Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword ChatGPT BTC ETH NFT WEB3 USDT AI

標題: 净公上人了凡四训讲记29集 [打印本頁]

---

作者: wlxg20130220    時間: 2020-12-18 17:23
標題: 净公上人了凡四训讲记29集


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人了凡四训讲记29集



了凡四训　　（第一集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0001

　　我们借佛教会的道场共同来研究《了凡四训》。这部书首先我们要了解它的性质，他写这部书当初并不是流传给外人看的，这四篇等于是袁先生的家书，他是教训他的子女的；换句话说，教训的意味非常之重。我们读了要记住，不要想到我到这里来听经怎么尽挨训，这样就不好了。在前天，我们也曾经提到过，虚云老和尚在《参禅法要》里面一开头就告诉我们，如果我们要想用功办道，必须首先要具备四个条件。如果这四个条件不具足，你学佛修道都不会有成就。一般讲法，你只能在阿赖耶识里面种一点善根种子而已，现前要想得到佛法殊胜的受用那是很困难。

　　这四个条件，第一就是要深信因果，因果报应的道理事实我们不但要相信，要深深的相信，不可以怀疑，这是第一个条件，也是最重要的一个条件。第二个条件，要严持戒律。戒律是一门很大的学问，我们初学的人不必斤斤在律学上计较，用不着，诸位能把五戒持好就行了。不但在家的同修，出家的同修能将五戒守好也就很好了。你看看祖师当中，明朝的蕅益大师，他老人家一生也是著作等身，通宗通教，而且在律宗里面他也可以算是一位律宗的祖师，而他自己在戒学里面一生只守沙弥十戒。到了他的学生，就是他的徒弟成时法师，老师只守沙弥十戒，自己做学生的不敢跟老师比，所以他就守五戒。你看看成时法师的著作底下落的款，出家优婆塞，优婆塞就是守五戒。所以我们要是能守五戒就不错了，就很好了。近代的弘一大师，诸位都知道的，弘一法师一生也是守五戒，自称出家优婆塞而已。这是属于第二个条件，我们能把五戒十善修好了就行了。第三、坚固信心，不能被外面邪知邪见所动摇。第四、决定行门，八万四千法门你修哪一门，决定行门之后不可以改变，一门深入。具足这四个条件才可以说学佛，才能谈得上成就。所以虚老和尚这四条，可以说我们今后弘法利生，不但讲弘教，就是宗门里面来讲也不能缺少的。总而言之，确确实实指出了今后弘宗演教的方向，这是我们必须要知道的。

　　上一个星期我们在《四十华严》里面「甘露火王」这一章，我们读到修学六大纲领，这也是值得我们注意的，那是佛陀在华严会上所说的，世出世间的学问也超越不了这六桩事。经文里面所述说的非常有意义，甘露火王是一国之主，每天还在上课，除了办理政务之外，他还要抽出一个时间来听讲。所以国王宫殿里面有讲堂。请哪些人来演讲？请这些有大智慧的沙门、婆罗门，或者是证了道果的，请他们来演讲。国王率领这些大臣们天天也得去上课，习以为常，这日常生活。所讲的归纳为六大类，告诉我们什么是善法、什么是恶法，什么是正法、什么是邪法，哪些法于我们有利益，哪些法于我们有害处，就这六桩事情。世出世间学问可以归纳起来就这六桩事情。也就是教我们能辨别善恶、辨别正邪、辨别是非、认识利害，学问之道也就思过半矣了。

　　《了凡四训》既然是袁了凡先生教训他儿子的四篇文章，我们读起来与经典当然不相同。但是我学人过去有这个经验，在往年我们讲《阿难问事佛吉凶经》、讲《尸迦罗越六方礼经》、讲《禅林宝训》的时候，信众里面就有一些来告诉我，说法师讲经为什么要常常骂人？诸位要晓得，我自己无德、无修、无学，我怎么敢骂人？恭维还来不及。佛菩萨、祖师有责备学人的地方，假如这个毛病刚刚好我们就有，你可千万不要误会这是在骂我。实在讲，你要真正承认是在教训你，在骂我，我还真得了利益了，得好处了。这个小册子里面，这些话就更多了，这四篇文章从头到尾看一遍，几乎都是说的我们的毛病。知道毛病就得要改，不改不能入道。所以这四篇当中的两篇是《四训》的重心，改过、修善。

　　今天我看我们印的这个本子，前面有印光法师一篇序文，这篇序文可以把它当作《四训》的玄义读，介绍这部书的。今天我们就研究印光祖师的这篇文章，「了凡四训序」。尤惜阴居士在这个小册子里面他作了一个简单的注子，注得相当的扼要，可以帮助我们理解。诸位在此地听了以后，现在《了凡四训白话批注》的本子也流通得相当广，不妨找一本可以参照着看。我们讲是依据这个本子，所以这个本子里面的小注，我们也得多少要介绍一下。现在请诸位翻开书本，看印光法师的这一篇序文。

　　「圣贤之道，唯诚与明。」祖师这篇序，这两句是总纲，换句话就是提到佛法了。圣这是称佛，贤可以称菩萨，我们通常讲三贤十圣，十住、十行、十回向的菩萨，贤位的菩萨，贤人；登了地以上的，十地菩萨，才是称为是圣，圣人。我们要想成佛，要想成为菩萨，这一个道路从纲领上讲就是两个字，一个是诚、一个是明，无论修什么法门，法门八万四千之多，哪一个法门也离不开这两个字。离开这两个字，方向就走错了，那就是常言说的盲修瞎练。你要能守住这两个字，这就是菩萨道了，也可以说是圣道。

　　怎样叫做诚？这个要解释一下。诚很不容易做得到，在佛法里面讲，诚就是定，明就是慧；诚是体，明是用。懂得这个意思，大家常常听《金刚经》、听《楞严经》，《金刚》、《楞严》里面说了很多。诚就是如来藏的性体，就是常住真心，在菩提心里面讲就是直心，佛在《无量寿经》里面给我们说的至诚心，就是此地这个诚的意思。明是智慧，对于一切事相、一切事理都能够通达明了而没有错误。所以明在我们初学的人来说就是省察的功夫，我们要常常反省、检点、观察，而后才能够做到改过，才能够做到积善。所以改过与积善，在诸佛教化大意当中说，「诸恶莫作，众善奉行」，是要建立在明慧的基础上。你要没有明慧，你不晓得什么是恶、什么是善，那还谈得上改与积吗？当然谈不上。唯有有明慧的人，他才懂得什么是善、什么是恶，恶要改、善要修。诚之道也就是讲的自净其意，这是诚。

　　这两者要具足了，即诚而明，即明而诚，这就是佛法里面讲的定慧双修。修到定慧不二的时候，你自自然然就证果了。证的什么果？圣道当然证的是圣果，无上菩提，拿《华严经》来讲，无障碍的法界，理事无碍、事事无碍的圣果。所以祖师在这里一句话给我们道破，「圣贤之道无他，诚明而已」。这两个字，不但是整部《了凡四训》都建立在这两个字的基础上，可以说世出世间一切圣贤之法都是以这个为根基。《了凡四训》教给我们什么？就是教给我们诚、教给我明。这两个字祖师后面还有详细的说明。

　　「圣狂之分，在乎一念。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。」圣就是圣贤人，狂就是凡夫，愚昧狂妄之人。愚狂之人与佛菩萨他们分别在什么地方？祖师给我们指出来，在于一念。哪一念？可以说就是下面讲的诚与明。以下祖师引用《书经．多方章》的两句话，「圣罔念则作狂」，我们把这个话简单的讲，佛菩萨如果他要失掉了觉察，他就是凡夫，罔念就是失掉觉察，念就是觉察的意思，罔是失掉了、没有了。《大乘起信论》里面讲的「一念不觉而有无明」，罔念就是一念不觉，起了无明，圣人就变成凡夫。「狂克念则作圣」，凡夫克念，念，刚才讲了，觉察的意思，克就是克服；换句话说，凡夫要是念念觉悟，他就是佛菩萨。可见得凡夫与佛菩萨不过是迷悟一念而已，在乎这个一念，迷悟的这一念。由此可知，觉察的功夫太重要了。觉察的功夫在我们佛法里面讲就是照的功夫，「寂而常照，照而常寂」，寂就是诚，照就是明，诚而明，寂而照；明而诚，照而寂，圣凡分别就在此地。

