我生惭愧心。”几年过后，所有的虫类都“搬家”了。印光大师是以德行来感化虫类离开。
学佛越久，也觉得自己的渺小，佛法的浩大。时时觉得自己的渺小，这样可以减少自我（我执、法执）所带来的烦恼。如果常常自满（我慢），那么再好的佛法也没办法灌入他的心中。“我慢如高山，不留法水”，就是这个写照。印光大师时常自称常惭愧僧，也说：“自己什么也不会，就是只会念几句佛号。”马来俗语说得好：“当稻禾的果实越满时，稻会越低头；反而母鸡只是下一颗蛋，不过全村人都听到。”
诚、敬、惭愧和谦虚在印光大师的身教和言教里表露无疑，所以他成就了，成为有名的净土宗第十三祖师。愿共勉。阿弥陀佛
●[互动学佛]转---在打扫卫生时转念消业的方法
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138497.html
家里一定要打扫干净，一定要保持整洁。家不像个家，一点也不规整，乱糟糟的，也会让别人起烦恼。诸法的本性是不垢不净的，我们看着脏乱，这就是我们的业障烦恼。我们擦灰尘，就是擦业障、擦烦恼，这是一种修行。我们把家收拾整齐了，心里也就整齐了。通过这些方法，烦恼、习气、业障自然而然就消净了。
佛在世的时候，有位比丘非常愚笨，教什么都学不会，一个字也记不住。最后佛让他扫地，并且扫地的时候心里观想：我打扫的不是灰尘，而是我的业障，我的烦恼。他非常虔诚，对佛说的话心里没有丝毫怀疑。就这样，他每天扫地的时候心里都不断地这样想，最后他清除了自己所有的业障与烦恼，证得了阿罗汉的果位。
这也是一种消业积福，开悟证悟的方法，我们为什么不学、不用呢？这些灰尘，不干净的东西都是我们的烦恼业障、分别执着。我们把这些都擦掉，把家里打扫干净的同时，我们的心地也会越来越清净，自在。这都是佛教给我们的佛法，但是听起来容易做起来难。你不愿意消除业障吗？你不愿意遣除障碍吗？如果愿意，为什么不这样做呢？还是对佛法没有具足的信心。
自己的家就是净土，就是佛国，我们把它打扫得干净整洁，就是庄严佛净土，这就是发心动机，转念消业。能够转心，才能消除业障；能够转心，才能降服烦恼。这是一种善巧方便，最直接、最殊胜的方法。我们天天打扫卫生，为什么不这样发心呢？还是没有智慧！
如果有智慧，你就会知道，所有的一切都是修行。行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，没有什么难的。没有智慧就难，心里总有矛盾、冲突与障碍。心不正，不会有正事；心不净，不会有清净。把心修好了，一切都会好。身体能健康，家庭能和睦，工作能顺利，一切一切都会吉祥圆满。我们这样学佛修行，才能解脱，才能成就。
●[戒断邪欲]转---堕胎杀生的因果公案
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138496.html
堕胎是杀生恶行，以事、意乐、加行、究竟衡量，事是胎儿，并非无情法与低等生命，而是极为宝贵的具命有情。意乐之中，想是于胎儿作胎儿想；烦恼是贪、嗔、痴任何一种，譬如未婚怀孕为了遮人眼目，或者不想抚养儿女，而自己堕胎，或者古代一夫多妻，妻子嫉妒小妾有孕，下药堕胎；等起为乐堕胎欲。加行是服药打胎或作人工流产手术。究竟，是胎儿断命根。因此堕胎即是杀人，堕胎者成为残忍杀害亲身骨肉的杀人犯。
《感应篇汇编》中有一则公案说：郭印有位叫引凤的女儿，被鬼卒追摄，遍游了十八地狱。在最后一所地狱中，她见阎罗王端坐在大殿之上，下面站立好几百位女人，每个女人身边都有一个小孩抱着脚索命。小孩当中，有些是母亲以生育女儿过多而投水溺死的，有些是以家里贫穷，生而不能养育的，有些是妻嫉小妾怀孕而用药打堕的，有些是私胎而自己毒死的，有些是以争斗损胎致死的，有些是看护不慎死于非命的。阎罗王一一追查，这些犯了杀罪的女人手脚带着刑具，看起来身体都是枯槁瘦弱。引凤回来后，把地狱中的见闻详细告诉父亲，并且书写在天宁寺壁上，作为后人的警戒。
我们知道，当中阴身进入母胎和受精卵和合成为名色时，便开始获得再度做人的宝贵机会，这种难得胜过盲龟值遇轭木之孔。身为人母，本来应负起精心孕育新生命的责任，可是人以私欲丧尽天良，竟狠心把自己的骨肉扼杀在腹中。胎儿不是无情物，他们被打堕时有着强烈的痛苦，母亲残忍地剥夺他们作人的权利，会引起他们的极度愤恨，从此血肉相连的母子将变成不共戴天的仇敌。如果不以四力忏悔，解释怨结，决定会因此堕入恶趣。世人何苦为了短暂的贪欲之乐或者眼前的生活方便，作出这种禽兽不如的杀子恶行呢？《佛为首迦长者说业报差别经》说：“有十种业，能令众生得短命报，一者自行杀生，二者劝他杀生……七者坏他胎藏（就是自己堕胎），八者教他毁坏（就是教人堕胎）……以上十业得短命报。”
下面讲一位现代女士的亲身经历：
她姓曾，曾就读于中文研究所，结婚三年半，有一个男孩。后来，不幸被强暴，内心受到很大打击。为了抚平内心的创伤，她每天虔诚地诵经拜佛。一段时间之后，她回到一家寺院，见到过去关心过她的师父，师父对她的遭遇深表同情，要她到佛前燃香，恳请冤亲债主出来释冤解怨。当时她以十分忏悔与恳切的心加以祈求，没想到不久有一个小女婴附在信徒身上，表示要找她，而且以极为怀恨的态度表示自己是她堕胎的孩子，使她吓了一大跳。后来她回忆起，在刚结婚不久，有一次害怕太早怀孕无法负担养育子女的费用，她和先生商量，结果到西药房买了避孕药服用，想不到吃了就发生堕胎效用，无意中杀害了一条无辜的小生命。
这个女婴后来表示，为了...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)
...
