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標題: 净公上人讲解尊师集第七八一卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-30 12:10
標題: 净公上人讲解尊师集第七八一卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲解尊师集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲解尊师集第七八一卷

...教诫学人，你出家也好、不出家也好，你拜一个老师，想跟他学，五年学戒。这个五年学戒不是学戒律，是完全服从老师的教诫。老师教什么？老师帮助你、成就你的根本智。等到你根本智真的成就，你在老师这里就毕业了，从前叫出师，你可以出去参学，参学是成就你的后得智，就是无所不知。在老师会下成就的是无知，般若无知；成就戒、成就定、成就慧，慧里面的根本智。我学佛沾一点边，李老师用这个方法教我，你看限制的，只可以听他一个人讲经，除他之外，什么人讲经都不可以听。看书，我喜欢读书，无论是什么书，不经过他同意不可以看。这是什么？定。有疑问，只可以问他，不能问任何人。老师负责任，把你从迷惑颠倒带出来。所以，学跟一个老师学，叫师承，不可以同时跟两个老师。两个老师两条路，三个老师三叉路口，四个老师十字街头，你就学了一大堆的垃圾，你怎么能得清净心？你怎么能开智慧？
　　不但佛如是，儒、道也如是。到你根本智成就了，什么叫根本智？就是你有能力辨别邪正、辨别是非、辨别真妄，你有这个能力了，老师很欢喜，这就是根本智。老师就叫你出去参学，这个时候你接触的老师愈多愈好。为什么？你有能力辨别，你只得其利不受其害。为什么老师管得那么紧，不让你去听第二个人讲？你还没有能力辨别是非利害，怕你听到似是而非的道理，你心动摇了。好不容易成就一点戒定慧，立刻就完了，是这么个道理！老师爱护学生，就像母亲保护婴儿，婴儿不能独立，不会说话，不会走路，全心全力照顾。老师接受新的学生，就跟婴儿一样，他什么都不知道，没有能力辨别是非，特别是听一些似是而非的这些理论，很容易动摇。现在这个末法时期，「邪师说法，如恒河沙」，《楞严经》上说的。几个人能够遇到真善知识？几个人懂得修学的理论与方法？
　　五年学戒，没有别的，无非帮助你建立正念而已。只要正念现前，你就可以出去参学。你看《华严》末后，善财给我们表演，善财的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨会下成就了根本智。文殊菩萨就叫他出去参学，后面就是五十三参。参学它真正的意思，就是从今之后，什么样的人你都可以接触，什么样的法，正法、邪法统统可以接受，完...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七四集）　　2004/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1274》)

...跟两个老师。两个老师两条路，三个老师三叉路口，四个老师十字街头，你就学了一大堆的垃圾，你怎么能得清净心？你怎么能开智慧？
　　不但佛如是，儒、道也如是。到你根本智成就了，什么叫根本智？就是你有能力辨别邪正、辨别是非、辨别真妄，你有这个能力了，老师很欢喜，这就是根本智。老师就叫你出去参学，这个时候你接触的老师愈多愈好。为什么？你有能力辨别，你只得其利不受其害。为什么老师管得那么紧，不让你去听第二个人讲？你还没有能力辨别是非利害，怕你听到似是而非的道理，你心动摇了。好不容易成就一点戒定慧，立刻就完了，是这么个道理！老师爱护学生，就像母亲保护婴儿，婴儿不能独立，不会说话，不会走路，全心全力照顾。老师接受新的学生，就跟婴儿一样，他什么都不知道，没有能力辨别是非，特别是听一些似是而非的这些理论，很容易动摇。现在这个末法时期，「邪师说法，如恒河沙」，《楞严经》上说的。几个人能够遇到真善知识？几个人懂得修学的理论与方法？
　　五年学戒，没有别的，无非帮助你建立正念而已。只要正念现前，你就可以出去参学。你看《华严》末后，善财给我们表演，善财的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨会下成就了根本智。文殊菩萨就叫他出去参学，后面就是五十三参。参学它真正的意思，就是从今之后，什么样的人你都可以接触，什么样的法，正法、邪法统统可以接受，完全没有限制，这叫完全开放，一丝毫约束都没有。你出去参学，成就你圆满的后得智，后得智就是无所不知。这个五十三参很值得我们参考。
　　你看看五十三参，第一个善知识是什么人？《八十经》里面讲的德云比丘，《四十华严》里面讲的吉祥云比丘，这是翻译的名字不一样，是一个人；德也翻作吉祥，吉祥就是德。他修什么法门？他修念佛法门，头一个去参访的，念佛法门。这个很重要，文殊菩萨介绍他去的。为什么？中国人常讲「先入为主」。善财童子他究竟学什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七四集）　　2004/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1274》)