　　这个道理要是明白了，祖师就说了，「其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退，不可不勉力操持，而稍生纵任也。」操纵得失之象，底下注了，操就是操守，纵就是放纵，你要有操守，你就得到了，圣贤之道你就得到了；你要失掉操守，放纵、放逸了，你就得不到了。但是这种现象，确实好比是逆水行舟，不进则退。为什么会有这种现象？因为我们无始劫以来就把操守失掉了，生生世世都是放纵，而养成了一种放纵的习气，现在叫我们操守，很难提得起来。因此真正有志要想修学圣贤之道的人，那就不可不勉力操持了，这个要带一点勉强。谁勉强你？你得要自己勉强你自己，要勉励你自己奋发自强，不可以稍生纵任。

　　「须知诚之一字，乃圣凡同具，一如不二之真心。」我刚才说出来了，诚是说的体，宇宙万法的理体，这就是讲的常住真心，就是《楞严》所说的如来藏性。昨天刚刚讲过，四圣六凡皆是依据如来藏性。藏性虽然随缘现十法界依正庄严之相，藏性确确实实不生不灭、不垢不净、不来不去。昨天也举了很多例子给诸位说，可以说已经说得相当的详细。最简单的比喻，我们用镜子做比喻，我们每天都在照镜子，镜子就好比真心，清净光明，镜子里面所照的影像，好比是真心随缘现十法界依正庄严之相，无论照的好的相、丑的相、善的相、恶的相，镜子的体从来没有变更过。所以说是凡圣同具，一如不二，随缘不变，是个真心。「明之一字」，这是作用，照用，「乃存养省察，从凡至圣之达道」。存养，存是讲我们的存心，养这是讲修养，省是反省、省察，你要是能不断的在这里存养、反省，你就可以从凡夫到达圣贤果地了。这是把超凡入圣的原理原则给我们指示出来。

　　「然在凡夫地，日用之间，万境交集，一不觉察，难免种种违理情想，瞥尔而生。」这是说到我们现前的地位了，我们现前是博地凡夫，既然在凡夫地位上，换句话说，在日常生活当中我们很少运用诚明这样的功夫。日常生活当中，六根接触六尘境界复杂极了，一不觉察就会做错事。不觉察，内心里面生愚痴、烦恼，这是讲的意业，身与口免不了要造种种的罪业，小注里面讲的，贪瞋痴妄等等的邪念忽然发动了。为什么有这些？因为你没有觉察。话说回来，一觉察了就不会有贪瞋痴妄。诸位想想看，我们有几个人会用？这个运用觉察，就是咱们讲堂常讲，提起观照的功夫，观照的功夫就叫觉察。像《金刚经》里面讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，你要果然能在日用之间，万境交集，常常这样的观察，你在这里面决定不会起贪瞋痴妄，这叫诚与明，这叫做菩萨道。《楞严》里面，最近我们也提了两句，句子愈少用功愈得力，「观相原妄，观性原真」，八个字，我们要能够时时刻刻提得起来，境界相一现前，根尘相接触的时候，立刻就觉悟，相是虚妄的，性是真实的，你这个里面怎么会有妄念？怎么会有贪瞋痴慢？这就叫做觉察，这也就是前面讲的省察的功夫。这一点诸位千万要记住，不能够错会了意思，觉察，我今天做了些什么事情，想想，不错，我从早上到晚上干些什么，那种觉察，你觉察个一百年还是凡夫，那是不觉。这就是会用功和不会用功就这么一点区别，我们读诵大乘经论有没有受用，也就是这一点区别上。

　　「此想既生」，这是讲你一下不能觉察的时候，不能觉察，刚才讲了，善恶、真妄、是非、利害都不能明辨的时候。「则真心遂受锢蔽」，真心，佛经里面常讲，无明烦恼盖覆住了。这个小注说，「如金生锈，如镜蒙尘」，把金、镜子比作真心，把锈与尘比作贪瞋痴慢这些烦恼无明，比作这些东西，「一片天真遂为人欲所蔽」，这个欲就是五欲六尘，把你的真性盖覆住了。「而凡所作为，咸失其中正矣」，你所作所为失掉了中与正，都是偏、都是邪，既偏且邪，落于小人无忌惮之一路。诸位想一想，我们现在所作所为是不是偏与邪？要说你偏见，你就不高兴；说你邪行，你也不高兴。自己要检点检点自己，如果我们时时刻刻还是叫外面境界牵着鼻子走，如何得来中与正？自己要明了、要晓得、要承认，这才叫勇，勇于认错、勇于改过，这是超凡入圣的根本。

　　「若不加一番切实功夫，克除净尽，则愈趋愈下，莫知底极，徒具作圣之心，永沦下愚之队，可不哀哉。」祖师这几句话，都是对于我们发好心想学圣学贤的这些人所讲的。我们既然发了心，想学好，想学圣、想学贤，你就一定要做切实功夫，这里头着重在「切实」两个字。克除净尽，克除五欲六尘偏邪之见，不但要除，要除得干净，除得干干净净。如果要不能，你做不到，不能够把这些偏邪的知见去干净，那就是愈趋愈下了。愈趋愈下有没有底极？没有底极。这个话的意思小注里头有，「言若不及早省察，改过自新，则积过愈多，陷溺愈深」。我们一定要晓得自己有过失，要发心改过自新，能改过才叫做大勇、大智。我们中国圣人所讲的三达德，智仁勇，与佛讲的三菩提心是一样的意思。谁是真发菩提心？谁具足三达德？能够承认自己的过失、改过自新的人，这才是真正的菩萨，真正圣贤人。否则的话，咱们依旧悠悠泛泛的，那就是祖师讲的「徒具作圣之心」，徒是徒然，你有这个心，有这个心怎么样？你没有去做，我想成佛、我想成菩萨，但是你并没有向佛菩萨道路上走，这个想永远是妄想，永远是空想。空想、妄想还倒罢了，前面说了，逆水行舟，不进则退，不能改过修善，必然是造恶积恶。积恶就不得了，愈积愈深，那还有不沉沦的道理吗？永沉下愚之队，入了下愚那一队去了。这对于一个发菩提心，已经闻到佛法，知道发心、知道佛法殊胜功德利益的这些人，而不能够切实去修正，实在是太可惜了。

　　成佛作祖难不难？请看底下一段，「然作圣不难，在自明其明德。」这桩难事情，我们在讲堂讲过不少遍，成佛作祖是我们每个人都做得到的，不是做不到，问题就是我们肯不肯做。这部小册子我学人这次启讲，感触很深。我读这部书在二十六年以前，我那个时候为什么不讲？我讲经已经讲了十八年，讲《了凡四训》是头一次。应当在二十年前就要讲。过去要是常讲这部东西，今天我们学佛都不是这个样子。以往一直都是在大乘经典里面兜圈子，好高骛远，建一些空中楼阁，没有好好的在基础上下功夫，看到印光法师这个提倡，我们才大大的觉悟。实际上印光法师这篇文章二十年前我也就看过了，看虽然看过，眼睛上有一层翳给蒙蔽了，没有看清楚，没有把这个当一回事情，也没有觉得这个很重要。一看，《了凡四训》，世间法，这个老头教训儿子的几句，说的，点点头，讲的话还不错，还有点道理，丢到旁边，不再去理会它，人家的事情与我无关。

　　现在搞了这二十几年，统统搞的空中楼阁，一事无成，回头再看看这个东西，大彻大悟，晓得这个东西是无价之宝，有了它，大乘佛法才有依靠；没有它，大小乘佛法皆落空。所以我们讲堂里讲的这些经，你们同修们没有时间不来听可以，无所谓，以后还有机会，《了凡四训》ㄧ定要听，你们能来听是你们有福报，世间法讲你们有福气。我学人当年就没有人提醒我这个东西重要，要有人提醒，我会特别注意，没有人提醒过，一直就看轻了它。现在我们要作圣，确实是不难，用这个打基础，我们把这个道理明白了，在日常生活当中照这个去做，给诸位说，我们的命运立刻就改过来。大家要好好的做，三个月就见效了，一点都不假。

　　祖师告诉我们，作圣为什么不难？在自明其明德，这是《大学》上的一句话，「大学之道，在明明德」。明德就是本性，就是前面讲的诚与明，明德指在圣不加，在凡不减，人人本具，照耀天地之真心。在明德上面再加一个明字，可见得这个明德现在不明了，如果要是明，那你再加一个明字就错误了。现在这个明德失掉了，不明了，为什么不明？为五欲六尘烦恼盖覆住了。你要想作圣，没有别的，把你的明德恢复就行了；换句话说，把本来明德上面那些障碍、那些蒙蔽把它去掉，你这个明德就恢复光明了。