欲削弃他利，
或欲图己利，
因是欲语时，
如树应安住。
想要损害他人利益，或者想贪图自己个人的利益，如果因这种发心而要说话时，应该如大树一样安住不动。
发了菩提心的大乘修行人，身口意三门所作一切都应是对众生有益的事业。那些损害众生，利益自己的行为、发心，都应坚决摒弃。当然，作为凡夫，无始以来恶业串习，损人利己、自私自利的习气很深，特别是在内心，这类念头经常会不自觉地现起，再加上现在恶劣的社会风气，众生自私自利、刚强难化——接触到这些外境更容易引发自己的烦恼。你们有些人经常想：“我自己的事情管好就算了，别人的事我不插手，我不发大乘心了。现在的众生太愚痴，还是自己一个人住在寂静处，做个自了汉就行了！”大家要注意，这是极不应理的恶念，自利、他利都会因此而受损。虽然在凡夫阶段，这种烦恼心念有时无法压制，但在它想流露于言表时，要坚决地制止住。一个有智慧的人，决不会让内心烦恼付诸实行，龙树菩萨也说过：“心里的烦恼，智者和愚者基本上没有什么差别，但智者不会将它表露于言行，以此而很少造成不良后果。”我们生起恶念时，当力持对治，不让它轻易流露于言行，这样烦恼就不会增上，恶心也不会转为恶行。坚持如树安住一段时间后，这类烦恼自然也就会消失。
不耐懒与惧，
无耻言无义，
亲友爱若生，
如树应安住。
如果于修法时不能坚忍，产生懒惰、畏惧，不知羞耻，言谈无义，甚至生起贪爱亲友等世俗情爱，这时应该像树一样安住下来。
在我们修习佛法过程中，肯定会遇到各种违缘。求法中的种种苦行、修法时的种种苦行，有时受他人诽谤，内心亦生各种烦恼痛苦等等，在这种时候，应当如大树一样安稳而住，承受一切狂风暴雨而不变动，仍按计划一步一步踏踏实实地去做。但是，凡夫意志很难恒时坚定，有时心里也会起一些怯弱，不想忍耐修行过程中的磨难：“唉，算了算了，今天太累了，天气又不好，明天再来……”，然后将闻思修行计划全部抛开。我们有些人心情不稳定，经常会有类似想法，此时应好好忆念无常的教言。明日复明日，明日何其多，自己如果把什么事都往后推，自己一生也就“万事成蹉跎”。懒惰是我们修法过程中极厉害的拦路虎，人一旦懒惰起来，萎靡不振，慢慢会越来越懒，越来越不想动，到后来很难改变。如果我们在自己开始发生懒惰的想法时，就以各种方便坚强自己的意志，不随顺懒惰心念，不改变修行计划，一步步努力去实现，则这种烦恼无法扰乱自己。
“惧”指对甚深法义的畏惧，对大乘菩萨行中需坚韧毅力及种种苦行的畏惧，对内外密诸违缘障碍的畏惧等。因有业和烦恼，我们才堕落，现在要解脱就必须战胜这些恶势力，在佛经中也说过：“出家学道，如一人与万人敌。”如果生起畏惧退缩之心，那怎么有成功的可能性呢？无论遇到多大困难，真正的修行人，亦应如大树一般，不为任何畏惧烦恼风所动摇。
“无耻”指无有羞耻或不顾羞耻，不约束自己身语意三门，不以正知正念管制自己，恣意于恶业。一些人学佛后，有时会旧习复发，想跟社会上一般人那样浪荡，这种心思生起时，应该立即控制，要不然后果很难想象。还有些人认为：“出家人约束太多了，特别是我们学院，纪律森严，天天要闻思修行，一年到头忙得喘不过气，不如回汉地。回汉地就没人管了，自由自在，多逍遥！”这种念头是一个人将堕落的危险信号，如果不警觉，那就要毁掉自己的前途。此时务必要稳定下来，把根深深扎进正法大地，心里的烦恼风吹就让它吹吧，自己坚定与它对抗，即使一时止不住胡思乱想，也不能让它推动自己去言行。只要我们不放弃正念，这种烦恼对我们也起不到危害作用。
“言无义”是指说一些毫无意义，对自己修行不相关的话语。有些人过惯了那种无所事事的日子，一天到晚找人“海侃”、“侃大山”、“摆龙门阵”，东西南北、漫天胡扯一通，自己的一切全都陷入“龙门大阵”中。我们如果生起这种放逸之念，或在自己刚开口时，就应及时觉察，如树安住，将这些烦恼闷死。修行人应该寡言少语，最低也应不说无义语，彻底断除这种烦恼对正知正念的干扰。