...邪法统统可以接受，完全没有限制，这叫完全开放，一丝毫约束都没有。你出去参学，成就你圆满的后得智，后得智就是无所不知。这个五十三参很值得我们参考。
　　你看看五十三参，第一个善知识是什么人？《八十经》里面讲的德云比丘，《四十华严》里面讲的吉祥云比丘，这是翻译的名字不一样，是一个人；德也翻作吉祥，吉祥就是德。他修什么法门？他修念佛法门，头一个去参访的，念佛法门。这个很重要，文殊菩萨介绍他去的。为什么？中国人常讲「先入为主」。善财童子他究竟学什么法门？我第一次讲《华严经》的时候，我就有这个问题，我要找，善财是修哪个法门？结果在这经里面明明的看出来，他是修念佛法门。跟谁学的？德云比丘教他的，头一个老师，先入为主。后面虽然参访几十位善知识，他修的念佛法门始终没有改变，别的各宗各派什么法门，世间法出世间法统统都接触、都明了，自己还是老实念佛，怎么知道？到最后第五十三，你看一个头一个尾，第五十三是普贤菩萨，「十大愿王导归极乐」。
　　我接受念佛法门，死心塌地修这个法门，是从《华严经》上学来的。我跟李老师十年，学教，学讲经。他虽然劝我，劝我很多次修念佛法门，我对於念佛法门不反对，也很尊敬，但是没有认真的死心塌地来修这个法门，没有。讲《华严经》的时候，讲到一半，忽然想起来，善财修哪个法门？细心一看才看出来，第一个善知识，最后一个善知识，代表什么？彻始彻终，就是一个念佛求生净土，这才真正深入体会这个法门不可思议。文殊菩萨修这个法门，普贤菩萨修这个法门，在《华严经》上所说的，「十地菩萨始终不离念佛」。十地是从初地到等觉，十一个位次，所以也称十一地，通常都讲十地，实际上是包括等觉，十一地。这是菩萨位次达到最高峰，他们统统都是念佛求生净土，不可思议。始终不离念佛，始是初地，终是等觉。我是看到这些经文，才死...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七四集）　　2004/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1274》)

...可思议。文殊菩萨修这个法门，普贤菩萨修这个法门，在《华严经》上所说的，「十地菩萨始终不离念佛」。十地是从初地到等觉，十一个位次，所以也称十一地，通常都讲十地，实际上是包括等觉，十一地。这是菩萨位次达到最高峰，他们统统都是念佛求生净土，不可思议。始终不离念佛，始是初地，终是等觉。我是看到这些经文，才死心塌地，绝不改变，这才一门深入。
　　我这个人从小有些辩才，自己真的是贡高我慢，很自负，劝我学个东西，那是很难很难的。我在基督教有一段时期，我没有受洗。伊斯兰教，我接触的时候，我对它非常景仰，非常佩服，非常欢喜，我没有作穆斯林。佛法在最初，我都是把它当作哲学来看待，这是受方先生的影响。所以，章嘉大师教我，李炳南老师教我，我接受。尤其是对於《华严》，我有特别的爱好，大概就是过去生中学过这个法门。可是念佛求生净土，没有这个意愿，有信没有愿，这个不行，不能往生。李老师是印光大师的学生，劝我好多好多次。真正我入净土，是《华严经》讲了一半，明白了，文殊、普贤、善财给我做出榜样，给我很大的启示。所以，每一个人入门的因缘不相同。
　　入门之后，我对老师非常非常感激，想到当年苦口婆心劝导我，真正明白，真正了解了。断疑生信，才能够「勤修」，经上常讲的勇猛精进，百折不回，什么样的挫折都拦不住，二六时中念兹在兹，你的心就定了。定在大乘，定在净宗，於世间法放下了，於出世间法也放下了，出世间法只选择这一门。世法里面，现在我也在搞一门，「化解冲突，促进安定和平」。是我们生在这个时代，这个时代将来在历史上写这是乱世，冲突频繁，灾难严重。无论男女老少，无论贫富贵贱，都生活在恐惧之中、怖畏之中，这个日子不好过。所以也有这个缘分，就是我们一般讲机会，遇到这些机缘，我们佛弟子有义务，儒家所讲的是见义勇为，当仁不让，我们有义务要帮助现前这个世界苦难众生，化解冲突，促进...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七四集）　　2004/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1274》)