　　底下这教给我们方法，「欲明其明德，须从格物致知下手。」这些话都是儒家讲的。我们先看小注，物指的是物欲，是对于物质上生起种种贪求的欲望，我们把它归纳为五欲六尘；格是格正的意思，司马光解释这个格，格杀。格杀什么？格杀五欲。「绳愆纠缪，格其非心之谓也」，明明德要从这里开始。这就是佛法常讲的放下万缘，格物就是放下万缘。万缘是什么？万缘就是物，障碍我们真心的，障碍我们清净心的。我们如果不能将它放下，不能将它格正，清净光明的真心永远透不出来，这是讲的放下。致知，给诸位说，就是讲的看破，你得要有智慧，「努力觉照，勿任昏散之谓」。这个地方的知不当作一般的知识讲，不当作这个讲法，这个知是觉的意思，小注注得很好，觉照的意思，就是前面讲明的意思。致知，觉照，念念觉照，给诸位说，这叫做真实的学问，格物是真实的功夫。放下是真功夫，看破是真学问，要从这里下手。

　　「倘人欲之物，不能极力格除，则本有真知，决难彻底显现。欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌于心。」这再细说功夫与学问、方法。这个倘之一字是假设，假设人欲之物要不能够极力的格除，这个要拿佛法来讲，放下再放下，彻底放下。这个事情确实是很难，有人对于财能放得下，名放不下，好名；有些人名能放得下，利放不下。换句话说，五欲六尘总有个一、二样他放不下的。世间法放下了，出世间法还要放下，极力格除，除到干干净净。昨天《楞严经》里面讲的，空如来藏、不空如来藏，说得相当的精辟。下个星期六我们接着讲底下的第三段，空不空如来藏，这些都是给我们讲出这个道理。为什么要叫我们彻底放下，一法不立？要真正做到像六祖惠能大师所讲的，「本来无一物」，那就是此地讲的极力格除，格除得干干净净，心里面一物不存、一法不立，这个时候真如本性里面的般若智慧光明就现前了，本有真知就透出来了。

　　真正的智慧是我们自己本有的，不是外面求得来的。像明镜一样，明镜的光明不是外面来的，是它自己本有的。而镜子上面被灰尘盖得很厚，失去照的作用，你只要把灰尘去掉，那个能照是镜子本来的，并不是你给它的，它就能照了，不是的。聪明智慧是本具的，本来具足。换句话说，心地愈清净，智慧愈高，心愈净、愈定，智慧愈大，这是一定的道理。你要看这个人心定不下来，静不下来，一团糟，这个人决定没有智慧。世出世法是一样的，办大事情的人，心常常是静止不动，什么境界现前他都能如如不动，他才有智慧光明，才能把事情处理到恰到好处。事情一临头，心地就慌乱，这种人决定成不了器。诸位要开智慧，要从定静当中下手。所以说，你要不能够极力格除，你本有的真知没有办法现前，绝难彻底显现。换句话说，我们本具的般若智慧，你有一分格致的功夫，智慧就透一分，你有两分功夫就透两分，你有十分的功夫你就透十分。智慧的显现就在我们自己格物致知功夫的浅深而定，这是这个道理也说出来了。

　　底下这就是从日常事务当中我们应该要修学的。欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照，这句话也就是教给我们平常用功的方法。日用云为就是日常生活，在日常生活当中，从早晨起床到晚上睡眠，就在日常生活当中，常是不间断，常起觉照，就是觉照的功夫不要叫它间断。为什么？一间断，觉照功夫一失掉，无明就起来，烦恼就现前；你的觉照功夫提起来的时候，无明没有了，烦恼也没有了。烦恼好像是霜露一样，觉照好像是太阳一样，太阳一出来，霜露都溶化了，烟消云散了。可见得这个觉照的功夫对我们来讲非常的重要。常起觉照，重要是在常字，偶尔的觉照我们也有，我们现在就是不能够保持常这个字。说实在的话，一天当中觉照的功夫，在我们现在的人来讲，能够有五分钟、十分钟就不得了。我们同修自己想想，我们一天有没有个五分钟、十分钟觉照什么？恐怕从早到晚一剎那也没有。到这里来听经的同修也许会有一点，为什么？听经的时候会起一念觉照的功夫，但是离开讲堂之后又忘掉了，功夫又提不起来。要不常常听经、看经的人，单单是烧香拜佛，恐怕一生当中难得有几次觉照现前。

　　失去觉照的现象就是违理情想，理是指的什么？前面讲的诚与明、真心不二之理，也就是《楞严》所讲的相妄性真之理，《般若》里面所讲的「凡所有相，皆是虚妄」的这个理，违背了这个理。违背了这个理，一定就落在情识这一端上去了，情想了，情就是分别执着，这就是识做主了，理是讲的性，情就是讲的识；换句话说，转本性成阿赖耶识，成为情想了。转真如本性成阿赖耶识，就是转圣作狂了，这不是大大的颠倒了吗？祖师在此地教给我们，日常生活当中常常提起觉照功夫，不使一切违理的情想暂萌于心，不要叫它常常有这个现象，暂时有这个现象都不可以。可见得古人常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念是什么？违理情想是念，不在乎这个，怕的是你没有觉照。一有觉照，这个违理情想立刻就烟消云散，常住真心立刻又恢复光明了。

　　小注念一念就行了，「如此则庶乎处暗室无亏，履平地若恐，对青天而惧，闻雷霆不惊」。这是举几个例子，说你心安理得。如此是说的你在日常生活当中常常提得起观照的功夫，你处暗室不会亏心，不做亏心事，为什么？你心地永远是清净光明的。

　　「常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境暎现。但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干。来不豫计，去不留恋。」这几句话我们要把它念背，对于我们修行人作用太大了。我们为什么被境界转，祖师所谓被别人牵着鼻子走？是我们不会。印光祖师在这个地方传授我们看家的本事，首先叫我们常使其心，虚明洞彻，心要虚，不能有一物，要明，洞彻两个字是形容虚明的，心里头不能有物；换句话说，心里面不可以有牵挂，不可以有执着。为什么不可以有？因为心里头本来没有。凡是心里面有牵挂、有执着、有分别的，妄心，而不是真心，真心里头没有这些东西，我们要学。心里面有牵挂，就要想到错了，妄心在用事，你就认识这是妄心，这不是自己真心。如镜当台，心好像明镜一样，随境暎现，随着外面的境界，古人所讲，「胡来现胡，汉来现汉」。胡是什么？那个时候的外国人我们称作胡人，外国人走到镜子面前，镜子就现个外国人的样子；汉是我们中国人，中国人在镜子面前现的是中国人的样子，胡来现胡，汉来现汉。镜子里头有没有汉与胡？没有，镜子里面空空洞洞的，什么都没有，它可以随着境界现相。

　　虽然随着境界现相，但照前境，不随境转，它只是照外面的境界，外面的境界不能转它。为什么不能？它永远如如不动，干干净净，一尘不染，心地里头一物没有，无牵无挂。如果说这个镜子照了个相，这个相不错，挂上去，那就染上了，那就为境界转了。我们现在很可怜，随着外面境界转，眼见色，为色相所转；耳闻声，为声音所转，一点都做不了主宰。古人把这种人比喻作老牛，牛穿一个绳子穿在鼻子上被人牵着走，叫牠到东就到东，叫牠到西就到西。我们现在鼻子就被五欲六尘牵着走，你想想看可怜不可怜？为什么？就是你自己的心做不了主宰，你不知道你的真心是不动的、是空寂的、是湛然的、是明虚的；换句话说，你自己不认识你自己。襌家话头里面，「参父母未生前本来面目」，父母未生前本来面目就是自己的本人，不知道，没找到本人，把假的当作真的，真的完全不知道，迷失了。外面境界相与我们有没有干涉？没有干涉，正如同那个明镜一样。

　　妍媸自彼，妍是美好，媸是丑陋。照的那个相，美也好，丑也好，与镜子何干？不相干。所以我们自己要常常把自己比作一面镜子，虽然不究竟，也算是不错。神秀大师所讲的，「身是菩提树，心如明镜台」，五祖也很赞叹他，为什么？对初学的人这样用功也就不错了。我们自己要常常想，我这个心像明镜一样，照虽然照，一尘不染，好丑香臭是外面的事情，我这个镜子里头如如不动，不染这些东西，能这样做也不错了。虽然不是第一义，也是第二义，与第一义也就相差不远了，在《楞严经》里面所谓的「第二月」，捏目所见，就是第二月，而不是水中的月影。所以把这个心能比作明镜台，这是第二月，也就相当的难得了。

