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標題: 楞嚴經 - 23 - {慧律法師DVD圓瑛法師楞嚴經講義} udn 部落格 [打印本頁]

作者: 釋大寬法師 時間: 2012-3-21 20:22
標題: 楞嚴經 - 23 - {慧律法師DVD圓瑛法師楞嚴經講義} udn 部落格
楞嚴經－２３ (國語) 2007.5.19

說明：[ ]內為講經課本之內容

請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
好！
翻開第１頁，
[圓瑛法彙序一]
這個序文非常重要，
在講經以前，
先來一個簡單的介紹，
叫做序文，
通常有自序，就是自己寫的序文，
就是為什麼要寫這一部《楞嚴經講義》？
另一個是請有德行的法師，
或有德高望重的護法居士大德，
來作這個序文，
共襄盛舉這一本《楞嚴經講義》的完成，
看看大家對圓瑛法師的評價是如何？
因此這個序文可是很重要的！
圓瑛法彙序一，
圓瑛法師呢，我要叫他師公，
因為他傳法給明暘長老，
我接了明暘長老的法，
所以，這是我師公講的，
圓瑛法師，
法彙序一。
所以，我做他的徒孫，
來弘揚他的楞嚴大法，
恰到好處！
[圓瑛上人，吾閩產也。]
這個「閩」就是福建，
跟師父一樣，我也是福建人，
祖先是從福建漳州、泉州這一帶，
移民到台灣來的；
不過，那是三、四百年以前的事，
師父是在台灣土生土長的，
祖籍是福建漳州、泉州這一帶，
所以，我祖先也是福建人。
吾閩產也，「產」就是出生，
我們福建省這個地方出生的。
[幼失怙恃，]
這個念怙ㄏㄨˋ，
底下那個念恃ㄕˋ，
《詩經．小雅》：無父何怙？無母何恃？
比喻父母的意思。
從小就失去了父母，叫做幼失怙恃。
無父何怙，
其實，這個「怙」就是依靠，
這個「恃」也是依靠。
說：沒有父親，如何有依靠呢？
沒有母親，哪裡有依靠呢？
所以，怙跟恃都是依靠的意思。
所以，幼失父母，
[依季父]
季父就是叔父當中排行最小者，
就是小叔，
依季父[教養，]
[穎悟絕人。]就是絕頂的聰明，
用我們現在來講，
叫做智商很高的人、
領悟力很強的人。
[甫成年，]「甫」就是剛到、
方才，
才到成年的時候，
[即受牒度，]就是剃度，
就是剃度。
[於石鼓山之湧泉寺，]
[早參三昧，]早年參學這個三昧，
就是禪定，
我們現在都是打禪七，打禪七。
[夙擅譚經，]
這個「擅」就是擅於，
就是專長的意思，
一向擅於。
譚經就是言談，
這個「譚」通這個談話的「談」。
這個夙擅譚經，
一向有這麼樣一個專長，
能夠言談這個經論。
[素以宏化利生為本願。]
他也是以弘法利生為本願，
跟師父一樣，
我也是以這個為本願，
一輩子都是這樣做，
無怨無悔。
[初主]就是負責。
[寧波接待寺，]
寧波在浙江。
寧波接待寺，
[倡辦寧波佛教孤兒院；]
收留那些孤兒。
[次至泉州，]
[重興開元寺，]這就福建了。
[創辦開元慈兒院，]
做一些慈善方面的。
[孤露子弟，]
這個「孤露」就是沒有依靠，
單獨一個人叫做孤，
無所依靠的一些子弟，
收留這一些。
[薰育者眾。]
「薰」就是薰習，
接受他教育的很多，
薰習教育者很多。
[旋歷內地，]
接著又經歷了，來到什麼？
內地，
什麼叫內地呢？
就是離海很遙遠的地方，
叫做內地。
像台灣這個地形，
四邊都是海，沒有內地可言；
內地，如果以我們台灣來講，
那就是南投了。
是不是？
旋歷內地，[並南洋群島，]
[周流說法，]
[於大乘教義，多所闡明。]
「闡明」就是說明、顯揚，
顯著的顯，發揚的揚。
說明顯揚，
意思是說：
對大乘的教義來顯揚它、
來弘法。
[生平著作，]
把它[編成法彙。]
這個「彙」等於歸類的意思，
我們說：詞彙，詞彙，
就是這個彙。
[近被推為寧波天童、]就是天童寺。
[七塔，]就是七塔寺。
[二大叢林及中國佛教會首席。]
那麼就是會長了，
很了不起了，
對佛教的貢獻很大！
[去年天童寺不戒于火，]
「戒」就是慎，
不小心著火，就是火災，
叫做不戒于火，
這個「于」就是等於的「於」。
去年天童寺不慎，不小心火災了，
火災，燒完了，
沒錢，
[上人則奔走四方，]
我們做徒弟的人到外面去，
稱自己的師父有二種稱呼，
讓人家覺得說，
你這個佛弟子是很有禮貌的，
要稱自己的師父說：我們上人，
或者是我們的恩師。
其他人一聽到你這樣子，
對你的師父這麼尊敬，
也會特別的讚歎你，
表示你能懂得用詞，尊師重道。
如果你輕視了你的上人；
也許說，你的上人不會講經說法，
是個年紀很大的，看起來平平的，
你就對他起輕慢心，
你到外邊去，不稱自己的師父，
或者對你上人有所批評，
這樣會貶低我們自己的人格。
因為連自己剃度的恩師、上人，
都會輕視的人、
都會批評的人，
這不堪成就法器，
不順孝道；
除非是邪知惡見、惡知見，
你一剛開始不知道，
拜了他為師，
後來，
你發現他是個魔、惡知見，
離開了，
怕眾生墮入惡知見、火坑，
下三途，
那麼，做批評，客觀的比較，
讓眾生不要盲目，
那麼，這個沒有罪，
因為這個是為了法身慧命。
所以，
還是要看那個上人有沒有正知正見？
是不是講的是正法？
如果是很平凡、不會說法，
也是我們的上人。
但是，會說法卻亂說，
把這個惡知見的毒瘤，
灌輸給無量無邊的眾生，
斷了無量無邊眾生的法身慧命，
那麼，這個徒弟站起來，
登高一呼，
這個徒弟功德無量！
但是，這個徒弟必須要有大悟、
精通三藏，才有辦法，
否則你亂批評，
你怎麼知道，
你上人講的法，是對還是不對呢？
總不能憑你現在的情緒，
去評論一個高僧大德啊！
所以，我們要拿捏進退得度，
還是要自己有功夫，
否則我們還是做一個好的徒弟。
說：上人則奔走四方，
[募化重修，]
[規模閎敞，]
就是寬大的意思、開闊的意思。
[為四明道場之冠。]
四明道場，
這個四明是浙江鄞縣西南方，
天台山北方山麓一帶，
山麓就是半山腰，
一個雙木林，底下一個鹿，
叫做山麓一帶，
總稱為四明山，
自古為中國佛教勝地之一。
四明道場之冠，
天台宗有四明尊者。
[間亦稍治生產，]
這期間也稍稍微做一些收入。
[為發展化育基金，]
[是皆躬行實踐，]
[以求達其利濟宏願，]
在這裡還是要說明一下，
我們中國的出家人；
現在講台灣，
台灣的出家眾很辛苦的，
台灣的政府，
並沒有把哪一個道場列為國家的，
所以，從來就沒有拿錢出來說：