...什么？我们大家在这一生当中，除非你不干那就没法子，你要想真干的话，你肯定做到。
　　你要问：多少时间我才能做到？我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，这个书早年我就看得很多，我读了之后心里面概略的估计，大概是三年到五年，不要很长的时间你就能够得到。你要真干！就像此地讲的「正念勤修」，三年到五年你能够得到。初步的，外不著相、内不动心，你想什么时候往生就什么时候往生，想多住几年不妨碍，就多住几年。但是在这个情形之下，一般都不愿意再多住了。极乐真乐，娑婆真苦。你可以能够去，你为什么还不去？所以《净土圣贤录》、《往生传》里面，你看看那些人，差不多念佛都是三、五年就往生。
　　所以很多人问我，他说：法师，是不是他们刚好三年、五年寿命就到了。我说：不然。为什么？在理上讲不通。少数人那是偶然的，那个可能，少数人；那么多人，这就很难讲，那就讲不通。哪有那么多人个个念佛三年他寿命就到了？这谁相信？为什么三年往生？他三年成功了。就是说观行位他证得了，他不愿意在这个世间受苦了，他要到极乐世界亲近阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法。只要到极乐世界，不但是你可以亲近阿弥陀佛，你有能力亲近十方一切诸佛如来，那个成就太快了。十方如来是你的老师，等觉菩萨是你的同学、学长，这样殊胜的修学环境，你还会多等待吗？除非是没法子去不了，能去得了，我赶快就去，一定的道理。这是真实法，世出世间一切法都是假的，都没有一样是真的，这个是真的，这个可不是假的。所以不需要很长的时间。
　　还有一种原因，就是你虽然能往生，你还不能走，那什么原因？你跟这个世间有缘，你成就了，应该帮助这些有缘的众生。换句话说，你到极乐世界多带一些人去，带的人愈多愈好，这就是你要度有缘人，菩萨住世。乘愿再来，不是我到西方极乐世界我再回来度你们，你只要到观行位，生死自在，想走就走，想住就住，你就不必去打这个转，现在你就要度，现在你就乘愿再来。为什么？你不能往生西方极乐世界，你这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七四集）　　2004/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1274》)

...不二，生佛不二，自他不二，这是看破，这就是我们今天讲的你的思想、观念。
　　你能够对一切人事物、对整个宇宙有这么一个想法看法，你心量拓开了。尽量去扩充，要扩充像佛一样「心包太虚，量周沙界」，向这个目标、向这个方向去拓开，你对一切人事物自然就没有界限了。他随顺性德、随顺善法很好；他违背了性德，一天到晚都作恶，你看到了也好。为什么都好？没有分别、没有执著了，理事因果清清楚楚。他为什么行善？他为什么作恶？与过去生中生生世世业习因缘有关系。什么人能帮助他？有缘的人能帮助他。我跟他未必有缘，为什么？我说他不听，这就是没缘；我说他听，有缘，这是真的不是假的。缘不是这一生的，过去生的，这东西哪能勉强？所以师生之道可遇不可求。
　　我们想找一个好老师，到哪里找？找不到！老师想找一个好学生，那更找不到、更难，可遇不可求。过去生中结的缘，这一生当中碰到了，成就了。我算很幸运，我这一生遇到三个老师，宿世因缘，不是一生。不是宿世因缘，见面也不相逢，所以一定要知道这桩事情。真正好学的人他一定要求善知识，念念不忘，念念不忘就有感应，总有一天缘成熟了，宿世的缘结上了。你这一生当中要没有好学，好学是个缘，没有这个缘，虽然宿世有善友，跟善友结了缘，但是我不好学，遇到了不想学，那这个没法子。所以好学是缘里面基本的一个因素，一定要好学。好学很难，因为大家怎么样？学很苦。你在学里头有乐，你就真正得利益，我们一般讲，你真正修学有了心得，有心得就是你有乐趣。
　　你看孔老夫子，孔老夫子好学，他得到乐趣。《论语》里头他老人家自己说，他十五岁「有志於学」，「三十而立」，而立，三十就得法喜；「四十而不惑」，不惑就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七四集）　　2004/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1274》)