　　所以要知道，外面一切境界，五欲六尘，与我们自己确确实实没有关系。这个道理要明白了，来不豫计，去不留恋，你看这样多么自由、多么自在。来的时候没有欢喜心，也没有期望我要等待着它来，不期望；去了心里也没有烦恼，绝无留恋。就像明镜照物一样，来的时候，明镜没有欢喜；去的时候，它也没有烦恼。几时我们六根对六尘境界能做到这个样子，诸位要记住，能做到这个样子，你在佛法里面基础算是打好了，好像你盖大楼，地基已经打好了。六根接触六尘境界的时候，如如不动，这是何等的重要！当然我们都想能得到这样的功夫，可是这个功夫真正的修学起来又谈何容易！难与易在乎你自己存心，你存心去做就不难，前面说了，你要是放纵的去做，那就难了，你不认真，马马虎虎的去做，很难有绩效。

　　下面祖师给我们开示对治的方法，「若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治」，我们六根接触六尘境界的时候，心里面稍稍动念了，动的什么念？贪瞋痴慢的念，只要一动这个念，你马上就要对治。这种念头一动，这就叫做病，在这一动之时，立刻就下针砭，把它治疗，是很容易办得到的，你就得要想法子对治它，「剿除令尽」。

　　底下是用比喻说，「如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。其制军之法，必须严以自治，毋怠毋荒，克己复礼，主敬存诚。」比喻当中很好懂，烦恼也比喻作贼，佛经里面常用这个比喻，六个根本烦恼，也称之为六贼，为什么？它能够贼害我们的真心本性，把我们真如本性里面的功德智慧都遮盖了，而不能现前，所以把它比喻作贼。也有的地方把六尘比喻贼，六尘是色声香味触法，这些东西也能够染污我们真如本性的。对待烦恼、对付五欲六尘，正如同与贼军对敌一样，你要不能克服它，它就要战胜你；换句话说，不是它投降，便是我投降。你能够战胜了，你就是圣人，你就是佛菩萨；你要是败了阵，那你就是凡夫，还是在六道轮回，永远没有出头的日子。所以对付五欲六尘要像作战一样，不但不能叫它侵犯我们本性，而且要把它消灭得干干净净，这功德才能圆满，才能够成就。制军之法，是平素对自己的训练，训练成自己一套看家的本事，对付五欲六尘、对付无明烦恼的本事。祖师给我们提出几个原则，这几个原则非常的重要，这个序文实在是写得好。

　　今天时间又到了，我们就讲到这里好了，下个礼拜天我们再继续讲。


了凡四训　　（第二集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0002

　　今天是我们讲《了凡四训》的第二次。在上一次序文里讲了前面的一段，这一段很重要，是理论的依据。接着祖师又教给我们破除妄念的方法，尤其是他老人家在序文里面给我们开导的，应当常常叫我们的心做到「虚明洞彻，如镜当台」，我们看看许多祖师大德都是这样教我们。如果我们做不到怎么办？印祖这又教给我们，应当在我们妄念刚刚动的时候就要觉悟，觉才能把妄念止住。所以在比喻里面说，好比作战一样，不但我们要阻止敌人侵入我们的疆土，而且还得要把敌人消灭干净，这当然要靠自己的力量，还是从比喻上说。在一般讲，扫除贼寇当然要靠兵力，平素练兵要以严自治，换句话说，一定要严格。这是上次说的意思。

　　今天接着讲，「毋怠毋荒，克己复礼，主敬存诚。其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。」这是应该怎样严以自治？举出具体的事例教给我们修学，也就是在古人当中举三个榜样给我们看。我们要想在道业上成就，在德学上有所建树，看看古人，人家是怎么样做的。首先教给我们，毋怠毋荒，怠是懈怠，荒是荒废，这是做学问、修道很大的忌讳，懈怠、荒废必然不能成就，这两点首先要戒除。可是这两点确实很不容易戒除，懒惰，十个人恐怕就有五、六个都犯这个毛病。诸位想想，怎样对治懒惰，懈怠就是懒惰？如何对治荒废？下面就教给我们用功的，这是在理论上讲，克己复礼，要用这个功夫克服自己的毛病，前面指的两大毛病，懈怠和荒废。主敬存诚，换句话说，这是老法师一生当中教诫学人成败关键的所在，就在一个诚、一个敬。如果内有诚，外有敬，确确实实毛病就能克服。

　　真有这样的志气，有这样的决心，再做不到，那你就学学古人。颜子是颜回，底下有小注，「颜渊善用克己工夫，恪守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动之圣训」，老师教给他的。颜渊就是颜回，他所以能够成就，得力的就是这四句话，他能够守得住。礼是说的节度，礼是讲节度，不能超过也不能不到，凡事都合乎礼节，合乎这个度数。四桩事情，在佛法里面讲就是类似的四威仪，这个地方特别着重视、听、言、动，视、听、言、动都要合乎礼。这样说起来，在今日之下相当麻烦，为什么？现在大家不讲礼了，也没有礼；换句话说，我们视、听、言、动没有标准。古书里面，我们看《礼记》、看《仪礼》，那是周朝的礼，在《二十五史》里面，我们读《礼乐志》，那是各朝各代的礼。现在我们民间有一些婚丧的礼节还守着满清时候的礼。所以讲到礼相当之难。现在我们政府公布的国民生活须知，那就是我们民国的礼，我们要遵守，但是他所定的可以说是纲领，不够周详。学佛之后，佛门里面有，换句话说，佛法里面有生活的标准，有佛门的礼节。佛门的礼节，戒律仪规，在家有在家的律仪，出家有出家的律仪，那是释迦牟尼佛给我们定的礼。假使我们视、听、言、动都能够遵守这个礼，那再好也不过了，因为律仪之礼是凡圣的分水岭，我们要想超凡入圣，就应当要学习，比世间的礼更为详细、更为周密。换句话说，我们读《了凡四训》，学佛的人是能够找得到最好的标准，不学佛的人读这个书，现在讲这四句话，这个礼的标准，恐怕就不太容易了。

　　曾子之三省，《论语》里面就有记载，曾子也是孔夫子的学生，「曾子善用反省功夫，每日以为谋不忠、交友不信、传授不习这三者密密在身心上勘验」。他每天反省三大纲领，第一、别人拜托你办的事情，你是不是尽心尽力的给它做到了？忠就是忠实，做到了，尽心尽力的做到。也许同修要说，今天没有人拜托我办事，那你就错了。你要是做一个公务员，你今天上班长官交代你的事情，那就是人拜托你的事情；你要是经商，你做一个店员，你站在这个岗位上，那就是人家拜托你做的事情，你是不是在你岗位上尽忠职守把你的事情做好？纵然是出家人也不例外，你在寺院里面，常住有职事，你或者是做当家，或者是做知客，你今天是不是把你这分职务尽心尽力做到圆满？这都属于这一条。第二、交友不信，你对待朋友有没有失信，换句话说，有没有信用？第三、传授不习，习是讲温习、实习，老师教给你的，你有没有温习、有没有照这个去做？习有温习、有练习的意思在里面。曾子也是了不起的人，他的成就是靠每天以这三桩事情来反省、来检点自己。

　　蘧伯玉之寡过知非，这个小注里面有，蘧伯玉是卫国的大夫，春秋时候的人，这个人很了不起，「名瑗字伯玉，年二十已始行反省工夫」，这就很难得了，二十岁就觉悟了，就不迷了，天天反省、天天检讨，每一天都是这个样子。「逐日如是，日日自检」，天天反省，天天检点，他才晓得每一天都有做错事情。事情不怕做错，怕你不知道，知道就能改，改过自新。「日复一日，年复一年，改过迁善，常见前非。至五十岁时，犹追咎四十九年之非」。人家这个功夫做得真是贯彻到底，不是做个一天、二天，一年、二年；换句话说，只要活一天，这种克己复礼的功夫就得要做一天。这是祖师举出这三个人，这三个人也正是袁了凡居士他自己取法的榜样，祖师在序文里头提出来，也教给我们学习。

