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標題: 净公上人关于善恶的讲记敬摘点滴2021713209 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-13 20:11
標題: 净公上人关于善恶的讲记敬摘点滴2021713209

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于善恶的讲记敬摘点滴

...说就是五戒十善，依此修学，谓之‘持戒念佛’。

‘世间人民，徙倚懈怠，不肯作善’，‘徙倚’即心摇摆不定。‘懈怠’是懒惰，以现代话说就是不务正业，懒散成了习惯；对父母教训听不进去而且还要反抗，这种情形，现在社会里常常听到。‘放恣、游散、耽酒、嗜美、鲁扈抵突，不识人情’，‘放’是放逸；‘恣’是纵情所欲；‘游散’，不务正业；‘耽酒’即酗酒；‘嗜美’，讲究美食，好吃懒作。这些都属于贪婪。古时只有酒为害，现在又加上吸毒，为害之烈，甚于酗酒，染上毒瘾什么事都作得出来。‘鲁’是鲁莽；‘扈’是跋扈；‘抵突’是容易与人冲突。不懂人情事故，亦不能接受他人劝告，只顾自己享受。六亲眷属生活所需，一点也不放在心上，更没有想到父母养育之恩，也未顾及到师友间的道义，身口意之业没有一丝毫善行。不信诸佛经法，不信生死轮回，善恶报应，此二句指愚痴而言。佛是天人之师，大圣人，九法界导师，所说的话句句真实而他不信，不接受，因而离苦得乐的机缘当面错过，殊为可悯。

‘欲害真人’，‘真人’指修行证果之菩萨罗汉祖师大德。‘斗乱僧众’，破坏佛法；‘愚痴蒙昧’，把整个社会大众的善根都拔掉了，其罪业比前面杀盗淫不知道要重多少倍。中国动乱的根源非常复杂，但决定性的关键是五四运动打倒孔家店，把中国数千年来美好的文化教材弃之如敝屣，使民众不读文言文。列祖列宗的宝贵文献、发现中断。我们的祖先对于后世子孙考虑得无微不至，他们老早就看出，言语可以随地区随时代发生变化，而文字则否，所以把言语与文字分开。民国初年小学生所写的作文选读，比现在大专学生所写的要好的多，其实他们并未念多少年。李老师在台中教学，对国文历史要求至为严格。因为经典最晚的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

...。无量寿经共四十八章，如能读熟，有四种好处：（一）中国文字语言不会忘掉；（二）奠下文言文基础；（三）对于处理中国公私文书不生障碍；（四）佛法是道德的教育，如依教奉行，至少可把行人塑造成一个完人。等你们小孩长大，中国可能是世界上最强盛的国家，中文用途最广，现在不学，将来要吃大亏。想要世界和平，社会安定，唯赖中国文化之发扬光大，特别是温和的，胸襟开阔的孔孟学说与大乘佛法，能推广于全世界，给全世界人有一个共识。有学问有见识的人都看到这一点。

‘不知生所从来，死所趣向，不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人’，此人痴到极点，死到临头，悔惧交至，不知在身心健康时努力修善。所以觉悟愈早愈好，可以少造恶业，多积善功，若在临终时后悔已无济于事了。

天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。

宇宙之间，六道轮回，完全是善恶报应。身口意三业善者生三善道；三业恶者堕三恶道。受苦报时，往往一念善心生，祸中有福之因；而在享福的时候，心里一时糊涂，生起恶念，福中又有祸因，此为祸福相承，非常复杂，自作自受。世间最恩爱的人也没有办法替自己承当，佛菩萨大慈大悲也无能为力。知道此种事实真相，所以我们起心动念，言语造作就不敢不谨慎。此绝非佛说这些话吓唬我们，完全是事实真相，能相信接受，改过修善，乃自求多福，否则，‘祸福相承，身自当之’。

‘善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳’。善人心善行善，善的标准，凡是对于人有利益者谓之善，凡是对于自己有利而不利于他人者谓之恶。佛法讲利益，眼光是长远的，如目前有利将来不利，此非善。如眼前无利将来有大利者是为善。存心利益众生，利益社会，是谓菩萨行。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