...，不要去批评人。为什么不要去批评人？也许那个人是真菩萨，他示现给我看的。他这种示现就是叫我反省、就是提醒我，我要是批评他，那我就有罪了。
　　这个社会依然是龙蛇混杂，我们这个社会处处都有佛、都有菩萨，只是我们肉眼凡夫不认识！你知道哪个是？所以，我们对一切人、造恶的人恭敬心，或许那是菩萨假装的，他装给我看的，帮助我提高警觉。我们能常常存这个心，心地厚道！真正作恶，我们也没有一念瞋恚之心、懊恼之心、责备之心，没有，我们跟他相处，他真的是凡夫，久而久之他会受感动，他会回头，回头是岸。如果我们处处看他不顺眼，处处责备他、批评他，他心里起反抗，不但不接受你，还怨恨你。
　　古圣先贤的教诲我们不说，老师的教诲。我跟李老师十年，李老师教我东西多，时间长。李老师对於不如法的人责不责备？不责备，不但不责备，特别礼敬。我们做学生的看了奇怪，对真正好学的学生，一天到晚板著面孔，看到你有错就骂，甚至於还打人。老师打人用扇子，他手上扇子不离手的，用扇子打人。对於那些不听话的、阳奉阴违的人，很客气，我们看了疑惑，也不敢问。
　　但是这种疑惑被老师看出来了，李老师有一天跟我讲，真正好学的人要教，严格的管教，他能出来。为什么？他能接受。他被老师骂了，骂了感谢老师；被老师打了，也感谢老师，老师教我。打什么？打记性，这个地方被打过的，一辈子不会忘记。他说：不肯听话的人、阳奉阴违的人，不可以，为什么？你要是责备他，他记恨在心，就跟他结冤仇了。所以能教的教，不能教的不结冤仇，对他怎么？和颜悦色。这可不容易！谁肯接受你教诲？你打他、你骂他，他还感谢你，这个人可教，孺子可教。如果你讲他，他不服气，千万不要教，你要教那你这冤仇愈结愈深，你自找苦吃。我们才明白这个道理。观察老师，我跟老师十年，观察他处事待人接物，他教导学生，教一般同修、信徒，我们看得多了。我们要学习。
　　所以，第一决定不可以跟人结冤仇。跟人结冤仇，我们佛门里常讲的魔障，魔障哪里来？都是你过去今生跟他结的冤仇，你想成就的时候、你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七四集）　　2004/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1274》)

...听话的、阳奉阴违的人，很客气，我们看了疑惑，也不敢问。
　　但是这种疑惑被老师看出来了，李老师有一天跟我讲，真正好学的人要教，严格的管教，他能出来。为什么？他能接受。他被老师骂了，骂了感谢老师；被老师打了，也感谢老师，老师教我。打什么？打记性，这个地方被打过的，一辈子不会忘记。他说：不肯听话的人、阳奉阴违的人，不可以，为什么？你要是责备他，他记恨在心，就跟他结冤仇了。所以能教的教，不能教的不结冤仇，对他怎么？和颜悦色。这可不容易！谁肯接受你教诲？你打他、你骂他，他还感谢你，这个人可教，孺子可教。如果你讲他，他不服气，千万不要教，你要教那你这冤仇愈结愈深，你自找苦吃。我们才明白这个道理。观察老师，我跟老师十年，观察他处事待人接物，他教导学生，教一般同修、信徒，我们看得多了。我们要学习。
　　所以，第一决定不可以跟人结冤仇。跟人结冤仇，我们佛门里常讲的魔障，魔障哪里来？都是你过去今生跟他结的冤仇，你想成就的时候、你想往生的时候，他就来找麻烦了。不但是这个时候找麻烦，你真正用功的时候，他都找你麻烦，他都来做障碍。古语说得好「冤家宜解不宜结」，一句话说错了、一个不好的态度，那个怨恨生生世世，很难化解，为什么干这种傻事？不能教的、不听教的，善言安慰，要用自己的道德、德行长时间的感化。长到什么时候？很难讲。有的人善根福德深厚的，二年、三年、五年、十年他觉悟了、回头了；有的人三十年、五十年才回头，真的是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七四集）　　2004/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1274》)