這是我們國家級的道場，
撥款一億、二億、三億，
來資助出家人建道場。
所以，在台灣，
所有的出家人要蓋道場，
無論比丘、比丘尼，
蓋道場統統是非常辛苦的，
向信徒募款化緣，
包括師父也是這樣子。
所以，我們變成
如果要叫人家直接拿錢來，
化緣的不多。
師父還算是有一點福報，
像中華體育館講經講了四天，
就募了不少錢，
算是有點福報；
但是，平常呢？
平常就很少人拿錢來。
因此在台灣會產生一種現象，
就是做法會、點燈、拔度，
雖然是一種變相的化緣，
但是，這個也是生存的必要條件。
有一個比丘來到講堂，
說：慧律法師！
您是一個很有福報的法師！
我說：這怎麼說呢？
他說：我蓋一個鐵皮屋，
要募款一百多萬，
台幣，才一百多萬喔，
搞了好幾年，一百多萬募不到，
募不到，
一百多萬。
所以，因為台灣的特殊情形，
跟我們佛陀在世是完全不一樣，
佛陀當時在世，
比丘不捉持生像金銀寶物等，
也就是佛在世，出家人不能拿錢，
手都不准去碰金錢。
佛陀當時在世，
旁邊都有一個侍者，出家的比丘，
叫做淨人。
泰國現在也是，
泰國現在，這個大和尚一出去，
旁邊都有這個侍者背著僧袋，
比丘不拿錢的。
但是，也發生了很多的‥‥‥
這些居士，
因為這個大和尚得到很多的供養，
整個僧袋裡面的錢統統帶走了，
也發生過這種情形。
所以，收了一些紅包，
很不容易要蓋道場，
又讓這些旁邊的居士整袋都帶走，
所以，我就想到一個好的方法，
就是自己帶，
比較沒有危險。
因此，時間跟空間不一樣，
你要怎麼樣來論斷？
好！
如果我們現在，
全部要按照佛陀當時在世的生活，
你叫做動彈不得，
坐計程車要錢；
泰國坐飛機，
出家人如果坐在旁邊，
一個比丘坐在旁邊，旁邊統統不能坐女眾，
如果這一排有三個，
三個位子統統要空出來，
你知道嗎？
都不能碰到師父，
也不能走近、靠近師父，
都不行！
也不能拿錢。
所以，他們坐車子也不用錢，
比丘坐車子不要錢，去泰國！
那在台灣呢？
你上計程車，
去跟計程車司機講：
我是比丘呢！
比丘又怎麼樣？
And so what？
Money money！
還是要錢啊！
所以，在台灣，
你不拿錢沒有辦法！
因此，不能怪台灣的法師這麼聰明，
叫你直接拿錢來，
咱們彼此那種氣氛有點不對勁，
那麼，所有的道場辦個點燈，
求佛菩薩加被；
辦個拔度、辦個法會，
大家順便來參與這個殊勝的法會，
從中來學習佛、法、僧，
信徒也高興，
出家眾多少也有一點收入，
來做教育、建築、弘法的基金。
雖然是有點兒變相，
但是，我覺得，
他有的真的是有苦衷，
有苦衷。
那麼，在泰國，
跟佛在世一樣，
他們建道場，都是政府補助，
要建多大的道場，政府都有補助；
當然，也有私人建的道場。
所以，泰國是佛教的國家，
是全國統統支持出家人，
走到哪裡，
大家都知道禮敬三寶的觀念，
在台灣不一樣！
是不是？
在台灣，
基督教、天主教、一貫道、
回教、佛教、道教、神教，
對不對？
統統有啊！
是不是？
所以，我在機場的時候，
那個導遊就說：喂！慧律！
居然這樣叫我啦，
這如果在泰國，他就完了！
泰國，哪裡叫師父這樣叫的？
你去泰國看，
師父坐在這個地方，
那個徒弟的頭，不能高於上人，
上人就是高人一等，叫做上人。
你在泰國的時候，
你去看，
師父坐在這個地方；
像我去泰國見那個大和尚，
我們的華僧，
他是在泰國，也是講中文的。
他的徒弟從門走進來，
看到我跟他上人在講話，
都是幾乎趴著、跪著，不敢頭抬上來，
我們二個已經坐得很低了，
他那個頭經過上人的前面，
就是低得非常低，
就是：我的頭不能比師父高一點點，
都不尊敬！
是不是？
那樣子的恭敬三寶，
因為整個佛教的國家就是這樣子。
所以，因為時空物移，
來轉移，
因此在台灣這種情形變成說：
你只能弘揚正法，
讓大家有佛、法、僧的觀念，
自己能夠了解三寶的尊貴和可貴，
他是脫離苦海的一個慈航，
沒有三寶，人天就昏暗，
沒有佛陀的智慧，
沒辦法解脫，沒辦法了生死。
所以，
因此我們台灣須要繼續的推廣正法。
底下說：間亦稍治生產，
為發展化育的基金，
是皆躬行實踐，都是親自來，
親自來。
以求達其利濟宏願，
所以，法師要有一個正確的觀念，
今天所有的財產，
登記在我的名下的，統統是十方的，
登記我的也好、登記徒弟的也好，
沒有一樣是自己的。
所以，我的心是很正的，
我為常住來照顧這些金錢，
注意這些經濟的開支跟收入，
為了是想做更大的佛事，
就是弘法利生，
沒有一個「我」的觀念，
我來保護這些財產、
來保護常住這個財產。
底下說：
以求達其利濟宏願，
[固不僅以舌粲蓮花見稱也。]
舌粲蓮花就是形容人的口才好，
能言善道，
有如蓮花般的美妙，
美妙。
固不僅以舌粲蓮花見稱，
形容人的口才好，能言善道，
就像蓮花般的美妙。
[今秋上人，]
今年的秋天，我們這個上人。
[蒞京說法，]
「蒞」就是到達。
[持示所講]拿出，來展示他所講的。
[「仁王護國般若波羅密經講義」。]
這一本講義我有看過。
[其所發揮演繹，]
「演繹」就是推廣事物的道理，
叫做演繹，
「演繹」就是推廣事物的道理。
[皆切於護國愛人，]
所以，一個出家人，
一定要愛自己的國家，
更愛全人類，
全人類。
所以，
僧人一定要做愛國的僧人。
[旨趣之宏，]
「旨」就是宗旨；
「趣」就是意趣；
「宏」就是遠大，
宗旨意趣之遠大。
[足維風化，]
足以‥‥‥
「維」就是維持；
「風化」就是教化，
足以作為我們的典範，
「風化」就是等於我們的榜樣、
教育、教化。
[爰]就是於是乎，
「爰」就是於是乎。
[樂而為之序。]
為之序。
[民國二十二年十月一日]
民國二十二，加１１就是西元，
２２加１１就是３３，
１９３３，
１９３３。
你要把民國換算成西元不困難，
就加１１，
就１９３３。
[閩侯]這是地方名。
[林森]
林森。
[敬撰]
這個是個居士，
恭敬來撰寫。
第２頁，
[圓瑛法彙序二]
[閩中]
你不能說福建中部，
「閩中」就是福建這一帶，
要這樣講。
「閩中」就是福建這一帶，
地理很好，
怎麼樣好？
[山川磅礡，]
這個念磅ㄆㄤ，
磅礡是啥意思呢？
就是廣大無垠的樣子，
垠就是左邊一個土，
右邊一個善良的良，沒有上面那一點，
就是界限。
廣大無垠的樣子，
或者解釋說：充沛的樣子。
意思是：
福建這一帶，地理相當好，
山川廣大無垠，
水量又很充沛。
[靈氣所鍾，]
這個「鍾」就是聚集；
這個靈氣，