上述“如树安住”的窍诀，都是说在我们生起烦恼时，首先要警觉，然后坚持正念，三门安住如树不动，不使内心烦恼增长、转化为身语恶业。这个窍诀对初学者来说，尤为重要。一般初入门的修行人，烦恼习气比较重，又不知道以甚深智慧观照烦恼，转为道用。这种时候，以如树安住的方便，不随烦恼而行，也就会消除造恶业的危险。希望在座各位学佛者以后相互接触时，经常以本论中的一些法语警醒自己与对方：某某道友，贪嗔烦恼来了，“言行应暂止，如树安稳住”。如果能养成这种良好习惯，大家的修行定会日飞猛进。
应观此染污，好行无义心；知已当对治，坚持守此意。
我们应该如上所说详细观察具烦恼之心，与好行无义事之心，察觉后应当严厉地对治，坚定守护清净菩提心。
上面讲了二十七种如树应安住的情况——生贪、生嗔、掉举、藐视、傲慢、骄矜、评论他、伪、诈、自赞、诋毁、粗言、离间、思名、思利、思敬、差仆役、欲人侍奉、削他利、弃他利、图己利、不耐、懒、惧、无耻、言无义、生亲友爱。现在以归纳的形式，总述我们应详细地观察自心。作为众生，相续中无疑充满着贪嗔痴烦恼染污，上述二十七种是其中主要的。这些烦恼，对我们修心有严重的障碍，即使只是其中一种，就足以摧毁我们的修行善根。所以，一个真想解脱之人，一定要内察自省，看看自相续有哪些烦恼。大家也应对照上述二十七种烦恼，经常细细检查自心，发现染污后，应毫不犹豫全力对治、断除。
“好行无义心”——无义心可分为两个层次。第一是指无记状态，浑浑噩噩的散乱心；其二是不利益或不顺应于菩提心的心思。分析这两种无义心，第一种是无有正知正念，善恶不辨的散乱心；第二层次的范围更广，从一般凡夫散乱心至二乘行人的自利之心都包括在内。对一般人来说，这两种无义心几乎是恒常不断，有许多人什么事也不去想，不明善恶是非，糊糊涂涂地过着日子，他们的贪嗔烦恼自然是很顺当地增长。作为大乘修行人，自己所作所为必须要随顺菩提心，如果不断除无义心，根本不可能生起、护持菩提心。
关于对治烦恼，大乘经论中讲了许多窍诀，比如生起贪心，以不净观去对治，在本论下面的静虑品中讲了很多；生起嗔心时，以大悲心对治，观想一切众生皆是自己无始以来的父母，观想父母对自己的恩德……；对治痴心，修观缘起深义；还有慢心、嫉妒等，每一种烦恼都要观它的过患，针对不同特点而有不同方便法。总之，烦恼并非不能制服，很多噶当派的格西也是这么说过：“烦恼如果不去对治，它会相当厉害，但是只要你去对治，它也很脆弱，没有什么不可降伏的。”藏族有句俗话：“愚者不察自相续，愈纵身心愈野蛮。”如果不察身心对治烦恼，最后越变越野蛮，更加低劣。那种放纵身心，不对治烦恼的人经常想：“算了，算了，这个烦恼生起来了，没办法对治，让它生吧，将我弄进地狱也管不了……”这种想法确实很愚笨，烦恼不去对治，最后的结果会使自己越来越悲惨。如果你不知对治方法，只要去依止善知识，生起正...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)
...，上述二十七种是其中主要的。这些烦恼，对我们修心有严重的障碍，即使只是其中一种，就足以摧毁我们的修行善根。所以，一个真想解脱之人，一定要内察自省，看看自相续有哪些烦恼。大家也应对照上述二十七种烦恼，经常细细检查自心，发现染污后，应毫不犹豫全力对治、断除。
“好行无义心”——无义心可分为两个层次。第一是指无记状态，浑浑噩噩的散乱心；其二是不利益或不顺应于菩提心的心思。分析这两种无义心，第一种是无有正知正念，善恶不辨的散乱心；第二层次的范围更广，从一般凡夫散乱心至二乘行人的自利之心都包括在内。对一般人来说，这两种无义心几乎是恒常不断，有许多人什么事也不去想，不明善恶是非，糊糊涂涂地过着日子，他们的贪嗔烦恼自然是很顺当地增长。作为大乘修行人，自己所作所为必须要随顺菩提心，如果不断除无义心，根本不可能生起、护持菩提心。
关于对治烦恼，大乘经论中讲了许多窍诀，比如生起贪心，以不净观去对治，在本论下面的静虑品中讲了很多；生起嗔心时，以大悲心对治，观想一切众生皆是自己无始以来的父母，观想父母对自己的恩德……；对治痴心，修观缘起深义；还有慢心、嫉妒等，每一种烦恼都要观它的过患，针对不同特点而有不同方便法。总之，烦恼并非不能制服，很多噶当派的格西也是这么说过：“烦恼如果不去对治，它会相当厉害，但是只要你去对治，它也很脆弱，没有什么不可降伏的。”藏族有句俗话：“愚者不察自相续，愈纵身心愈野蛮。”如果不察身心对治烦恼，最后越变越野蛮，更加低劣。那种放纵身心，不对治烦恼的人经常想：“算了，算了，这个烦恼生起来了，没办法对治，让它生吧，将我弄进地狱也管不了……”这种想法确实很愚笨，烦恼不去对治，最后的结果会使自己越来越悲惨。如果你不知对治方法，只要去依止善知识，生起正知正念，自然会通达“惑幻心莫惧”，彻断一切烦恼。