...者堕三恶道。受苦报时，往往一念善心生，祸中有福之因；而在享福的时候，心里一时糊涂，生起恶念，福中又有祸因，此为祸福相承，非常复杂，自作自受。世间最恩爱的人也没有办法替自己承当，佛菩萨大慈大悲也无能为力。知道此种事实真相，所以我们起心动念，言语造作就不敢不谨慎。此绝非佛说这些话吓唬我们，完全是事实真相，能相信接受，改过修善，乃自求多福，否则，‘祸福相承，身自当之’。

‘善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳’。善人心善行善，善的标准，凡是对于人有利益者谓之善，凡是对于自己有利而不利于他人者谓之恶。佛法讲利益，眼光是长远的，如目前有利将来不利，此非善。如眼前无利将来有大利者是为善。存心利益众生，利益社会，是谓菩萨行。其果报非常殊胜，从乐入乐，智慧增长。善恶果报此处是总结，虽然佛并未把一切生活细节说出，但许多原则性的指示都说出来了，比一般戒经说的还要详尽，此品经文必须牢牢记著。恶人行恶，唯知自私自利，不知悔改，以致从冥入冥。‘冥’是‘愚痴’。六道轮回，因缘果报，唯佛知之最为透彻，其余菩萨以下知之均不及佛。

佛把世间善恶因果报应之事，苦口婆心，开示与众生，而众生能相信接受依教奉行者，究属极少数人，其相信者乃是善根深厚，成熟，听了觉得很有道理，立刻相信接受。其有善根福德因缘未成熟者，听了笑笑而已，因其业障重，不能相信。佛对此类众生依然耐心施教，使其接受薰习，作日后渐修的增上缘。佛把众生分为三种：第一种，根熟者，一闻佛法立刻相信，依教奉行，当生可以成佛。第二种，根未熟者，相信而不奉行，对世间贪爱放不下，此类众生佛要助其成熟。第三种，无善根者，佛要给其种善根。佛菩萨以大慈大悲之心一律平等普度一切众生，绝无差别待遇。

‘生死不休，恶道不绝’，生死指一个人的出生与死亡，若深一层讲，即指生灭现象。我们的身体是细胞所组成，细胞刹那间新陈代谢，我们天天来此讲堂，今日之我，已非昨日之我，这就是生死不休。三恶道不是佛菩萨上...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

...刻相信接受。其有善根福德因缘未成熟者，听了笑笑而已，因其业障重，不能相信。佛对此类众生依然耐心施教，使其接受薰习，作日后渐修的增上缘。佛把众生分为三种：第一种，根熟者，一闻佛法立刻相信，依教奉行，当生可以成佛。第二种，根未熟者，相信而不奉行，对世间贪爱放不下，此类众生佛要助其成熟。第三种，无善根者，佛要给其种善根。佛菩萨以大慈大悲之心一律平等普度一切众生，绝无差别待遇。

‘生死不休，恶道不绝’，生死指一个人的出生与死亡，若深一层讲，即指生灭现象。我们的身体是细胞所组成，细胞刹那间新陈代谢，我们天天来此讲堂，今日之我，已非昨日之我，这就是生死不休。三恶道不是佛菩萨上帝阎罗王造的，乃是众生恶念恶行所感召而有的。西方极乐世界诸上善人聚会一处，不造恶亦不造善，无是因即无是果，所以连三善道都没有。善恶念均无，他们所造的是净业。世人恶念恶行恶业，天天增长，岁岁增加，所感恶报，即地狱、饿鬼、畜生。

三途是业力变现出来的，人若没有贪欲、嗔恚、嫉妒，地狱、饿鬼两道见不到的。只要在三界中流转，总有机会到三恶道，恶道易入难出，佛菩萨也常对恶道众生说法，能相信者，更为希有，其中有相信者是其罪将消尽，且能悔不当初。脱离恶道，幸得人身，如遇不到佛法，恶缘多，无始劫恶习种子又起现行，结果头出头没，无有了时。我们今天听到无量寿经，乃千载难逢之机会，可以永远脱离六道轮回，但是对于现在世间若仍有一丝毫牵挂，也是障碍。凡是障碍我们往生的，决定要它消除，何者为障碍，本经说的最为详细。我平常劝人读本经要读三千遍，读熟后记在心中，重点还在修行，处世待人接物，凡事以本经为准则，经中所说应作者，照作。不应作者，绝不作...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