我們說：地靈就人傑，
靈氣所鍾，
這個靈氣聚集。
[高僧輩出，]
[黃蘖心要，]
黃蘗就是斷際禪師，
這個黃蘗《傳心法要》，
我們已經講過了。
這個「蘖」字，這樣寫是不對的，
一個草字頭，
左邊是一個啟發的啟，上面沒有一點，
右邊是個辛，
最底下是一個木。
承先啟後那個啟的左邊，
可是，沒有一點。（新版已更正）
黃蘗斷際禪師的《傳心法要》。
[百丈清規，]
百丈訂清規，
馬祖建叢林，百丈訂清規。
[古德流風，至今猶有存者。]
到今天還存在著。
[圓瑛法師，籍隸古田，]
古田也是在福建。
「籍」就是籍貫；
「隸」就是隸屬於。
意思就是：籍貫就是福建古田。
這個「蚤」念的音，跟早上的ㄗㄠˇ 的音，
是完全一樣的。
[蚤歲脫俗，]意思就是：很早就出家了，
很早就出家了，
叫做蚤歲脫俗。
[真參實學，]
了生死，這四個字可是很重要，
不是來聽經聞法，像世間人做學問一樣的。
諸位！
來聽經聞法，
是要得大解脫、要得大自在，
才來坐在底下聽經聞法，
不是把自己搞得很有學問，
佛法講得頭頭是道；
但是，一煩惱來，就被擊垮了！
[孜孜弗懈，]
這「孜孜」就是勤奮的樣子；
「弗懈」就是沒有懈怠。
[卒能成就其德業，]「卒」就是最後，
最後能夠成就他的德業；
沒有成就，
其實寫不出這一部《楞嚴經講義》的，
寫不出來的。
[光明俊偉，]
[與先哲同揆，]
這個「揆」是尺度，
這個「揆」的意思是：先聖後聖，其揆一也，
先聖：以前的聖人，
還有現在的聖人，
都是同一個尺度的。
所以，這個「哲」就是解釋作聖，
說：與先哲，
就是跟以前的聖人是同樣一個尺度的，
很了不起的！
[鄉人士皈依座下者，]
[如水趨壑。]
「壑」就是山谷低窪的地方，
低窪的地方。
如水趨壑，
這山谷低窪的地方。
[比歲卓錫浙東，]
「比歲」就是同一年，
叫做比歲，
同一年。
所以，古德寫的這個古文，
要是沒有一點古文的基礎，
看起來就會很吃力！
這個《楞嚴經講義》，
義理很深廣，文字很優美，
就看大家的程度了！
「比歲」就是同一年；
「卓錫」就是安住於，
「卓錫」就是安住於。
所以，你看看，
我們如果文言文不懂，
就不知道「卓錫」二個字意思是什麼。
安住於浙東，
[先後住持七塔、天童二寺，]
[法雨覃敷，]
這個「覃」，
做一個筆記，
這個「覃」就是深的意思；
「敷」就是散佈，
這個「佈」左邊還要加人字旁，
散佈，右邊一個布，
散佈。
法雨，當然就是指講經說法了，
就像我們講堂，
為什麼命名叫做「講堂」呢？
就是講經說法之堂，
就是講堂嘛！
是不是？
專門弘揚正法的一個道場。
法雨覃敷，
[三根普被。]
三根就是上、中、下，
叫做三根，
上根器、中根器、下根器的。
「普被」就是不分別的加被，
這「普」就是平等；
「被」就是所謂的加持、加被，
也可以講教化。
上、中、下三根，平等的教化，
不分別，
都受益。
「余」是指寫序文的林居士，
[余今夏曾詣天童，]就來到天童寺。
[參承道席，]
[是時方演講《楞嚴》，]
當時候正在講《楞嚴經》。
[緇素翕集，]
這個念翕ㄒㄧˋ；
「緇」就是出家人；
「素」就是白衣；
「緇素」就是出家、在家，
一同集合，
「翕集」就是集合。
[法師闡明義趣，]
義理宗趣。
[機辯縱橫，]
非常有口才，
叫做機辯縱橫，
縱橫就是沒有障礙；
「機」就是非常伶俐；
「辯」就是口才。
[聽者無不悅服！]
大家都心悅誠服。
[又以持戒為學佛之要，]
戒是無上菩提本，
應當一心持淨戒。
又以持戒為學佛之要，
[每反復誥誡而不已。]
一而再，再而三，
誥誡出家、在家；
這個念誥ㄍㄠˋ，
等同那個「告」，沒有言部的告，
這二個字是一樣的，
誥誡就是警誡。
而不已，
「已」就是停止，
就一而再，再而三的提醒大家要持戒。
[信乎宗說兼通，]
[行解相應，]
[足為學者之模楷也。]
就是模楷。
信乎，我們絕對相信，
圓瑛法師是個了不起的大和尚，
怎麼樣呢？
宗說兼通，
「宗」就是心法；
「說」就是透過文字宣揚正法。
無論是經教，或者是心性；
「宗」就是心性；
「說」就是經教。
意思就是：
貫通三藏，同時悟明心地；
兼通：沒有不通的。
行解相應，
信、解、行、證，
行解相應。
足為學者之模楷，
就是模範，
我們小學生，要選出這個模範生。
是不是？
選出這個模範生。
像師父小學的時候寫的這個作文，
我們的老師就常常拿起來念給大家聽，
念給大家聽。
所以，我這個文筆還不錯，
還行，
不是很好啦，還過得去。
[今上海佛學書局，]
[以法師平生撰著，彙刻行世，]
什麼叫「彙」呢？
就是同類的事物聚集起來，
叫做彙，
我們說：詞彙，詞彙，
就是歸類，
分門別類把它歸類。
所以就是同一類的事物聚集起來，
叫做彙，
彙刻行世。
[徵序於余。]
「序」就是寫在文章的前面。
徵求這個序文於我，
意思就是：請我來寫一個序文。
[夫我佛設教，]就是世尊設這個教。
[法門雖廣，]法門雖然很廣。
[無非使人解黏脫縛，]
注意那個「黏」，
我們現在就是被煩惱黏住，
「縛」是指貪瞋癡；
「黏」是指煩惱，
解黏脫縛，
就是我們被煩惱黏住了、
被貪瞋癡所困縛了，
動彈不得，
卡在某一種觀念裡面，
接著再來，無量億劫來的習氣難斷，
所以，雖然聽經聞法，
但是，煩惱斷不了。
但是，只要聽到正法，
一句、一字、一篇、一個典故，
都不得了！
只要哪一天，於我心有戚戚焉，
哇！恍然大悟：
原來如此！
我們拜佛拜了那麼久、
法會參加了那麼多次，
有沒有抓到重點，能解黏脫縛呢？
很少！
我們法會做多了，
有的人變成一部機器，
反正就是法會來，就隨喜參加，
也不錯；
但是習氣、煩惱還是擱著，
因為沒人講經說法，
自己也不知道回光返照，
不曉得佛法是心法，
拜佛是為了解脫生死，
是得大自在，
以佛為榜樣，念念提升自己的心境，
不是劃定一個格式，
佛叫你每天這樣拜‥‥‥
這樣拜，就是要把頻率調整跟佛一樣，
才拜佛啊！
你這樣拜佛，佛是佛、我是我，
那拜佛有什麼意思呢？
拜佛是要進入平等不二的空性，
心性像佛才拜佛啊，
就是愈拜愈像佛啊，
哪能愈拜愈像魔呢？
拜佛是以佛為榜樣，
調整自己的慈悲喜捨的心，
當我們憤怒的時候：
佛沒有這樣憤怒的心。
這樣我們拜佛才有意義啊！
我們一邊拜佛，一邊起貪瞋癡，
那你拜佛的意義是什麼呢？
一般人不懂得拜佛的意義，
能禮所禮性空寂，
感應道交難思議。
是不是？
這一句會念嗎？
能禮跟所禮性空寂，
能禮的心、所禮的佛，