“坚持守此意”——坚定守护菩提心，或说坚持正知正念，守护菩提誓言。在修行过程中，誓言坚定也是必要条件。历代传承上师讲过不少教言来强调，麦彭仁波切说过：“所谓坚持誓愿德，是诸世间之庄严。”假如能坚定自己的护心誓言，一切时处都能牢牢看护自心，烦恼也就会很快被调伏遣除。如果缺乏坚毅，今天观护自心，明天就感到困难，放弃了护持自心的修行，这种人离解脱遥遥无期。
这段时间，以上师如意宝与《入行论》不可思议的加持，我们大多数人都能精进观修自心，在各方面有很大进步。大家说话、走路等各方面都可看到明显效果，我很高兴有这么多人能真正勤修正法，但是也非常担心，你们能不能长期坚持啊！以后离开学院，走向社会，走向各自弘法利生的道路，如果你仍能如在上师身边一样，时刻谛观自心，坚持正知正念，那你肯定是个大修行人、大瑜伽士，不论在恶人群中还是在美女当中，也不会被染污。但是凡夫心很容易改变，就像春天的天空一样千变万化，世间有句俗话也说：“晚上睡觉时的心愿，早上起来就没有了。”很多人在晚上想得好好的，明天要如何如何，第二天早上起来后，这些心愿计划就不知到哪儿去了，一点也没了。有的人学佛，吃早饭时发愿“啊，我现在一定要闻思修……”，到吃中午饭时，这个决心就消失无踪，这种人能不能保持现在这种修行呢？很难很难啊！
我们身边有些人，可能是前世的善缘，在闻思修行上十几年也没松懈过，他们的人生过得真正有意义而又快乐。见到某位法师时，我经常这么想，他是恒常安稳如大树的修行人，闻思修各方面长年如一日，别人对他说好也罢，说坏也罢，十几年皆是淡然处之。他总是保持着稳重平和的态度，无论提到痛苦还是快乐总是说：“噢，对……”这种大修行人的稳重风格，希望你们能真实去学习。如果你们能这样几十年如一日，默默地坚持审观自心，一生将会过得多么充实，多么自在、快乐！这些方面的教言，虽然大家都懂，但另一方面，我想凡夫都有易忘的毛病，所以想经常提醒大家，期望你们能以这些教言，以大修行人为榜样来策励自己，稳重坚韧，自强不息！
●[互动学佛]转---杀生和抽烟的果报
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138491.html
☆所以我们吃素的人来说，一天我吃素，全天下杀生与我都不相干。但反过来说，我吃了七天素，这个七天是清净的，我第八天开始吃肉了，我只吃了一筷子肉，但是全天下杀生都与我有关系。
没有一块肉不是很悲惨的原因过来的。那个肉不像长蘑菇一样，地下长一块肉出来，不是的。都是被一刀下去血流成河，肌肉都在抽搐啊，痛苦啊，肉体也痛苦，精神更痛苦！然后我们就吃了那块，那个肉就是那个产物，就是这个因果，那你结了这么一个恶的因果的缘，那还会有好的地方去啊？☆
☆现在最惨烈的是杀生，堕落最快的是吸毒和抽烟，堕落最快！一点都看不出来，那个烟一抽就堕落地狱。因为什么？那是恶魔发的毒誓，只要你中了这个毒誓，马上就下去。
像我们天天这样修功德，都怕闻到香烟，我从接管寺院起，寺院里面禁烟，不准有烟，烟酒荤腥都不准进寺院门。
这么多年下来，现在每次法会都规定：所有来参加法会的人，必须提前三天斋戒，不抽烟、不喝酒、不吃肉，这个法会功德力大，回向世界才有一点受用。否则的话变成乌合之众，大家在一起也不用心，来了也不斋戒。弄到最后，倒霉的还是师父。因为是师父聚集的嘛，把大家召集来的，师父到时候拼命地病，病倒。所以我都规定，规定之后大家都很默契地配合，每次法会都非常成功。
所以我把这些告诉大家，直接地告诉大家最最害我们的东西。酒最好是不要碰，但是碰过一滴两滴还不要紧，烟是绝对不要碰。烟不要说你自己不要抽，别人抽你都要避开，你要被他熏到了，在经典里说啊，一个七地菩萨闻到香烟都要刹那堕落地狱一次，更何况我们凡夫！☆
原文请链接：