　　「加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。与之相对，则军威远振，贼党寒心。惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化，尽革先心，聿修厥德。」这还从比喻上说，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，这两句形容戒慎恐惧的样子。一个人，在台湾是没有这个情形，在中国大陆黄河流域一带，冬天都结冰，人可以从冰上走过去。如果那个冰结得很薄，你走的时候步步要小心，一不小心沉下去，比一般掉在水里面还危险。水里面你还可以游得出来，掉在冰层里面那是游都游不出来。所以要小心谨慎。这是在薄冰上走。深渊，不要说别的，现在你看看苏花公路，万丈悬崖，你走在那里得小心谨慎，丝毫不敢大意。在这个地方以这个形容修心养性、求学，都应该要有这样的态度。

　　以这个态度与妄想杂念来相对，正好，好像你自己练的精兵与敌人相对，相彷佛的意思。军威远振，贼党寒心，小注里头都注得很清楚，都是从前面比喻里面说的。只要你自己能够主敬存诚，能够做到克己复礼，一切的邪思都不能够侵入。好比贼兵看到对方有这样好的训练，这样好的士气，不必打他就投降了，从此以后就洗心革面了。换句话说，那个邪念与正思惟，给诸位说，从体上讲是一个，并没有两样，体是一个，相不同，作用不同，体无两样。体是什么？昨天在《楞严》里面讲，「如来藏性，随缘现相」，这个地方讲，「尽革先心，聿修厥德」。这是指人人本具的明德，明德就是《楞严》里面讲的如来藏性。换句话说，只要我们有修德，性德就能现前，这样才能够转凡为圣。

　　正如同，「将不出户，兵不血刃，举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。」寇仇，小注里面说了，指七情六欲种种的妄念，赤子指的真心、明德、如来藏性。可见得我们只要有修德，烦恼就变成了菩提。「烦恼即菩提，生死即涅盘」，大家都听说过这两句话，这两句话要有修德才能够真正的明了，烦恼原来就是菩提，生死就是涅盘。这个比喻里面好懂，贼寇投降了之后改心革面，原来他就是良民、就是好的老百姓。这个道理在大经里面我们讲了许多，这里也不必再详细的说明了。

　　「上行下效，率土清宁，不动干戈，坐致太平矣。」上行下效，还都是从比喻上说，一修一切皆修的意思。什么叫上行？上行就是从根本上修。根本上修的什么？修的心。这几次在大经里面我们讲三如来藏，这就是讲的上行，从根本上下手，从心地里面着眼，而不是在枝枝叶叶上。心正了，行就正了，心里面没有邪念，诸位想一想，那颜子的四勿当然就做得圆圆满满。如果心要不正，勉强的去做，枝叶上寻求，功夫还是不得力。所以会修行的人从心地上下手。率土清宁，这个率土是指心地，土就是指心地来说的，心清净了，心清净了罪障就消除了。罪业要想消除，给诸位说，不容易，我们造作罪业不是一生一世，无始劫以来生生世世都在造罪业。固然我们常常讲忏除业障，能忏除得了吗？几个人忏除了？为什么忏除不了？大家那个忏除都是在枝叶上用功夫，好比锄草，只把上面剪干净，根没有挖掉，没有两天又长出来，这就是永远没有办法忏除得尽的道理。

　　诸位现在晓得忏除业障，或者在家礼佛，或者是念佛，或者是拜忏，自己一个人的力量不够，再去请几位法师给你拜几天梁皇，你的罪业就忏掉了。实在讲，刚才所说的，好比那个草长得太不成样子，找个人来修剪修剪，没有除根。除根的那个忏悔法，别人帮不上忙，不但别的法师帮不上忙，十方诸佛菩萨你把他请来还是帮不上忙。那怎么办？要你自己去干。几时你的心清净了，无始劫以来的业障全都消除了。所谓是罪业如霜露，无始劫以来的业障好比露水一样，你心清净了，清净心里面生智慧光明，好比太阳出来了，没有多久霜露就消除了。换句话说，如果我们心地不清净，业障就没有法子消除干净，这是一定的道理。这样说起来，我们的心地没有达到究竟清净，但是我们向清净的路子上走。你心地清净了一分，消除一分的业障；清净两分，就消除两分的业障，不是没有效果。到了究竟圆满的清净，那就是成佛了，无始劫以来的罪障全都消除掉了，这叫做真正的修行。我们会不会？还要是不会，下面祖师再举圣人开导我们用功的方法来教给我们。

　　「如上所说，则由格物而致知，由致知而克明明德。诚明一致，即凡成圣矣。」这些话是孔子公的话，实在讲与佛陀教给我们的没有两样，这几句话我们要好好的记住。从哪里做起？从格物做起，从致知做起。格物致知，小注里头说，「因攻治罪过而觉照」，这就是格物致知，将来入了正文还要讲。物是指的物欲，拿现在的话来讲，就是物质的诱惑，物是当这个讲，格是拒绝的意思，格物就是你要有能力拒绝物质上的诱惑。由此可知，五欲六尘包括在物这个字里面，五欲六尘诱惑我们六根，我们六根要跟它格斗，要能够抗拒它，不为它所动，不为它所诱，这就叫做格物。诸位想一想，我们六根要为六尘所动摇，你哪里还有智慧？没有智慧了，你就迷惑了。如果你要是有智慧，你就不会为物欲动摇。所以格物之后才能致知，正知正见才能现前，这一个知就是智慧，本性里面的智慧，而不是世间的聪明才智。为什么不是世间的聪明才智？因为这个知是从格物里面得来的，世间聪明才智没有格物的功夫。可见得这个知就是佛法里面讲的觉照，就是这个功夫。

　　由致知而克明明德，小注注得好，「因觉照而回复本具真心，照曜天地之本能」。这就是我们的明德，在佛法里面讲恢复了本性，禅家所说的明心见性。诸位同学要明了，明心见性孔老夫子也做得到，为什么他能做到？他这个功夫路子对，正确，由格物而致知，由致知而诚意，由诚意而正心，所以才能够明心见性，而后发挥全体大用，作用就是修身、齐家、治国、平天下。孔老夫子所教诫的，那不是菩萨道是什么？后世人不如孔子，为什么不如？他不懂得格物两个字怎么讲法。你看后来的大儒，格物大概是研究这些物质的道理、研究物理，变成现在的物质科学，完全用分别心、执着心、妄想心去研究观察外面这些境界，这些物相，那怎么能见性？怎么能得到真智慧？换句话说，怎么样能够得到圣人的智慧？可见得你一个字错解了，根本上错了，后面完全都错了。格正物欲这个说法，在古人我们所看到的，司马光就是这个说法，这是宋朝的宰相，司马光是佛教徒，是个学佛的，受了菩萨戒的在家大居士，他的讲法跟我们佛法讲法没有两样。

　　诚明一致，上一次说过了，祖师在这一篇序文里面一开头的两句话，「圣贤之道，唯诚与明」，就把这两个字标出来了。诚明要一致了，这就成圣了，诚是定、是体，明是慧、是用，诚明一致就是定慧等用，也就是体用不二，这才能够证入。佛法里面讲证、讲入，你看看《华严经》里面末后一品叫做「入法界品」，怎样才叫入？不二就叫入。诚就是明，明就是诚，分不开家，诚是体，明是作用。应当从哪里修起？要从诚字修起，诚他就会放光明。你要从明上修起不容易，相当之难。明了这个道理，可见得千经万论，无量的法门，都是教我们修定的，修定就是教我们学诚。曾国藩解释这个诚字，他将这个诚字下个定义，什么叫诚？心里面没有一念的时候叫做诚，动了一念就不诚了。心里面一念不生这是定，在佛法里面叫三昧现前。可见得儒家并不是不懂，他懂这个道理。可是现在对这个字的真正意思还有许多人不知道，说个诚、明，我很诚心，都以为自己心很诚，以为自己很明，我看东西大概不会看错，我有明，一天到晚在胡思乱想，他还以为他很诚。这就是不知道自己的过失，没有颜回的反省功夫，没有曾子、蘧伯玉每一天检点自己的功夫，自己有了过失还不知道，所以没有成就。如果自己晓得自己过失，天天改进自己的过失，几时到定慧等用、诚明一如的时候，你不知不觉你已经证得圣果了。