自性本來就是空寂，
即心就是佛啊！
拜佛如果不懂得這一層的道理，
頭撞破了、流血，都不知道在拜什麼。
所以，拜佛在《阿含經》來講的：
禮佛、拜佛不是比丘的重點，
這個《阿含經》講得非常清楚：
比丘的重點，在於觀照，進入禪定，
降伏自我，得大自在、得解脫，
這是重點！
這是重點。
那你說：
那我們拜佛，不就多餘的了嗎？
還是要拜佛，
因為我們還沒有成佛啊！
恭敬的拜、恭敬的念，
聽經聞法，
師父在強調的是什麼呢？
拜佛、念佛，是要提升自己的念力、
慈悲力、智慧力、願力，
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，
一直提升，
一直向佛的究竟覺邁進，
這樣才叫做念佛、拜佛；
不是等著佛來同情我們，
要弄清楚方向啊！
我們至誠懇切，
同時要一心不亂，
你有虔誠心，
但是，煩惱很重，
感應力不大。
我們有這一顆至誠懇切的心拜佛，
我們一定要懂得智慧般若的法門，
才能夠脫黏解縛。
因此這一句特別的重要：
無非使人解黏脫縛，[明心見性而已。]
[學道之士，]
[真積力久，]
[有悟於第一義諦，]
這一段什麼意思呢？
修學佛道的人，
就是學道之士，
真積力久，
是真的功夫，
下真實的功夫，而累積的力量很久了，
叫做真積力久，
意思就是真修行，
不是晃一下騙騙人，
是下功夫真的在修行！
所以，在座諸位！
要把一切傷害你的、毀謗你的、
給你痛苦的、給你逆境的，
統統要感謝他，
因為他就是讓你真積力久，
你要發個願，不要被打倒，
這個才是大丈夫！
有悟於第一義諦，
第一義諦就是究竟一實相。
[靈光獨耀，]
[迥脫根塵，]
[雖不立文字可也；]
什麼叫做靈光獨耀呢？
因為悟了第一義諦，
我們的佛性的光芒就顯現出來，
靈光獨耀。
迥脫根塵，
這個「迥」就是遠遠的擺脫，
叫做迥。
「迥」就是遠遠的；
「脫」就是擺脫，
遠遠的擺脫根‥‥‥
「塵」就是境，
六根對六境引起的種種的痛苦、
執著和煩惱，
為什麼？
因為他悟了第一義諦，
第一義諦就是究竟空相、平等，
無我、無人、無眾生、無壽者，
只有清淨自性在作用。
所以，靈光獨耀，迥脫根塵，
雖不立文字可也。
一個大悟的人，
不立文字也行，
因為佛法是心法。
[其或明宗弘教，]
如果要把它轉換成語言、文字，
叫做明宗弘教，
明佛陀的心法，
用言語弘傳佛教。
[發為文辭，]「發」叫做轉化，
把它轉變成文字、語辭。
[等身著作，]
這個等身著作，
意思就是：
數量之多，與身體相同的、同樣的高，
叫做等身。
等身就是說：喔！這個著作很多，
很多！
這個著作很多，
寫得跟身體一樣高，
表示著作很多的意思，
叫做等身著作。
[亦可也。]也可以。
[何以故？]為什麼呢？
[此心既空，]
我們心既然悟到諸法畢竟空，
[則文字與實相，不相違異，]
你用文字來表達，也行，
弘宗演教；
要沉默也行，
因為大悟就是第一義諦。
語默動靜體安然，
「語」就是說；
「默」就是沉默，
無論是說跟不說，
體安然，
這個心悟了第一義諦，
本不生，本不滅。
語默動靜體安然，
化為文字也行；
沉默也行。
說：此心既空，
則文字與實相，不相違異。
[故法師願力宏毅，]
「宏毅」就是堅定的毅力，
意志果決的樣子叫做毅。
所以，法師的願力宏毅，
[所至修廢舉墜，]荒廢的把它整修。
舉呢？
我們「舉」本來的意思就是說：
把它抬高、舉高叫做舉；
「墜」就是怕它墮落，
所以，把這個沒落的地方建築完成。
修廢舉墜就是說：
把荒廢的、墜落的重修完整。
[鉅細靡遺；]
「鉅」就是大；
「細」就是小；
「靡」就是無，從來沒有遺失，
大小不遺，就是大小事都做得很好。
[至於挺身衛道，]就是保護佛教。
[處事變艱危之會，]
「處」就是處於；
「事」就是種種，
處事變就是處於種種的變化、
艱困危險的時候，
「之會」就是的時候。
[不怵]這個「怵」就是恐懼，
一點都不恐懼。
[不撓，]就是屈服，
撓。
不怵不撓，
就是屈，
這個「撓」就是屈服，
也不恐懼，也絕不屈服。
就是做法師的人，一定要很有骨氣、
很有志氣，
不恐懼、不屈服，
能吃苦，
能吃苦。
[尤為難能可貴！]
[惟其真理既徹，]
因為他大悟了，
這個真理既然徹悟了，
[應物無方，]
這個「應物」就是接待事物，
意思就是說：
他的做人、他的圓融；
「無方」就是沒有一定的格子，
那麼，就是遍十方。
所以，出家人叫做方外，
所以，師媽往生，
我們那個訃聞，
是不是？
第一個就寫師父：「方外男」，
我們就是格子以外的，
方外男，
格子以外的，
所以叫做破格，
破格，
突破那個格子，就是出家人，
我們不會拘束在世俗的圈圈裡面。
所以，出家眾父母親往生，
就稱為方外男，
方外男。
這個應物無方，
就是他這個關係很好，
很會做人、很慈悲，
不傷害眾生，
處處都流露佛陀的慈悲喜捨，
絕對不拘泥於某一種角度，
不會卡在某一種觀念，
這個叫做應物無方。
[雖熾然有為，]
雖然在這個繁瑣‥‥‥
「熾然」本身就是火燒得很焰，
比喻作世俗繁忙的這些有為法，
縱然再繁多，
像火在燒的有為法。
[而不著有為之相。]
所以，修行就是一句重點：
但莫住著，
就是佛道，
不管你做了多大的功德，
就是不能住著。
所以，雖熾然有為，
而不著有為之相。
[故觀法師之文，]圓瑛法師所寫的。
[即事即理，]
講到事相，
事相就是種種眾多的事相；
理就歸一，就是無生之理。
所以，事就是講因緣果報，
叫做事，
緣起的角度叫做事；
理是站在性空的角度，
緣起就是性空，
性空就是不離緣起、不壞緣起，
就是即事相就是無生的理；
無生的理不壞事相，
才叫做即事即理，[圓融無礙，]
所以，大悟的人，
絕對不會壞事相，
他一樣對待眾生慈悲，
有寬恕、有愛心。
他不會說，
大悟以後，這個人個性古怪，
跟人家格格不入，
這不叫做大悟，這叫做怪人啊！
真正的悟，即事即理，即理即事，
大悟是我們內心自己解脫，
於佛的心；
跟眾生相處得非常的融洽，
因為事就是理，
理就是第一義諦嘛，
圓融無礙。
[而佛法之體用彰明，]
諸位這裡，
「彰明」就是體、用就顯現出來，
這裡要寫十二個字：
依體起用，攝用歸體，體用一如，
這十二個字，
就是體跟用最貼切的形容詞。
依，依體起用，
依就是依靠的依，
不是一二三四的一；
我不講，很多人會寫錯，
你不要以為底下的人學問都很好，
他二個眼睛瞪得很大，
筆拿起來一直抄，錯很多呢！
不騙你的！