http://www.chuanxi.com.cn/web/TWHC_Doc_show.asp?id=1224
●[互动学佛]转---惭愧知耻非常重要
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民国初年，净宗的大德印光老法师，他有一个别号叫“常惭愧僧”。在《百法明门》里面十一个善法里面有惭愧，惭愧是善法。
什么叫做惭？惭的意思是，自己做错了事情，心里很难过，就是我们一般人讲的，“良心的责备”。人懂得惭愧，就不会去做坏事；做坏事情，受到良心的责备，心里会感到很不安，惭是这个意思。
愧？愧是外面的力量压迫你，你有羞愧之心。你做了坏事，很多人批评你，你听到很难过，再也不敢做坏事，这就是有惭有愧。人要是没有惭愧，那问题就严重了！
做错事情，你不会感到心不安；干坏事你心也安，外面的批评你不在乎，这就没有法子！所以，无惭无愧是大烦恼，这是严重的烦恼！
人要懂得知耻，“知耻”这两个字，世出世间的圣人都非常重视。在中国古代，管仲曾经说过，他说“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”
这个话翻成白话文的意思是：礼义廉耻这四个字，国之四维。这个国家的国民不知道礼，不知道义，不知道廉，贪污就是不知道廉，不知道耻，不知道耻是什么？就是无惭无愧，这个国家就很危险，...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)
...自然不会集聚其上。同样，如果自己违背誓言，失去精华之要，则如枯树一样，没有丝毫价值，护法天众也不会前来保护，当然会远离他。失去上师三宝、护法神的力量，仅凭自力想离苦得乐是痴人说梦。还有人犯了又忏，忏了又犯，以为可以清净，可殊不知反复失坏誓言的人，圣者及护法们谁会相信他的话呢？
5、不能入禅定：如楞严经云：“若不断淫而修禅定者，如蒸沙成饭，虽千百年名为热沙，不名为饭，所以者何，此非饭本”。戒定慧三学中，前者是后者的因——以戒生定。既然戒律都没有了，福德资粮也已经耗尽了，禅定绝然不会凭空而来。《入行论》中说：“生一明定心，亦得梵天果，身口善纵勤，心弱难成就。”又说，没有贪欲得到满足时闷闷不乐，不能入禅定，可是纵然满足了一时之贪，又好象喝盐水止渴一样，根本不会知足，就如同没有得到之时那种贪爱的痛苦一般。”若内心贪着于女色，只会昼夜营营扰扰不休，心根本不会有片刻宁静。连短时间的无念都做不到，更何况甚深禅定。一位活佛说过，上界天人制服了粗相贪心，且能入禅定，尚不能往生极乐，何况我等欲界凡夫？无有戒、定二学，入佛门必然空过矣。
6、丧失智慧：“一念贪心起，百万障门开”。贪心起一次，轮回的实执增加无量。“若贪诸有情，则障实性慧”，贪欲、邪淫正是无明愚痴心的左膀右臂：将无常变化、刹那生灭的肉体视做永恒获得安乐之源；将痛苦之因的肉体的刺激当成唯一乐事；将根本没有自性的意识和色身的组合执为自己、美女；将根本不清净的、36种不净物组成的肉体执为清净。妄图从那离屎尿肠肚一寸之远的地方，找到快乐，其实没有比这更愚痴的了。待到后来，多生多世反反复复全身完全沉溺在充满屎尿等稠密肮脏不净物的淤泥渣滓之中，是否还会自以为乐？无明愚痴和智慧绝然对立，有此即无彼。迷恋是如此之深，又如何能开启佛法智慧眼目？纵有值得骄傲的一些世智辩聪，也只不过成为造恶业的工具罢了。
7、损害佛族事业：没有神通的普通世人，一旦了知你的邪淫恶行，先是嘲笑，进而广为传播，这样因为你的不如法行为，不知将使多少众生对佛教丧失信心、断送入佛门得解脱的慧命，又使多少诽谤者造下堕大地狱的罪业。虽然已经犯了邪淫，然而外表装做守持戒律的样子，还为人宣扬佛法，这样自己不得益，对别人也不可能有加持力，不过是掩耳盗铃、自欺欺人罢了，同时会令许多有神通的、对佛教无信心之鬼神、天龙、夜叉放声大笑……最终只是染污了尊贵的佛种。佛陀说过，九十五种外道和一切邪魔不能够毁灭我教法，但多数罪孽深重比丘可毁灭我圣教，愚蠢者、贪欲者……彼等可毁灭我教法。