　　「其或根器陋劣，未能收效，当效赵阅道，日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为。」这再举一个例子，怕的是我们后学根器陋劣的，小注里面讲，「夙障深重之钝根众生」，夙是过去世，过去世我们造的罪业太多，障碍太重，这一类的众生不容易入道，佛法里面术语讲，他的业障太重。那怎么办？还是要自己努力，要自己勤奋，认真的干。再举出过去一位前贤来做一个榜样，叫我们学他，这个人是宋朝时候的人。这个小注我们念念就行了，诸位就明了了。他的名字叫抃，赵抃，阅道是他的号。「宋衢州西安人，景佑初为殿中侍御史」，这是他的官阶，他做官做到御史，要以现在的政治体制来说，相当于监察委员。「弹劾不避权幸，时称铁面御史。游宦成都，以一琴一鹤自随。为政简易，合郡晏然，以太子少保致仕」，致仕就是现在所说的退休，退休的时候他的官阶是太子少保，太子的老师。「卒谥清献」，清献是谥号，我们中国古人所谓盖棺论定，死了以后棺材板盖下去之后给你一个评语，这个评语就是代表你一生的，他这个谥号很好，清献，一生清高。「为人长厚」，长者、忠厚。「存养功深」，存是讲存心，养是修养，功夫相当之深。

　　「日间所为事，每夜必衣冠露香，以告于天」，这是他了不起的所在，也是铁面御史他能得到的道理。这个人不做亏心事，每一天白天做的事情，晚上的时候，穿起那个时候做官的这些衣袍，戴起帽子，如同见皇帝一样，他不是见皇帝，他是干什么？焚香祷告上帝，我今天做了些什么事情。每一天都是如此。诸位想一想，他要是做了坏事，他就不敢祷告了。天天如此，天天不敢做坏事。「晚年学道有得」，退休之后他学道，传说他得道了，成了仙，有这么一说。「临终与后人诀别，神致不乱，安坐而殁」，这个人是坐化的，他是没有病，他有这样的功夫。「有《赵清献集》刊行于世」，流传于后世有他的集子，他的文章流传到后世，《赵清献集》也收在《四库全书》里面，属于集部。

　　这是祖师提出他，教给我们学他，日之所为，夜必焚香告帝，他是祷告于上帝。我们做晚课，是不是也将一天所作所为在佛菩萨面前祷告回向？我们今天做了些什么事情，不敢告者就不敢为，这一个办法对于业障深重的人很有效。可见得我们过去世的业障深重也不怕，怕的是你自己不肯发愤，不肯立志。真正肯，确实佛家里面所讲的，三根普被，利钝兼收，什么样根性的人，业障再重的人，所谓「放下屠刀，立地成佛」，哪有做不到的事情！成佛作祖不是求人帮忙，这是问自己。

　　上面讲的这个三重对治的方法，上根当然容易，中下根性，乃至于业障深重的人，也有办法，不是没有办法。到这个地方一段，可以说把改过自新、超凡入圣事理都说了一个大概。这一篇序文是给《了凡四训》作的，单谈上面，只在义理上有一点相通，文字里头没有显著的交代，这个作序当然是讲不通，作序文必须在文字上有明显的交代，底下就扣到本书了。

　　「袁了凡诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能独擅其权。受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。」这就说到袁了凡了。《四训》里面最重要的当中的两篇，这是诸位要记住的，「立命」的一篇只是个引子而已，好像我们一般经书里面那是讲的序分，而「改过、积善」是属于正宗分，末后「谦德」的一篇是属于流通分，这个三分要把它记住，顶重要的是当中两分。当中两分说的是什么？佛法所讲的，「诸恶莫作，众善奉行」，「改过」一篇就是讲的诸恶莫作，「积善」一篇就是说的众善奉行，这是《四训》宗旨的所在。诚能做到，命确确实实是自己建立的，大家好好的照这个去学，古人有说，真正发心学习，三个月见效。我们要扭转自己命运，改造自己命运，换句话说，快的三个月就能办到，再慢，就是讲业障深重，三年也可以完成，可见得不难。我们愿不愿意改造自己的命运？这一种效果，说老实话，比佛所讲的一切经典确确实实还有效。而这一部东西所讲的理论与方法，给诸位同修说，完全是依据佛经而说的。所以它虽然不是经论，我们可以把它当作经论看。这也是印光大师在世的时候，他老人家发心大量流通的道理。

　　福自我求，哪一个人不想求福？求得到求不到？求得到，你懂理论、懂方法，自求多福。不懂理论、不懂方法，以为到庙里面佛菩萨面前，初一、十五去烧烧香、去拜拜，供几根香蕉，我的福报就来了，哪有这种道理！做了恶事还想求福，昧着良心做恶，得来的财富，得来了一百万，我拿一万块钱来做福，我做了很多福报了。给诸位说，昧着良心得了一百万，那一百万统统做福报还抵不过罪，你要明了这个道理。真正的福报是什么？心地清净就是福报，这是福德的根基。心地不清净，做一切的善事，纵然有福，叫有漏的福报。有漏的福报，说得不好听，还是业障。可见得这个心地清净多么重要。

　　所以祖师一开端提出诚明，你看看多要紧。诚明是「诸恶莫作，众善奉行」的基础，如果没有前面诚与明两个字，「诸恶莫作，众善奉行」是世间有漏的福报，纵然去做，你所得到的很有限。你就想一想祖师这个序文一开端这两句话用意就太深了。这两句话，在佛教大意里面三句话，「自净其意」，千经万论，十方诸佛菩萨教化一切众生，提起总纲就这三句话，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。心地要清净，要做到一尘不染，要做到如如不动，才能谈得上光明磊落，而后断恶修善，这才是成佛作祖的根基。所以诸位在这篇序文里面仔细看看，你看看人家的文章，你再看看人家这个文章的结构，绝不是普通人能够作得出来。

　　底下这就说明了很要紧的一句话，功过格。了凡居士他这个办法与赵阅道的办法是相类似，赵阅道是每一天将一天所作所为焚香报告上帝，袁了凡将一天所为，无论是做的善事、恶事，都把它记载起来，记在功过格上。我们这个书没有把功过格附在里面，为什么没有附？附在里面怕一些初学的同修看到起反感，所以没附在里头。将来我们再印第二次的时候，现在有很多发心助印的，那个本子里面，我们就要把袁了凡他所用的功过格要把它印出来。第二次印的本子给哪些人？认真修学肯干的人，我们不要印多，印一千本，哪一个愿意真正照这个做，我们这个书再送给他；不肯做，那拿去没用，看这个本子就可以了。所以附带着功过格，功过格诸位一打开一看，这桩事情多少功，那桩事情多少过，自己给自己打分数，我这一天有多少功、有多少过，看看这一天功多还是过多？袁了凡他一生就是做这个功夫，以这个来检点身心，来改造自己的命运。说个实在话，将来到「立命」的那一篇诸位就可以看到了，袁了凡是业障深重的人，就是此地所讲的根器陋劣，他能改造，我们为什么不能改造？我们当然能改造，而且比他更殊胜。我们这一生的成就应当要超过他才对，我们的机缘比他好。

　　这个小注我们也念一念，这是说他受持功过格。受持，依教修持也。受持两个字在此地简单的解释一下，佛门里面常用这两个字，受是接受，持就是依教奉行、保持而不失掉的意思，这才叫受持。为什么要说？现在有很多同修把这两个字误会了，错解了，譬如有很多同修受持《金刚经》，怎么叫受持《金刚经》？每天早晨念一遍，我现在受持《金刚经》了。那么好了，将来叫你受持《了凡四训》，我早晨把《了凡四训》念一遍，一日所作所为与它不相干，这就错了，这既没有受，也没有持。不要以为说，早晨把《金刚经》在佛菩萨面前念一遍，我今天交了差，你叫我念经，我已经念了一遍给你听了。那个泥塑木雕的菩萨根本也没听见，这个叫自己欺骗自己。受持《金刚经》，最低限度，你得要破四相，你才能叫受持。我接受《金刚经》，照《金刚经》的道理来修行，在日常生活当中运用这个道理来观照，这才叫受持。天天不断，年年不断，这是持的意思；依照这个方法来做观照的功夫，这是受的意思，谈何容易！现在我奉劝诸位，大经大论希望你们多听，阿赖耶识里面多落一些种子，谈受持不容易。希望诸位受持《了凡四训》，这个不难，很浅显。受持两个字做到了，就有效果了，快的三个月，命运能改变；业障深重的，三年一定见效，受持才能见效。

　　「《功过格》一书，规定一切善恶行为应得功过数量」，哪些事是善，大的善事功就多，有一桩事情，几十功、百功；小的善事，一功、二功，自己记。大的恶事，有百过、十过；小的恶事，一过，天天自己去记。这个要有恒心，不要记了三天，把功过格一丢，算了，太麻烦了，天天要算这个帐，那就不能成功。袁了凡有耐心，天天记。后面《四训》里头说，他的太太不认识字，用鹅毛管点朱砂，功就点红的，过就点黑的，她用这个办法记。诸位想想看，不认识字的人她也能修，也能改造自己的命运。