有的人，講經說法沒記起來，
專記師父的笑話。
依體起用，
依靠不生不滅的清淨真如本體，
而起這個作用。
攝用歸體，
攝無量無邊的用，歸不生不滅的體，
叫做攝用歸體；
攝就是一個提手旁，右邊再三個耳朵，
叫做攝用歸體。
體用一如，
體用一如，
體是真如自性，
用仍然不可得，
體用本來來自一個心性。
[具可於言外得之。]
「具」就是均可以，
都可以在他‥‥‥
言外就是弘揚佛法的言談當中，
看得出來，
「得之」就是看得出來，
可以悟得出來、看得出來。
這一句話的意思是什麼呢？
意思就是：圓瑛法師很了不起，
他能夠即事即理，圓融無礙，
而能夠依體起用，攝用歸體，
體用一如，
能夠在佛法的體用彰明，
統統‥‥‥
「彰明」就是顯現得非常清楚。
從哪裡可以看得出來？
從在弘法的言談當中，就可以看得出來，
所以叫做具可於言外得之，
可以感受得到。
[嗚呼！]就是感歎詞。
[魔說害教，]
這個魔說，害了這個正法之教。
[魚目混珍，]
這個字打錯了，
打成珍了，（新版已更正）
這個字打錯了。
魚目混珠，
魚目混珠的意思就是：
以假亂真，以偽亂真，
魚的眼睛看起來像真珠，
但是，它不是真珠，
叫做魚目混珠，
就是以偽亂真、以假亂真。
現在都這樣子了，
自己稱為什麼無上師啦；
自己稱為什麼活佛啦，
都自己稱的！
反正政府也管不著，
佛教也拿他沒辦法，
那就看個人的福報，
看你跟到誰啊？
有福報的人，
就會跟到正知正見、正法、
解第一義諦、真如實相的大法師；
沒有福報、
宿世沒種到正法的因緣，
很想修行，卻碰到外道、
碰到魔道，
而且他認為，這個魔道就是最好的！
因為程度不夠啊、
善根不夠，
福德因緣完全不具足啊，
勸也勸不聽，拉也拉不出來，
沒辦法就是沒辦法！
所以，這個是宿世的善根，
尤其現在魔說害教，魚目混珠。
[大法之陵夷甚矣！]
陵夷，
這個「陵」本來是山的一點點高度，
有一點點高度，還不是很高，
叫做陵；
這高度漸漸被擺平了，
「夷」就是擺平了。
這「陵夷」是漸漸頹敗的意思，
漸漸頹敗，
佛教正法漸漸頹敗。
大法之陵夷甚矣，
「甚矣」就是很嚴重了！
我們離佛太遙遠了，
沒有佛的這種大智慧、
大神通、大證悟的聖人了。
二千多年了，
弘揚正法這個責任，
就落在比丘、比丘尼，以及護法居士，
咱們正法的佛弟子的身上，
叫做內弘外護，
出家人弘法，在家居士要護法。
尤其我們台灣，
這三、四十年來的轉變是非常大的，
三十年前，
大家叫比丘尼叫做菜姑，
所有的電視、小說，
都這樣演、都這樣寫的，
受到打擊才出家的，
所以，大家根深柢固，
對出家人不認識。
再來，
儒、道、釋，大家都拿香的，
所以，大家也分不清楚，
所以，我們從小也不知道什麼叫佛教。
像我們家也拜媽祖、
也拜觀世音菩薩、
也拜關公、
也拜土地公，
然後，我們學校就是會調查說：
你信什麼教？
我們都寫：佛教，
你們小學時候有沒有這樣調查？
對不對？
連拜神的統統寫佛教，
因為不知道那是‥‥‥都分不清楚啊！
所以，這三十年來，
師父是怎麼用功呢？
是怎麼樣弘揚正法的？
在每一個縣市，
都借文化中心、體育館，
最大的這樣子的點，
抱病上台，
我看到台灣的今天佛教，
可喜可賀啊！
是不是？
以前的外道，力量很強啊，
非常的強；
現在佛教的力量，在台灣算是最大，
單單一個佛教，就有六個電視台，
六個電視台；
基督教只有一個電視台，
叫做Good news，
「好消息」，
Good news，
可見政府開始重視這個佛教。
三十年來怎麼個轉變的，
我盡一點心力，
不敢說功德都是我的，
不過，我真的盡很大的力量。
底下，
[有如法師言句，引經據論，]
[涵義深廣，而歸於平實，]
就像法師裡面所講的言句，
都是引經據論，有所根據的，
這個涵義，
包含的義理很深、很廣的，
而歸於平實，
平實就是一般人能夠接受的，
而歸於平實，
就是你生活當中，就可以顯示佛法，
叫做平實。
對不對？
你這個佛法講得很玄、很妙，
高不可攀，
那大家知道佛法是什麼呢？
所以，師父以前喔，
我告訴你：
我要去中華體育館，
台北中華體育館那個幾萬人演講的時候，
都不被看好的呢！
我要去台北中華體育館演講的時候，
佛教界都不看好，
尤其北部的，
傳來一個消息，
說：你跟慧律法師講，
他在南部是很有名啦；
他來北部，搞那幾萬人這個大場面，
肯定沒人！
肯定沒人啦，
就斬釘截鐵說：
師父到台北中華體育館演講，
一定沒有人來聽啦！
然後，他們就把這個訊息傳給我，
說：師父！辦不辦？
我說：辦！
有把握？
有！
有信心？
有！
好！就開始辦了。
我告訴你：
辦的時候，
第一天滿到什麼程度？
滿到那個中華體育館所有的位子統統坐滿，
前面的底下，
體育館的底下，打籃球那個地方，
坐了六、七百個，都是法師，
坐滿了，
外面還有幾千人都進不來！
我說‥‥‥
法師！您的意思呢？
就開，開大門！
統統讓他們進來席地而坐，
把所有的體育館走廊、行道，
不管通往廁所、哪裡，
統統擠爆滿，
外面還有幾萬人擠不進來，
剩下我這個位子沒有坐，沒有坐人而已。
對不對？
第一天一講的時候，
哇！佛教爆炸，
四天，沒有一天不爆滿。
外面，
我跟他講說：外面再繼續用閉路電視。
剛開始的時候，
大家就說：
哎呀！慧律法師！裡面能滿都不得了了，
還要外面搞個閉路電視？
都不相信我的話，
不相信我的魅力，
都不相信，
我說：哎呀！你們會後悔的！
他說：師父！您一定會後悔的！
到時候沒有人的話‥‥‥
我說：沒有問題！
結果來就爆炸，
外面還有好多人都進不來，
都進不來，
那時候，還沒有建講堂。
佛教從此以後，
每一個道場，統統在打八關齋戒；
皈依，統統按照師父的皈依儀軌，
把佛教整個帶動起來。
所以，講到這個地方，
我就覺得我的生命很安慰，
盡心盡力了。
所以，佛教有今天，
就是這樣一點一滴的帶動起來。
為什麼？
因為師父講的法就是歸於平實，
就是你生活當中，就會觸動佛法的靈感，
跟我們的生活息息相關。
[是能燦真燈於既昏，]
「燦」就是光耀；
「真燈」就是佛智；
於「既昏」就是迷惑眾生。
「是能」就是因此，
能夠光耀佛的智慧之燈，
於一切迷惑顛倒的眾生。
[續慧命於將墜者，]
我們要延續佛陀的法身慧命，
如果沒有法師來弘揚正法，
這個世間就昏暗，
人生跟宇宙當中，就沒有覺悟的聖人。
[余安得不為之往復讚歎也哉！]
我‥‥‥
「安」就是怎得，
怎能不為往復，
一而再，再而三的讚歎他呢？
「余」就是我，