8、堕大地狱：假如失毁了大悲心、耗尽了资粮，圣者护法已经远离，不能生起戒定慧功德，又损害了佛族事业，如是则只有堕无间地狱、金刚地狱了。此等大地狱周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内，阎罗狱卒将地狱的无量众生放到堆积如山、如木炭般燃火的铁块中央，罪人的身体与火燃为一体，感受强烈的痛苦，只能听到他们大声嚎叫的声音而看不见他们的身体，他们不断生起想解脱的念头，却没有解脱的时候。有时火门稍稍打开一点，他们企图逃出，狱卒们则用铁弩、棍棒、铁锤子等打击他们，并向他们口中灌注沸腾的铁水等，需要感受所有其余各种地狱的所有痛苦……这样的痛苦没有一刻停止，故叫做无间大地狱。假如要详细地讲里面各种刑具、刑罚的名称，各种受苦的事情，那就是花上一个大劫的时间也说不完！真是“一失人身，万劫不复”啊。想想我们这个脆弱不堪、连一点火星和一根木刺都承受不了的身体，如何去面对那可以将须弥山刹那化为灰烬的熊熊地狱烈火？在难忍的地狱火长久焚烧身体之时，内心悔恨之火也同样炙燃，到时候我该承受多大的痛苦。而现在，我们却正将这个引生地狱无情大火的火种紧握在手中!若不能立刻摒弃，必定会承受那如同大海般无边无际的痛苦!《入中论》中说：如果自在的住在顺缘具足的地方，而且自认为有智慧，却不能自己摄持好自己，到堕落此地狱中的时候，又靠什么样的福德和因缘得以脱身出去？
三、如何堪破邪淫关：
1、提起正知正念，时时观察：
如《格言宝藏论》中说：智者事前作观察，愚者事后生追悔。《入行论》中说：“纵信复多闻，数数勤精进，然因无正知，终染犯堕垢。”佛陀也曾呵斥受苦之人说：造恶业时你们想都不想，欢天喜地、满不在乎，现在果报成熟了，哭又有什么用？所以对治邪淫心，最要紧的是时时刻刻观察身心状况，一刻也不离开正知正念卫士的守护，一发现离开，马上警觉，并再度住于正念。
以什么为正念呢？当然是如①上述邪淫极大过患以及断除邪淫的无量功德、②上师三宝的金刚句(上师针对你的烦恼所做的开示，是一切对治法门中应最先和最主要修持的)、③活人不净观的5种和死人不净观的8种（见《观住轮番净心法》，这是秉退淫心最立竿见影的法门）、④唯识宗一切皆为自心化现之理（见《醒梦辩论歌·幻化音乐注疏》，这是能使初学者斩断一切轮回实执的利剑）、⑤菩提心誓言等等。此不详述。
如何才能不失正念呢？当如《入行论》中说：尽力周遍的仔细观察，这个如狂象一般的心意识，是否牢牢拴在正知正念的柱子上，是不是已经丢失了，如果已经丢失了，就应该象战阵上短兵相接，一旦利剑掉在地上，害怕被敌人杀害而马上拾取。如果能这样守护正念，必不会为邪淫所害。
2、猛励祈祷上师，忏除业障：
无论断苦、求乐或是解脱、成佛，唯一依赖的就是上师。上师的恩德超胜诸佛，我们恶业众生“佛出世时我沉沦，佛灭度后我做人”，根本见不到诸佛，却被具大恩德的上师在此五浊恶世将我等摄受，并传与甚深佛法、种下解脱种子；同时具缘上师对于我等而言，又是一切加持力的根本。故续部中说刹那忆师，胜过俱胝劫观想十万诸佛；祈师一遍，胜过念诵百万本尊心咒。只要我们在佛法僧三宝的总集体——上师(或上师像、或观想出的上师)前作一念具足大信心的祈祷，或是观想上师与金刚萨垛佛尊无二无别而诚心发露忏悔，上师三宝必定会亲临面前加持于你，所有的传承护法神亦马上护持于你。凭借上师之力，修行者外在的、内在的和秘密的障碍自然可以全部消除。敦珠法王说过，上师瑜伽是宇宙间“最高的、唯一的”除障法门。再者，如果能想到上师、佛及一切菩萨圣众已经能无碍见到一切，所以我等所为的善恶言行，乃至一个分别念，都会清清楚楚的展现在他们面前。这样思维后，就会生起惭愧和敬畏之心，反复的这样观想，也很容易念念随佛、不为烦恼所害。本来，我们在初入佛门之际，受持的皈依法中就有一条学处，叫做“无论做任何事情前都要禀告上师三宝”。若是真能将这一条学处落到实处者，断除贪欲邪淫、获证最高成就指日可待。
3、精进闻思修行，回小向大：