...道。他自己为我们示现的就是随时他能往生。自己事情已经办了，已经解决了，自己没事了，再有事情呢？再有事情就是帮助别人，教化众生。三轮教化，口为大家讲解，身做出样子给大家看，佛所说到的统统做到，他自己全做到了。
　　所以我说，自己做到之后再说，这是圣人、这是佛，做到然后才说；说到之后他也能做到，这是菩萨、这是贤人，他所说到的他统统能做到；说到做不到，那是凡夫。说得没错，跟经上讲的一样，可以拿经来做印证，说得不错，但是自己做不到，凡夫。智者给我们示现的就是这个境界，在中国示现的是这个境界。在印度示现，那是做到之后再说，在中国示现的是说到自己做不到。所以，他示现往生净土跟学生们说五品位，学生们问他：师父，你往生生到极乐世界是什么品位？他说五品位。做这个示现鼓励我们，也就是说像他那个样子，我们末法众生都可以做到，只要你真干，很好的榜样。五品位就是你能说到你做不到，你所说到的一点都没错，佛知佛见，但是自己烦恼习气没断。烦恼习气虽然没断，但是他能伏住，什么东西伏住？他的知见正，他能持戒，他有戒定慧，但是这个戒定慧不能断烦恼，可是能伏烦恼，那就行！烦恼伏住不起作用。
　　所以起心动念、言语造作都为众生，没有一念为自己，给诸位说，这是真为自己。有念头为自己，那就错了！为什么？只要有念头为自己，你就想想，你是不是天天在增长我执、增长法执？我执、法执要破，你才能往生极乐世界。法执、我执就是烦恼障跟所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七六卷）　　2004/7/21　　香港教育协会　　档名：12-17-1276》)

...最殊胜的就是四土在一起，不像释迦牟尼佛他老人家娑婆世界，娑婆世界有四土，不在一起，也就是我们讲不同维次，空间不同维次，像我们看电视不同频道。所以我们现在生活在娑婆世界凡圣同居土，我们见不到释迦牟尼佛的方便有余土，方便有余土是四圣法界；见不到实报庄严土，实报庄严土是一真法界，世尊这四土都有，但是我们见不到。可是西方极乐世界不一样，它四土在一起，同一个频道，太殊胜了！所以我们生到西方极乐世界，我们就见到阿弥陀佛，就见到观音、势至，观音势至跟阿弥陀佛在实报土；我们也能见到许多阿罗汉，《弥陀经》上说的，阿罗汉是方便有余土。所以到那里去统统见到，一个频道，不是四个频道。诸上善人俱会一处，这同一个频道。老师是诸佛如来，同学是大阿罗汉、法身菩萨、等觉菩萨，你说你这个修学环境、生活环境多殊胜。那个世间决定没有一桩恶事，决定没有一个不善的人，你找不到！所以在那个环境修学，只有进步没有退步。进步，每个人快慢不一样，有人进步得很快，有人进步很缓慢，绝对没有退步的。这个进步快慢当然与自己善根福德因缘统统有关系，这是属於因果，成佛还是离不开因果的定律。我们明白这个道理，现在要加功用行、要发愤努力。
　　修行，很多同学问我，从哪里下手？世尊、菩萨、祖师大德教导我们，教我们现在这样的人、现在环境里面，我们怎么落实。佛祖教我们「以戒为师，以苦为师」，换句话说，你要能持戒、你要能吃苦。你不能吃苦、不能持戒，这一生你就空过，怎么样修，说老实话，连往生凡圣同居土下下品你也没分，其他法门更不必说。所以你真要想成就，这两句话要记住，你不能怕苦，你不能不持戒。
　　而修学的总纲领、总原则就在净土经里头，你说这个多殊胜。净土经里头什么？《观无量寿佛经》上的「净业三福」，我们怎么知道这一段经文是我们入门的方便、基础的基础？是世尊自己说的，这三条十一句是「三世诸佛净业正因」，这句话太重要了，你要细心去体会。三世诸佛，那就是过去、现在、未来，所有一切修行人修成菩萨、修成佛都是这个基础，都是从这里修起的，这十一句就是入佛的总纲领总原则了。
　　你看看第一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七六卷）　　2004/7/21　　香港教育协会　　档名：12-17-1276》)