怎能不為之一而再，再而三的來讚歎他呢？
[民國二十二年]就是１９３３。
[十月一日]
[閩侯林翔敬撰]
這是個居士寫的序文。
好！休息十五分。

*******中間休息*******

好！
看底下，
page four，第４頁，
[大佛頂首楞嚴經講義序]
[夫佛法首重實證，]
實證就是要有自內證。
[非實證無以契真常。]
因為你沒有證量，
你不了解常樂我淨的道理是什麼；
也不能領會涅槃的境界是什麼，
所以，非實證無以契真常。
[因一切眾生，皆有妄心，]
[念念分別，皆不相應。]
一切眾生都有妄心，
念念分別，皆不相應，
這妄心是指什麼呢？
妄動，
動那個妄念，
動到執著的念頭、
動到分別心的念頭、
嫉妒、貪瞋癡等等的念頭，
都有妄心。
而念念皆在分別，
這個「分別」，
就是把自己的無量無邊的般若智慧，
框住在分別的相上，
見相即著，
那麼，你的心思最多就是那個範疇、
就是那個範圍，
念念分別，
皆不相應。
[蓋妙理空寂，]
[從本以來，離言說相，]
我們的真如、
我們的如來藏性，
從無量億劫來，
離言說相，
[離名字相，]
為什麼講言說相呢？
說不出所以然，
因為它不是長短方圓、
青黃赤白黑、高低，
統統不是。
離名字相，
你無法形容，
任何的名字都安不上，
我們講真如、
我們講平等、講實相、畢竟空，
那也是名相囉，
究竟義，這個名字都沒有。
[離心緣相，]
也就是說：
我們用意識心，
要去想像那個真如的境界是什麼，
沒有辦法，
叫做離心緣相，
心想要變成一個去攀緣這個真如，
沒辦法，
因為它不是能緣跟所緣的東西，
究竟空寂，它沒有能緣跟所緣，
所以，你緣不到，
所以，離心緣相。
[乃離念境界，]
[唯證相應故。]
[經云：]
[「言妄顯諸真，]
說到這個妄，
是為了要顯真心，
我們講有妄心，
是為了要顯這個諸真，
種種的真心；
如果你還著一個真心，
那麼，這個真心又變成還是妄，
所以叫做[妄真同二妄」，]
就是息妄即見真，
妄以外不能立一個真；
如果妄以外立一個真，又變成妄。
所以，言妄顯諸真，
講妄心，
是為了要顯示
不生不滅的真如自性是沒有妄心；
但是，離開妄心，卻找不到真心啊！
所以，言妄是為了顯真，
如果你立一個真，
那麼，這個真又變成妄，
就變成妄真同二妄。
知道嗎？
所以，真如藏性不可以再立一個真，
即於現實就超越。
[即此義也。]就是這個道理。
[然眾生之欲契入實相，]
[必先假名言，以為助緣；]
我們想要契入這個不生不滅的實相，
一定要先假借這個名詞。
像我們今天來上這個《楞嚴經》，
就是假借這個名言、音聲做佛事，
要不然怎麼辦？
你們的境界真的那麼高嗎？
是不是？
真的那麼高？
師父！那什麼是楞嚴大法呢？
那就：啪！
下課！
不能說啊，
究竟實相不能說，
一句話都不能說啊，
這個就是功夫到家！
是不是？
所以，我們要方便說，
方便說，
諸位能夠體會多少算多少。
所以，欲契入實相，
必先假名言，以為助緣。
[此世尊所以苦口婆心，廣說法要，]
廣說法要。
[冀]就是希望，
希望[眾生因指見月，]
[得心自在，]
因指見月，就是這個典故，
你說：月亮在那邊！
月亮在那邊，
他指的是天上那個月亮，
你一直在指頭找：
在哪裡啊？在哪裡？
在這個指頭裡面找，
找得到月亮嗎？
找不到月亮；
你要朝著那個方向去，
方向去。
所以，碰到正知正見、正法的，
他就是一直朝著這個正確的方向去見性、
去進行，
雖然是一點一滴，很辛苦，
但是，值得啊！
環境會影響到一個人的思想，
日本發生了一個可怕的事情，
一個兒子，十七歲的兒子，
趁他母親在睡覺的時候，
砍死他母親，
同時把她的頭顱割下來，
割下來，
把那個頭顱，
血淋淋的頭顱拿去派出所，
他說：我要自首！
說：你為什麼要自首？
我殺死了母親，
殺死了自己的母親！
警察以為他在開玩笑，
打開那個盒子一看，
哇！一個人頭，
一個人頭！
後來去查證，
他為什麼會殺死自己的母親，
把她的頭顱砍下來呢？
看漫畫的，
看日本的漫畫，你知道嗎？
那個殘酷的漫畫，
十七歲的小男孩，
天天就看那個殘暴、殘酷的漫畫，
就殺人！
他說：我現在真想殺人！
跟警察講，
他一點悔意都沒有啊！
他跟警察講：
現在沒有戰爭，要不然我去殺人！
因為他每天都看那個殺人的漫畫‥‥‥
沒有人殺，我乾脆把自己母親殺掉，
把自己母親殺掉，
把她的頭砍下來，
把她的頭砍下來，
把她的頭砍下來做什麼？
這樣可以消滅世間的魔啊！
那個觀念，那個實在是想不通，
自己的母親生他、養他，
他只有看幾本漫畫，
就把他的母親的頭砍下來！
你們這些當母親的，晚上回去睡覺要小心一點，
不騙你的！
你們這些當母親的，
晚上回去睡覺稍微小心一點，
看你兒子在磨刀的時候，
就是漫畫看很多！
所以，那個兒子，
要教育兒子就是說：
這個兒子已經交到壞朋友了，
看到不好的影片了，
暴力啦、色情啦；
或者是已經走入這個歧途了；
或者是你注意，他看那個日本的漫畫，
做母親、做父親的人，要趕快就糾正他，
否則來不及！
活活的母親，這樣子，
趁他母親在睡覺的時候，
砍！
日本沒有死刑，
日本沒有死刑。
所以，我告訴諸位：
這個世間要學佛、要正知正見、
碰到大善知識、有好的環境、
要四肢健全、六根具足，
很難，
很難，
很可怕的思想，
很可怕的思想！
前幾天報導了，
有一個五十幾歲的，
然後，他的女朋友是四十幾歲的，
說要跟他離，
說：我們分離！
那不得了！
跑去她家，把她放一把火，
放一把火，把他的女朋友燒死，
就說要分而已，就放一把火就燒死了！
所以，我們內心
孕育著無量無邊的無明煩惱的種子，
是哪一天要爆發，不知道，
哪一天要爆發，不知道！
因此找到一個好的老師、
一個好的環境，
是非常重要的！
所以，無論你坐在這個底下三個鐘頭，
你都要覺得值得，
值得這樣做！
哪怕是一句、
哪怕是一個字、
哪怕是一個典故、一個故事、一個比喻，
讓我們獲益，
我們心開意解，
坐多久都值得，
值得我們這樣辛苦。
底下，
說：冀眾生因指見月，
得心自在，
[而入三昧也。]
[綜觀一代時教，]
[闡明從凡至聖，而事理并重者，]
[莫逾《首楞嚴經》。]
沒有一部可以超過《楞嚴經》的，
因為這個是事跟理並重，
禪、淨、律、密統統具足的一部經典。
但是，因為很深，
很少法師講這一部經典；
有呢，台灣也都是用台語的講，
所以，大部分只能利益
閩南話的福建和台灣的眾生。
那麼，
師父這一次用國語講《楞嚴經》，