当然，我们不能坐等烦恼生起。如果不奋力灭尽烦恼，又哪能超出三界？所以应当如“美女救头燃”一样，紧跟在具德上师身边，一刻不松懈的听闻甚深佛法、思维甚深佛法、修行甚深佛法。具缘行人，如能努力修习大乘的菩提心和空性见，必可速疾对治和根除一切烦恼恶习：发起为使法界众生尽脱轮回而立誓成佛的菩提宝心，在《入行论》说其如同劫末之火，刹那能毁坏无始重罪，又说千年的轮回暗室，只需一线菩提心的烛光就可立马通彻明亮；《窍诀宝藏海》中说，一旦执持究竟的人无我和法无我空性这一文殊菩萨的智慧宝剑，贪欲等5种魔的根本——无明愚痴魔王就如同被砍断了双脚，再也站不起来，再也无力反抗及为害了。《入行论》广释第4品中就有勇施比丘依空性忏尽杀生、邪淫罪而很快成佛的公案。随着闻思修的深入，夙业消除，贪欲、邪淫等烦恼的种子和习气逐渐拔掉，我们慢慢的会从事后忏悔，进步到事中立断、进步到事前不做、进步到念起即觉、进步到念亦不生、最后直至无生法忍、觉行圆满。到时候，不但自己永享涅...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)
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●[净土社区]星云法师：一碗面
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138476.html
有一位大学生，母亲经常叫她要这样做、要那样做，她因此生起很大的苦恼和反感。
这天，母亲又对她絮絮叨叨说个没完，她不耐烦地说：“你别再那么唠叨，我不要待在这个家里了，简直像个牢狱一样。你老是那么啰嗦，我以后不回来了！”说完，便气呼呼地夺门而出，决心离家出走。
离开家以后，才发现身上没有带钱，肚子饿了怎么办呢？虽然看到路边有一处小面摊，却只能站在面摊前发楞。老板热情地问她：“小姑娘你要吃面吗？”
她委屈地说：“我想吃，可是我没带钱。”
老板说：“没关系，我请你吃。”随即煮了一碗面给她，她接下这碗热乎乎的面，吃着吃着，又难过又感动地流下泪来。老板一看，问道：
“小姐，不好吃吗？为什么老是哭呢？”
“我母亲天天都骂我、怪我，你虽然与我素昧平生，却对我这么好，让我很感动。”
“唉！我才给你吃一碗面，你就这么感动。你的母亲煮了多少顿的饭菜给你吃，更应该要感谢她，怎么反倒来感谢我呢？我这一碗面实在不值得什么。”
她一听，才惊觉自己的过错，于是赶紧跑回家。到了巷口，远远地就见到母亲站在门口张望着。母亲看到女儿回来，焦急地说：“唉呀！你到哪里去，饭菜都冷了，赶快来吃，赶快来吃。”这时，她才感到母亲的慈爱和蔼。
老板的一句话，敲醒迷蒙昏昧的“女儿心”，挽救了一只迷途的羔羊。希望我们的社会，人人学习面摊老板，多给人一句好话、鼓励和信心，那么人间就不乏善知识，处处都是温情弥漫！（文：星云法师）
(转自般若网：
http://www.bore.cc/view-745/
)
●[放生素食]释永信:僧人打禅七睡眠4小时多49天中脱胎换骨
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138475.html
千年不变的禅修
少林寺自恢复打禅七至今，很少被外人知道。这是我们教规的要求，打禅七本身就需要一种闭门清修的状态，不能被打扰。所以，这种在家人看来很神秘的重要佛事，真正了解的人不多。我当少林寺方丈后，心系一件大事，就是尽快修复禅堂，恢复少林寺僧人的禅修生活。
打禅七，与一般的坐禅不同，不是寺庙里每个僧人都能够进禅堂打禅七的。打禅七要具备一定的条件：有一定的修持；有一副好的身体，好的腿脚，就是要有我们盘腿的功夫；懂禅堂的规矩，因为大家都是在禅堂里边想了脱生死，想克期取正，这个时候，要是有人来打闲岔，不但自己修不好，也会影响别人，我们称那是背因果的事情。打禅七期间规矩很多，里面不许说话，我们称之为不准充嗑子，一切行动听号令，听法器，要是不懂规矩，听不懂号令的话就容易打闲岔，自己起烦恼，别人也容易起烦恼。所以想进禅堂不是一般人都能进的。
凡是进禅堂的人，他的发心是不一样的，但追求的终极目标却是一样，他力求在打禅七的49天中脱胎换骨，所以我们又称禅堂为大彻堂，也称为选佛场。
一个禅七下来，僧人们从气质上、心态上，都会发生很大的变化，那种自在，那种禅悦是不可用语言来描述的。你想，七七四十九天，每天同一个话头，每天同一种生活方式，每天接触的就一种钟板法器声，所以几十天下来是非常自在，非常舒服的。