...行善，天天晚上作好梦，反之作恶梦。整个六道轮回就是如此而来，自己才是真实的主宰。‘茕茕忪忪’，惊慌失措之象。在恶报现前时，神魂不定，无所依靠。地狱、饿鬼、畜生，确有其事，不造其业，见不到。病重将死之时，见到某某人来了，他所讲的那些人也许是他的仇人变现冒充他的过去亲眷，接引他到恶道去。地藏菩萨本愿经中对此类事说之最详。念佛人临命终时，西方三圣来接是正常的，因为西方三圣是本尊。邪鬼邪神虽能变化，但他们不敢冒充本尊。前些年周广大居士在华盛顿Ｄ.Ｃ.往生时见到地藏菩萨来接，本不相应，好在有龚正华大善知识在旁护持，对他说：如果不是阿弥陀佛来，什么佛菩萨来都不要跟他走。这句话非常重要，所以到第三天他看到阿弥陀佛来了。凡事都是唯心所现，唯识所变。在佛门中是佛菩萨的愿力与自己的愿力现净土境界。不念佛人是自己的业力。业力善恶都有，强者先牵，善恶报应，错综复杂，很难确定走入何道。但有一大原则，即一生能断恶修善总比较好一点，所谓从明入明，但仍不敢保证，因为最大的关键在最后一念。平常念佛如养兵，最后一念如作战，其力量特别强大，胜负在此一举。平时念得愈熟，临终愈有把握，望行者特别留意。

汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。

读了前数品之后，我们已经认识三界六道的状况，知道生死疲劳，轮回可怖，如何才能超越呢？佛在此地教我们修行方法，对佛所说的教诲，能信能解，依之而行...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

...其事。某君已死多日，我们不知道。有一天谈到某君，说他前几天还来听经，不过当时有些异样，向他打招呼，他不睬不理，似未看见，碰碰他，似乎空洞洞的。此不过略举一例，类乎此者尚多。

‘若曹作善，云何第一’。世间讲善，总认为利益社会大众第一，而佛法讲第一善是修清净心。唯有永脱轮回，圆成佛道，才能救度众生。佛告诉我们‘当自端心’，心地要光明正大，且须落实在事相上。真学佛人一生所作行业无一事不可告人，此乃世间之善，保证不堕三恶道，但是不能出三界。出三界要修清净心，善业生三善道，恶业堕三恶道，唯有清净心才能超出三界。心是主宰，心清净，语意自然清净。初学定力不够，外面境界能影响内心，所以首先要重视戒律威仪，帮助端心，心清净了，耳目口鼻自然随之端庄。

‘身心净洁，与善相应’，此处之‘善’，非善恶之善，是本性本来就没有恶。清净心中善恶皆无，儒家‘止于至善’与此同一意味，完全离开相对的才真能得到清净心。‘勿随嗜欲’，嗜好欲望皆属烦恼，决不能随它，有之，立刻用高度警觉心，防其未然。‘不犯诸恶，言色当和’。此三句李老师在经文旁注‘意、身、口’三字，意是贪嗔痴，应‘勿随嗜欲’，身是杀盗淫，应‘不犯诸恶’，口是口四过，妄语、两舌、恶口、绮语，应‘言色当和’。此三句是总结前面第三十五品所说的，决不犯十恶，遵行五戒。

‘身行当专’，在世间无论从事任何事业，或求出世修行证果，皆要专精。各行各业，自己选择，修行法门，各随根性，但须专心专注才有成就。佛法大小十宗，若用十年工夫样样都学，不如用十年工夫专攻一经，一经通一切经通。所以我劝年轻同学学佛要专。我跟李老师求学时，他主张专，学生二十余人，采古老私塾制度，在台中莲社设立经学班，每人专学...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-13 20:12

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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