希望能夠利益無量無邊全世界的佛弟子，
國語聽得懂的，都能受益。
[此經以阿難尊者誤墮淫室，]
這個是示現的，
誤墮淫室，
阿難是佛再來的，
他沒有示現誤墮淫室，
哪來這一本《楞嚴經》可以講呢？
大家都平平靜靜的坐在那邊，
也沒什麼經好講的，
他總是要演一齣戲給你看，
叫示墮，
示現這個誤墮淫室。
[恨無始來，一向多聞，未全道力，]
只聽經聞法沒什麼用，
怎麼樣？
無法保全你的道力，
就是你沒有培養這個定力，
很容易受挫折干擾。
所以，什麼是大徹大悟人的心境呢？
大徹大悟就是：
入萬人之中，如入無人之境。
什麼叫做大悟？
一剎那之間，
一剎那即見永恆，
就是大悟，
一切的境界，都認為是增上緣，
不會抗拒這個境界。
[殷勤啟請，]
[十方如來，得成菩提，]
[妙奢摩他、三摩、禪那，]這個「妙」要用三次，
妙奢摩他、妙三摩、妙禪那，
「妙奢摩他」翻譯成中文叫做止，
叫做定中有慧；
「三摩」翻譯成中文叫做觀，
叫做慧中有定；
「禪那」翻譯成中文叫做定慧均等，
我們那一張科判，已經簡單的介紹了。
[最初方便。]
[於是世尊，敷演洪文十卷，]
「敷」就是陳述；
演洪文，就是長，
長長的，
「洪」就是大，就是長的意思，
整整講了十卷。
[由性而相，由顯而密，]
[由解而行，由行而證，]
[徹終徹始，廣度有情。]
[圓瑛法師者，今佛門之龍象也。]
不是龍就是象了。
[慧性天生，]
意思就是很有慧根，
智慧之性是與生俱來的，
與生俱來的，
宿世的意思。
[辯才無礙，]
[宏施法雨，中外咸沾，]
「中」就是中國；
「外」就是中國以外的，
因為他還去南洋一帶弘法。
咸沾，都蒙受其法益。
[著作行世，十有餘種。]
他的著作我都看過，
寫得特好！
[十二年前，曾撰《楞嚴綱要》一書，]
這一出來，
哇！
[明燈普照，廣被遐邇。]
「遐」就是遠；
「邇」就是近，
廣被遐邇，
廣大的利益；
這個「被」就是利益，遠近的眾生。
[迨年六十八，]等到六十八了。
[始行註釋此經，]才開始寫這一部經。
[以四十餘年之鑽研，]
你看看，四十餘年喔，
諸位！要寫這一部書，
總共用了四十多年研讀，才寫出來的。
所以，我們為什麼
要用這一部《楞嚴經講義》，
來作為主要的講本、參考資料？
因為近半世紀以來，
《楞嚴經》的註釋，無人能出其左右，
這一本書寫得特好，
值得我們好好的研讀。
到六十八歲的時候，才開始行註釋此經，
以四十餘年之鑽研，[究厥精微，]
「究」就是探討，
探討；
「厥」就是其，
其他的其。
探究裡面的內容，達到了精微，
最深處，
最精、最微細的，都探索出來了。
因此，[編成講義，]
編成講義。
六十八了，
我要趁現在五十五；
其實，我是五十三足歲，
台灣就是這樣嘛，
因為我是年尾生的，
出生沒幾天就二歲了，
所以，我事實上才足五十三而已啦，
不要把我看得這麼老！
我看到他六十八才寫這一本書，
我想：
我不曉得能不能活到六十八？
剛好大家的因緣都具足，
很多人都要師父講這一部《楞嚴經》，
就好吧！
那講多少就算多少了，
就講到死嘛，
不曉得能不能講完，也不知道，
生死無常嘛，
就是這樣講，
就是這樣講。
不錯了，
到目前為止，
還講了三十多片的ＶＣＤ了，
所以，這講‥‥‥
累積一點‥‥‥
做多少，算多少，
我也是本著這個心。
不過，這個圓瑛法師實在了不起，
以四十年的經驗，
把它探究到裡面最深、最精微的，
把它編成講義。
[大願既償，囑為之序。]
就請這個王居士，
王學仁居士來寫這個序文。
[竊念學佛信眾，]
「竊念」就是：我私下這麼樣想，
叫做竊念。
我私下這麼樣想：
學佛的信眾這麼多。
[苟]就是如果。
[無]就是沒有。
[南針，]
就是如果沒有指南針。
[而欲深入經藏，]想要進入這個經藏。
[譬]就是好像、譬如。
[靡管而闚天，]
這個「靡」就是細小，
細小的管，
用小小的管，就是以管闚天。
用小小的管要闚這個天，
譬靡管而闚天，
就是用這個細小的管，去看這個廣大‥‥‥
「闚」就是偷看，
「闚」就是偷看；
這個「闚」跟那個穴部的‥‥‥
這個門，一個規，規矩的規，
跟一個穴，上面一個穴，底下一個規，
是同字的，字是相同的。
譬如靡管而闚天，
就是用小的管來窺天，
[棄蠡以測海，]
[求能了解妙理，誠恐北轍南轅！]
這個「棄」就是忘了，
忘了這是以蠡測海，
蠡測海，
這個「蠡」就是用瓠做的瓢，
用瓠做的瓢，
瓠，植物的一種，
用瓠‥‥‥瓠瓜，
這樣聽懂了嗎？
瓠瓜。
瓠，用瓠做的瓢，
這個「瓢」，左邊一個票，
機票那個票，
機票那個票。
是不是？
股票那個票。
右邊一個瓜，
一個瓜，地瓜的瓜，
這個瓢。
所以，用瓠做的瓢，
像我們在舀水的，
台語叫做水勺，
水勺，
舀水用的，
舀水用的，
台語比較清楚。
用瓠做的瓢，
就是蠡以測海，
那個要測什麼海呢？
一瓢一點點水，那海那麼的大！
這個意思就是說：哎呀！
以蠡測海就是比喻見識淺陋，
用蠡瓢測量海水，
用蠡瓢測量海水，
就是比喻見識淺陋。
說：我啊；
這個「棄」就是忘了，
忘了我自己見識淺陋，
忘了眾生的見識淺陋，
眾生見識淺陋，
要能夠用這種能力去求、
能了解這個如來無上的妙理，
「誠」就是恐怕，
恐怕怎麼樣？
北轍南轅，
這個「轍」就是車輪輾過的痕跡，
車輪輾過的痕跡；
南轅就是駕車的木頭。
車子輾過北邊的痕跡，怎麼可能跑到南邊呢？
北轍就是車輪輾過的痕跡往北走，
北轍，
往北邊輾過的痕跡，當然往北走啊；
南轅，
往南駕車的木頭，當然往南邊走啊！
所以，這個，
北轍南轅就是南轅北轍，
一個往北，一個往南，
表示不同方向。
這一句的意思，
我整句把它念一下，
說：我是竊念；
從這裡開始：
我私下這樣想，
學佛的信眾這麼的多，
如果沒有一本指導修行的經典，
而欲深入這個經藏，
就像以管窺天，
同時忘了這是用蠡來測海，
求能了解如來無上的妙理，
這實在是南轅北轍，
就是根本就不同方向，
是沒有辦法達到的。
[法師為當代大德，]
[瞭知學人心理，]一切修行人的心理。
[以平淡言辭，演釋甚深經義，]
[方便善巧，尤能契合時機；]
[而勘校經文，]
「勘校」就是再一次的審核，
叫做勘，
再一次的審核，
勘校就是校對。
而勘校經文，[正其錯簡，]
這個「正」就是糾正，
其中間；
這個「錯簡」就是次序錯亂的竹簡，
叫錯簡。
諸位！
看這裡，
我們看這個古裝大戲的時候，
你有沒有看到那個皇帝拿出來捲捲的，
皇帝，皇帝拿出來，
ㄌㄨ～～～對不對？