...要能吃苦。你不能吃苦、不能持戒，这一生你就空过，怎么样修，说老实话，连往生凡圣同居土下下品你也没分，其他法门更不必说。所以你真要想成就，这两句话要记住，你不能怕苦，你不能不持戒。
　　而修学的总纲领、总原则就在净土经里头，你说这个多殊胜。净土经里头什么？《观无量寿佛经》上的「净业三福」，我们怎么知道这一段经文是我们入门的方便、基础的基础？是世尊自己说的，这三条十一句是「三世诸佛净业正因」，这句话太重要了，你要细心去体会。三世诸佛，那就是过去、现在、未来，所有一切修行人修成菩萨、修成佛都是这个基础，都是从这里修起的，这十一句就是入佛的总纲领总原则了。
　　你看看第一他说什么？「孝养父母，奉事师长」，从这里入门，「慈心不杀，修十善业」，这两句是什么？是孝亲尊师的落实。如果我们没有慈悲心，还做杀生、偷盗、邪淫，还干这些事情，这不是孝顺父母，这不是奉事师长。后面一句是更具体给我们落实，第三句是提个纲领，第四句落实了，落实在十善业。所以我们能够培养慈悲心、能够修十善业，就是孝顺父母、就是奉事师长。所以这个第一福，我讲经的时候常说，落实在《十善业道经》，从中国古圣先贤教导我们的科目来讲，那就是落实在《弟子规》。
　　我们今天这一条做不到，就是十善业我们做不到，我也常常给同学们说，你为什么做不到？因为你没有《弟子规》。如果你有《弟子规》的基础，《弟子规》不是叫你念的，你要晓得，不是叫你读诵、不是叫你会背、不是叫你会讲，你要做到，字字句句都要落实。而且什么？一生不能离开的。你从小学，三、四岁，五、六岁你学这门功课，一直到老死都不可以离开。不是说这个东西只限於儿童，那你就错了，你一生都不能离开，往后你所修学的许许多多的经论都是从这个地方扩充。《弟子规》就好像我们盖房子，这是什么？钢架，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七六卷）　　2004/7/21　　香港教育协会　　档名：12-17-1276》)

...别人便宜的心，别人欺负我、占我的便宜，我绝对没有占他便宜的心，你不偷盗的戒功夫得力了。别人欺骗我，我以诚心诚意待人，不妄语这一条戒你功夫得力了。条条戒在哪里？都是处事待人接物，在这里头勘验你真功夫。你能够理解多少，你能够做到多少。理解是智慧，放下是功夫，理解帮助你做到，做到又帮助你理解。放下什么？放下，我不害人，我不欺骗人，我不想占别人便宜了，把那个害人、欺骗人、占别人便宜放下了。放下帮助看破，看破帮助放下，你的功夫从此之后不断向上提升，一直到究竟佛果。
　　所以，你要离开一切人、离开一切世缘，你到哪里去修？到深山人迹不到盖个茅蓬、住个山洞，能不能修成功？不能，菩萨修行是在境缘当中。从前李老师教我，火里面的莲花那真可贵，水里头的莲花不希奇，就是形容这桩事情。真正戒定慧是在像现在这动乱社会当中，一切人事物里头修成功的。所谓是即世间而出世间，不是真正摆脱，这才叫「善化众生入於谛」，这是真正善巧方便。在这个世间里头，你能够清净不染，你能够正而不邪，你自己修行就是给别人做出榜样，这是什么？身教！到最后一招表演一个自在往生，给一切念佛人作证明。这是真的，这不是假的。
　　早年我初学佛的时候，在台中亲近李老师，老师就给我们讲过几次。我在台中十年至少听他讲过三次。讲什么？香港何东爵士，这个故事以前人大家都知道，现在恐怕淡忘了。东莲觉苑那个房子是何东爵士的，他捐出来的，他老母亲往生度他一家人。一家基督教徒，何世礼将军夫妻都是虔诚的基督徒，但是毕竟是受过中国传统文化，对母亲很孝顺，母亲吃斋念佛，所以他家里也供的有佛堂。母亲最后往生的时候告诉他：我们这一家信教自由，彼此都不相干涉，很难得！她说：你们是基督教徒，我今天要往生了，你们能不能念几声佛号送我往生，也是我们母子一场。这个要求合情合理，所以何世礼夫妻带著小孩，在往生的时候也念佛送她往生，看著她坐著走的，预知时至，有一点病不严重，盘腿打坐走的。这么样一往生之后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七六卷）　　2004/7/21　　香港教育协会　　档名：12-17-1276》)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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