　　「先贤如周濂溪、朱晦庵、邵尧夫及韩魏公、苏文忠公，俱受持此格」。这几位都是过去的大儒，韩魏公是韩琦，宋朝的宰相，苏文忠公是苏东坡，这些人都是这样做法。受持此格，「信受奉行」，相信，丝毫不怀疑，《金刚经》里面讲生净信心，我们依照这个方法去做。「立功当代，驰誉千秋。此书流通甚广，坊间易觅，即如上海城内邑庙后翼化堂书坊，亦有出售，书价连运费六分」，这就不必讲了，那个时候的事情。好像《功过格》在台湾也有人印过，我过去有看到过这个本子，但是流通的不广。为什么不广？大概照这个方法去做的人太少了。因此我们自己要依教奉行，还要劝别人依教奉行，全心全力去劝导你的亲戚朋友、你所认识的人，劝他们大家都来学袁了凡。学的人多了，我们台湾宝岛是世界上首善之区，我们这里是善人之国，西方极乐世界不是常说，「诸上善人俱会一处」，我们要想法子把我们一千六百万同胞都变成诸上善人。不但我们要改造自己，大家都学好了，国家命运就改变了。我们一国做好了，就能影响世界，就能够改造世界，这个功德才叫无量无边，那个功过格记那个功都记不下，功太大了。

　　再看底下的序文，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记。举心动念，随时随地要记，所言所行，言是言语，言语有善、有恶，功过格里面记得详细。戒经里面只说纲领，不妄语是善，妄语是过，十善里面把这个言语说得详细一点，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，这是善，反过来那就叫恶。但是都没有功过格上记得详细，这是教我们要依照功过格来修。目标很明显，希望善日增而恶日减，自己记载自己知道，我们是不是功天天有增加，过天天有减少？这就有进步了，这就值得欢喜了。假使我们的善天天少，过天天增加，那就不是求福了，那叫求灾难。《太上感应篇》说得很好，「太上曰：祸福无门，惟人自召」，是福是祸你自己修得来的。福是你自己修的，祸也是你自己修的，你修的恶，怎么可以怨天尤人？一有这个怨天尤人的念头，又是过，唯恐自己那个罪过太小，还得大量的去增加，哪里能够有福报现前？

　　所以这个目标非常的明显，善日增，而恶日减。这两句话你要是听到不甚欢喜的话，把它改两个字，你这个警觉性就提高了，「福日增，而灾日减」，你就欢喜了，福报天天增加，你欢喜；灾难天天减少，你就欢喜了。要晓得，那个祸与福是从果上讲的，善与恶是从因上讲的。佛说的话真的一点不错，众生畏果，他不怕因，善恶无关痛痒，没有什么关系，要讲到祸福，这不得了，这个事情大了。菩萨比我们凡夫聪明，菩萨畏因。你要晓得，善的果就是福，恶的果就是祸害、就是灾难。这是劝我们学袁了凡，依照功过格信受奉行，这是真正叫学《了凡四训》。

　　「初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，

---

作者: wlxg20130220    時間: 2020-12-18 17:24
报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。」这几句话是说袁了凡依照功过格修持一生的感应事实。最初修的，了凡修是这样的情形，我们修也是这个情形，不要怕。最初修的一定是善恶参杂，你每天照这个记下来，有善有恶，混杂在一块的，一定是这个情形。慢慢的善多恶少。几时做到唯善无恶，这个功过格一打开都是善，没有过恶，只要到这一天，换句话说，三个月做到，三个月转变；三年做到，你三年就转变了。你照这个方法去做，哪一天你的功过格一打开没有过了，你的命运从那一天就开始转过来了。怎么转法？袁了凡就是这样，袁了凡没有福，福报很薄，转无福为有福。袁了凡短命，孔先生给他算的命只有五十三岁，他活到七十多岁，寿命操纵在自己手上，转不寿为长寿，他做到了。他命里头没有儿子，他后来有个非常好的儿子，转无子孙为多子孙，都做到了。我们读他后面《四训》当中，有求必应，你得懂得人家求的理论、求的方法。我们现在求为什么不应？你要晓得这个道理，把功过格一打开，我每天还有那么多黑点在那个地方，那怎么能求有感应？不可能有感应。几时到没有污点了，没有过失了，你看看有没有感应！那个时候你才相信佛在经上所讲的话，「佛氏门中，有求必应」，你才会真正的相信。

　　现生优入圣贤之域，现生，没有舍报的时候，我这个身体在世间，圣贤，这世间圣人、世间的贤人。报尽，舍报之后，当生极乐之乡，往生西方极乐世界上品上生。行为世则，行持是世间的典型，言语是世间的法则，人人都学他，人人都以他做榜样。袁了凡是个大丈夫，他能做得到，我们也能做得到，万万不要把自己看轻。他可以改造命运，他可以有求必应，我们也可以改造命运，也可以做到有求必应，为什么不干？这个底下小注很多，今天时间到了，我们就说到此地。小注里面的意思，我看看要重要的话，下一次我们再把它补出来。今天就讲到这个地方。


了凡四训　　（第三集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0003

　　请掀开经本，请看序文，接着上一次：

　　「初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。」上一次我们讲到这个地方。由这段序文里面，我们知道，现在生在这个世间，富贵也好，贫贱也好，无论是愚痴或者是具足聪明才智，在世出世间那些大觉的人告诉我们，这一切的一切都是过去世所修得的，佛法术语里面讲夙业。底下小注我们把它念一念，然后我们再说。「吾人现生无论贫富、贵贱、智愚、荣辱等，无非夙业所驱，缘熟斯来，报尽便休。人身难得易失，若不急趁命光未迁谢时，勤修善业，以自救拔，倘一堕落，设欲再得人身，不知经历几何年月矣，如之何不惧」。由这里我们就看得很清楚，人生绝不是说一世就完了，诸位总要记住，一世的光阴非常的短促，真正是数十寒暑弹指就过去了。四十以上的同修们对于这个体验都相当的深刻，我们读到祖师的教训，领悟的能力当然也比年轻人要强，这就是有许多几十年自己亲身的阅历。尤其在这一本书里面告诉我们，「一饮一啄，莫非前定」，这是我们要承认、要接受的。

　　明了这个道理，在日常生活当中就要记住，我们要修福、要培福、要惜福，这个福报才享之不尽。如果不懂得修福，不懂得培福，也不知道惜福，纵然是用尽了心机，在佛法里面讲，这属于福报。譬如说我是个出家人，我想出种种的花样来引诱你们供养我，俗话常说，「和尚不作怪，居士不来拜」，来拜干什么？把钱送给我，这个都是叫做偷盗。这样得来的，诸位要晓得，还是命中注定的。命里头没有，作怪的和尚很多，居士还是不去拜。可见得来拜、来供养你的还是注定的，决定没有说是无因之果，没有这个道理。这样等于说是你这个福报，你不用这些手法，机缘慢慢的成熟，渐渐的成熟；用了这些手段，使这个机缘快快的成熟，你也不过是做点增上缘而已。但是这个福报享尽了就没有了。

　　这个好比一般你在机关服务，或者你在私人公司里面服务，你借支薪水。你要不借支，按月给你，你的生活很稳定。我现在想个理由，我一借把一年的都借过来，花得很自在，花了个把月花光了，后面十几个月就要受贫穷之累，就是这么个道理。所以这些道理明了之后，我们敢不敢再作怪？敢不敢再想花样？所以想尽了花样得来的还是自己命中有的那一分，这个要明了。不但我们不借支，我们也不透支，我们而且更要常常积蓄。怎么个积蓄法？那就是这里教给我们的，改过修善，这就叫做积蓄，才是这一段里面讲的有求必应。