但僧人要获得开悟，获得这种感觉是非常不易的，得下功夫才行。
打禅七期间，僧人一般不准出禅堂，小病在禅堂里面休息几支香，大病，由班首执事们在一块商量了之后才能出禅堂。所以，在禅七期间，僧人们把自己的生命都要置之度外，事前都要到方丈这里告一个生死假。
僧人在打禅七期间，每天早晨4点半起床，晚上11点45分休息，下午3点至5点是休息时间，其他的时间在禅堂里面坐12支香，行12支香，估算起来相当于每天要走30公里的路程。这是禅堂里面的规矩，比较严。连续几十天，互相不准交流，不准说话，一个是时间很紧，另一个是念头不能散。
盘腿打坐时，禅堂里的僧人一个个都用禅袍将双腿包起来，端身正坐，以求身直而心正。此时的禅堂，寂静到什么程度呢，你抬下手，咽口唾沫都会对周边的人形成噪音。静到一定程度，身上血液流动都能听得到。要达到这样一种理想的状态，需要一个修行的过程。
少林寺的禅七生活既清苦又严苛，禅堂规约大小千余种，比如在“五七”以内，参加禅七的僧人们不准洗脸、刮胡子、洗澡。在禅堂里不能打瞌睡，即便如厕都要在规定的时间进行。这需要禅修的僧人对自己的身心严格控制。
一进禅堂就可以看到张红纸，红纸上写明有八种现象是要挨香板的，如昏沉、睡觉、摇头晃脑、抓耳挠腮、自言自语，等等。有专门的监香在里面巡香，有人违反规定，就会挨香板。在个人修行境界上面呢，有班首们与你交流，给你调理。
由于每个僧人的因缘不一样，每个僧人用功的程度不一样，每个僧人处的境界不一样，所以，我们的班首都会给他调理，能出境界，总比不出境界好。
我们“七个七”中间至少有三次，班首们向坐禅的僧人问话，问在打禅七期间有什么境界，有什么想法，僧人一一道来，各种各样的境界都有，奇奇怪怪的事很多。然后由班首们或有经验的禅师们给他调理。不调理，容易出偏差，由班首们调理，就不会有问题。
打禅七期间，僧人的生活比较清苦，每天睡眠不过4个多小时，如果僧人身体不适，也不利修行。所以，得配备有助于禅修的食物、茶水。我们有少林药局嘛，他们也会针对僧人的身体状况，调配一些中药，以利僧人顺利度过这七七四十九天。
我当方丈，事务工作太多，但只要一忙完，我就会到禅堂里面去坐香。我每次进去都有不同的收获，每次进去都不想出来，要是能一直在禅堂里坐上几十天该有多好。我内心一直认为，这种生活，才是我最向往的，最追求的。
2009年底，少林寺正处在“被上市”的风波中，社会上各种舆论沸沸扬扬，有的出于关心，有的是因为误解，当然也有恶意攻击，但少林寺的出家人不会因此而放弃自己的信仰，反而会更注重保护少林寺这一禅宗祖庭的圣洁。
这一年，少林寺打禅七照样隆重举行，僧人们如期进入禅堂。在七七四十九天中，盘腿打坐，聆听着钟板法器声，观想内心，了生脱死，寻求开悟的境界。
盛世重光琉璃戒坛
出家人都知道，戒律是佛教的一个根本，没有戒律也就没有了佛教。三坛大戒，是一个在家人到出家人必经完成的三项功课。
在上世纪90年代，我着力于恢复被烧毁的建筑，恢复被破坏了的生态环境，恢复僧人最基本的佛事，同时寻找新的生存模式。进入21世纪，我梦寐以求、力图恢复的是：作为佛教圣地、禅宗祖庭的少林寺，应有一系列高层次的宗教活动。于是，我们修建了新的禅堂，举办少林问禅，以及把少林寺间断了300多年的传戒法会恢复起来。
为了秉承佛法正脉，以求正法久住，少林寺经过申请，中国佛教协会通过对少林寺的考察...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)
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上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
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祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
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