一片一片‥‥‥
那個叫什麼？
叫做竹簡，
用竹子寫的，一片一片，
打開來，一片一片，
你看古裝大戲就是這樣子。
是不是？
那個就叫做什麼？
叫做竹簡。
把它捲起來，
因為就好放了，
好放了，捲起來；
打開來，一片一片連接起來，
這個叫做竹簡。
那麼，這個簡要排隊，
這個是第一片、第二片‥‥‥
要排隊，
那麼，這中間有排錯了。
正其錯簡的意思就是：
糾正次序錯亂的竹簡，
意思就是重新‥‥‥
用我們現在的話，叫做重新排版，
把錯誤的排正。
[巨眼如燭，]
這個巨眼就是大的眼睛，
照亮如燭。
[有裨來學。]
這個念裨ㄅㄧˋ，就是增益、
增加、幫助，
有裨來學，有助的意思，
幫助的意思，
來學習的。
[（經中破處之文有]
就是破妄顯真那個破處。
經中破處之文有：
[「爾時世尊，在大眾中，]
[舒金色臂，摩阿難頂，]
[告示阿難及諸大眾：]
[有三摩提，]
[名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行，]
[十方如來，一門超出，妙莊嚴路」一段，]
[橫隔其間，]卡在中間了。
[或因前人錄刊倒置，]
[致與前後文不相接續，]
沒有辦法一氣呵成，
中間隔了這一段。
[法師指示此段應在請法之後，]
[則問答相應，怡然理順矣。）]
當然就是這樣子了，
因為以前的人排版錯，
已經把它錯誤了，
現在把它糾正過來。
[抑其敷弘正道，]
[詮行布不礙圓融；]
「抑」就是發語詞，
表示：啊！
驚嘆詞：
啊！他弘揚正道，
敷弘正道。
「詮」就是解釋；
行布不礙圓融，
這是出自《華嚴經》的思想，
「行布」就是次第，
既有次第，可是，又不妨礙圓融，
有圓融；
「圓」就是圓滿；
「融」就是融通。
有次第，
譬如說：信、住、行、向、地，
有次第；
可是，初發心即成等正覺，
初心就是正覺，
所以，因就是果。
所以，「行布」就是次第，
解釋有種種的次第，
可是，又不礙圓滿、融通、
圓融。
顯示寂滅真常的涅槃性，（[顯示真常，]）
[離二邊]離二邊就是空跟有。
[而趨空寂。]
為什麼呢？
對境寂然常不離佛，
大悟，悟到什麼？
一切法不可得，
心如如不動，就是佛，
如如不動。
這個如如不動可不是那麼的簡單，
不是你心想的：
我什麼都不想，叫做如如不動。
不是這樣子的！
那個如如不動，
是悟到究竟堅固的如來藏性，
本性天然的那一種如如不動，
不是加了一層力量讓它如如不動；
加了一層力量讓它如如不動，
就是動！
這個可不是你想像的這麼簡單！
[正猶增輝於太陽，]
我爸爸的名字最好記了，就是增輝，
增加光輝。
正猶增輝於太陽，
[助深於巨壑，]
太陽本來就有光芒，
本來就有光芒，
一切眾生都以太陽為神；
但是，天文學告訴我們：
太陽再五十億年後會毀滅，
這個就應驗世尊講的成、住、壞、空‥‥‥
科學家用天文望遠鏡看了老半天，
才抵得過世尊一句話，
世尊說：觀天地無常，
剎那之間，都是無常；
而他們用那個天文望遠鏡一直觀‥‥‥
二十年，
都是博士，
講那一句話，說：
天地之間，無時無刻不在變化。
世尊一句話，這科學家要弄二十年，
還是博士呢！
他們才發現他們所講的，
世尊早在二千五百年前就講過了，
這個世間，
沒有一件事情不是時時刻刻在變化，
所以，是不實在的世間。
我們就是被不實在的事情
迷得團團轉，
搞得痛苦不堪！
助深於巨壑，
「壑」就是山谷，
更深，
使太陽增輝，
助深於巨壑。
[法施功德，]
[沾溉]
「沾」就是小雨，
就是小水；
「溉」就是灌溉，灌溉就是大水。
沾溉[靡窮，]
「靡」就是無；
這個「沾」是小水，
意思是指小根器的人，
小根器的人，只要一點點法就滿足；
「溉」就是大水，指大根器的。
這意思是：
小根器的也受益、
大根器的也受益，
大、小根器，受益無窮，
叫沾溉靡窮，
大、小根器，受益無窮。
[無緣慈悲，]
「緣」就是條件，沒有條件的慈悲，
這個就是從清淨自性透露出來，
沒有任何條件的慈悲，
無緣大慈，同體大悲。
[同無量矣！]
這是無量，功德無量。
無緣慈悲，同無量矣，
等同無量。
[辛卯]
就是民國四十年，
１９５１。
[孟春之望]
「孟春」就是春季的第一個月，
也就是陰曆的第一個月，
之「望」就是十五，
也就是１９５１年農曆元月十五，
換句話就是元宵節，
１９５１年陰曆元月十五，

楞嚴經－２３ (國語) - 　　　　　慧律法師佛學講座‧影音專集　　 - udn部落格 http://blog.udn.com/amitabha1117/3373513#ixzz1pkkxBt2I

作者: 釋大寬法師 時間: 2012-4-3 19:41
這意思是：小根器的也受益、大根器的也受益，大、小根器，受益無窮，叫沾溉靡窮。

[無緣慈悲，]「緣」就是條件，沒有條件的慈悲，這個就是從清淨自性透露出來，沒有任何條件的慈悲，無緣大慈，同體大悲。[同無量矣！]這是功德無量。無緣慈悲，同無量矣，等同無量。[辛卯]就是minguo四十年，1951。[孟春之望]「孟春」就是春季的第一個月，也就是陰曆的第一個月。之「望」就是十五，也就是1951年農曆元月十五，換句話就是元宵節。

[菩薩戒優婆塞]就是近住男，或者近事男。[王學仁謹序於香港]那麼，你想想看，1951年寫這個序文，這個人一定不可能活到現在了。寫這一本書算是五十七年前，今天是2007，他是1951寫的，所以，這個人如果在的話，那至少九十歲了，最少啦！我們也很快就死了，大家要用功！這個《楞嚴經》義理很深廣，都是文言文，諸位來聽，可以提高大家的中文的程度。所以，有的人小孩子就要帶來說：慧律法師！我這個兒子跟您出家！我說：他幾歲啊！她說；他今年六歲！我說：你六歲，你怎麼跟我出家呢？現在出家可不比以前，現在出家還是要讀很多書，要不然，你念小學，這個經典一打開，你看不懂，因為都是文言文。

有一個人來講，說：我念了很多「言文言」。我說：你騙誰啊？我從來沒聽過「言文言」，是文言文吧，你以為我沒念過書啊，講那麼快，還摸不清楚，還「言文言」！有這樣的文章嗎？文言文！是不是？所以說：做法師的，學歷還是高比較好，書還是讀得多，文字就沒有什麼障礙。

釋大寬法師合十分享

作者: 釋大寬法師 時間: 2012-11-22 08:46
楞嚴經慧律法師(第二十三講)楞嚴經科判電子書.pdf
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