　　这几句话也是把《了凡四训》最重要的效用教给我们了。初学的时候大家都一样，袁了凡居士也不例外，初学的时候很难，为什么？善恶参杂。修这个方法顶好还是用功过格，因为我们，说老实话，业障实在是太重。业障要是轻，宿根厚的人，可以不用功过格，为什么？他每天动的恶念少、善念多，那个不用可以。而我们自己检点检点，我们二六时中起的恶念多、善念少，这样一来，功过格就很重要，对我们有很大的帮助。功过格一打开，看我今天起多少个恶念、起多少善念，做多少恶事、做了多少善事，一日之中善多还是恶多，天天比较，月月比较。果然大家要是认真这样去做，在我想，三年之后你就可以做到唯善无恶，你心里不起念则已，一起念都是善，不会再有恶念。到这个时候，那就是佛法里面所讲的有求必应了。本来我们没有福，现在福报现前了，福报从哪里来的？福报是果，因就是善。善有善报，恶有恶报，善恶报应丝毫不爽，你要以为是没有报应那就大大的错了，决定有报应的。也许有人问，我举心动念都做的是善，为什么我的报应不好？那你就得自己明了，过去世的罪业太重，现在幸亏修善，要不修善，恐怕连人身也保不住，眼前吃一点小苦，正是消过去世的重业，佛经里面常讲的重罪轻报。所以对于因果报应的事理要深深的相信，不可以有疑惑。

　　我们读过《四十华严》里面所讲的十种恶人，将来我们在大专讲座专题讲演的时候，我给诸位再详细说，那个十类就是检点我们自己。换句话说，首先我们要明了什么叫善、什么叫恶，万万不要把恶事当作善事，把恶念当作善念，那个亏就吃大了。自己造罪业还以为自己在行善，还在积功累德，那可是个大冤枉。所以说世出世间的学问是什么？学问之道无非就是教我们能辨别善恶，能辨别是非，能辨别真妄，能辨别利害，这才叫有学问。所以真有学问的人，他才能转无福为有福、转不寿为长寿，不寿就是短命。这几桩都是袁了凡自己本身上的，袁了凡没有福报，寿命也短，命里头没有儿女，结果他都转过来了。这是说的世间法。世间法我们不要轻视，为什么？世间法里面我们要求都求不到，还有障碍，转不过来，出世间法就没有指望了。为什么？出世间的善根福德要比世间法的善根福德要高得多，我们自己修的善根福德连世间法的水平都够不上，出世间就更不必提了。

　　因此我们对于这个《四训》认真的修学，把我们自己的基础打好，将来的效果那就更殊胜了。现在照这样修，现在就是圣贤人，完全照这个做，即是世间的圣贤人；你再要用佛法的修持，你就是出世间的圣人，此地说现生优入圣贤之域也。报尽，是说我们这一生的寿命，这一期的业报，尽了的时候，你要发愿往生西方极乐世界你也可以上品上生，你修净土你才能得力，才能够用得上功。小注里面所讲的是警惕的话，很重要，我们自己要认识、要明白。佛给我们讲的，我们人生在世为的什么？酬过去世的业，人生酬业；换句话说，生到这世间来是受果报的。过去造的善业多，到人间来享福，享福是果报；过去世造的恶业多，到人间来受罪，怎么能怨天尤人？俗话讲要认命，我命就是如此。如果单单只是认命，这人很消极。虽消极，给诸位说，真能认命，他不造业，比那个不肯认命，要和命运挣扎的，再造无量的罪业，比那种人还是要殊胜得多。佛法不是消极，世间圣贤法也不是消极的，而是教给我们改造命运，你看这多么积极。我们看《了凡四训》，袁了凡先生所作所为，举心动念，积极的在改造自己的命运，这一点我们要懂得。

　　人身难得而易失，佛在经里面举的比喻，《十四讲表》常常讲的，须弥穿针，这是讲机缘的不容易。须弥山多高，从须弥山上面放一条线，须弥山底下放一根绣花针，那个线下来刚刚好就穿到针孔，诸位想想看，你就放一百万条线，看看有没有一条穿进去？不要说须弥山，就说我们佛教会的三楼，你们在窗口上，你明天就来试试看，你拿一条线，底下一个人拿一根绣花针，你在上面把线掉下去穿穿看，你穿一个月，看看能不能穿进去一条，你天天在这穿？佛给我们讲，我们人身失掉再要得到人身，那个机会就是像须弥山上穿那个线，它刚刚好就穿上了。给诸位说，那不是侥幸。经上给我们说得非常的清楚，在这一生当中，五戒不缺才能够来世得到人身。

　　五戒，如果要是单单给诸位讲不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒，一听，很容易懂。实际上不容易，这个里面有微细的行相，有开遮持犯，你要不明了你怎么能守？你怎么能持戒？所以这个戒称之为学，戒学，你要好好的去修，先得要好好的去学。不杀生里面包括些什么？为什么不杀生？应当怎么做法？不偷盗里面包括些什么？不是说我没有当小偷。刚才讲了，欺骗人家得来的，耍点花样叫人家供养来的，那都是偷盗行为，这个微细相真正是难。我们也常常见到，普通信封里面寄一张钞票，寄到外面，不必挂号，给诸位说，这个也是偷盗，偷邮政局的，你没有按照人家章程去做。机关团体公司里面用的信纸、信封，人家是公务上用的，你拿来私人写信用，你也是偷盗。天天在干偷盗，还以为我这个不偷盗的戒很清净。不容易！换句话说，凡是你占到别人便宜的地方，你就是偷盗行为，就犯了偷盗的戒。像戒律这些细相你不知道，犯了还不晓得。所以不是个简单的事情。五戒要条条不缺，能够达到六十分以上，来生才能得人身。五戒怎么样修法？给诸位说，那个功过格就是教我们修五戒的。不照功过格来，五戒不懂。从前这个功过格，古人所列的，上次我也给诸位报告了，三、四百条之多。后人看到太繁琐了，不容易受持，再把它归纳，给它简化，大概也有一百多条，我们能照这个修就很好。

　　小注里面是砥励自己的，警惕自己的。要知道人身难得，得来不容易，既然得到了，就要好好的修，不要把这一生空过了。所以趁着现在身体康强的时候要努力，求一条自新自救的道路。如果这一生要没修得成功，把人身就失掉了，那就不晓得到哪一生哪一劫才能够再得到人身。虽然在讲堂里面我学人特别的提醒大家，要着重在根本法上修学，可是大乘经典也得要抽一点时间多看看。为什么？可以破除我们的疑惑，增长我们的信心。理论大经大论讲得透彻，像《华严》、《法华》、《楞严》、《维摩》、《深密》、《涅盘》这些大经，有机会要涉猎涉猎。至于修行还是要从《了凡四训》下手。

　　为什么我们要多看大经、多听大经？浅一点说，增长学识，增长学问，不至于得少为足。大经里面讲世出世法没有什么两样。世出世间，在一个团体里面当一个领导人责任很重，我们读「甘露火王」这一章，你看经上讲得多明白。做一个国王，全国的老百姓他们所做的善与恶，国王要负六分之一的责任。全国老百姓都行善业，有六分之一善的功德是他的，领导有方。所以那个国王，只是善的果报，那是不可思议，福报太大了，自己修，大家都替他修。但是他教导无方，老百姓要做罪恶，也有六分之一是他的，那他罪的重比大海还要深，这是讲一个国王领导国家。

　　我们现在把这个范围缩小来说，你在一个家庭你是一家之长，你负的家长的责任，你一家人所造的善与恶，你是家长，你也有六分之一的罪福。一家人都行善，你家里大大小小、老老少少行的善业，也有六分之一属于家长的；如果一家人造恶，换句话说，家长也要背六分之一罪业的责任，一样道理。要做一个寺庙的住持，诸位想想，所有庙里面的清众以及我这个寺院的信徒，是不是一样的道理？我做一个住持，我没有做坏事。你没有做坏事，你的这些信徒、别人做坏事，那个罪过是你的，你没有领导好。同修们要记住，读经你得要举一反三，不要看那是国王才有这个，别的就没有了，那是你不会看，你不会听。佛菩萨将这些道理，将这些事相，一条一条的已经说得那么清楚，你还不觉悟。可见得我们自己要修善，我们要劝勉一切人修善。

　　领导人不容易，现在大家都抢着做老大，抢着做领导人。好，你做了老大，做了领导人，你能不能叫你手下这些人统统都行善业？如果不能够，换句话说，你争这个地位，还不就是说我怎么还不入地狱，你们大家帮我一点忙，加重我一点罪过，叫我赶快堕地狱，不就是这么个意思而已。所以居在领导地位相当之困难，不做恶业也形成了恶业。像这些，佛菩萨在大经大论里面把这些道理说得很清楚。所以在家里，你是一家之长，你对于家庭就负的有教化的责任，这是讲教育。所谓教育就是教你改过修善，就是教给你成圣成贤，这是教育。至于在社会上谋生的那个技术能力，那是教育里面的枝叶，而不是根本，教育的根本是在德行上、是在道德上。换句话说，《了凡四训》这里教给我们的这是真正的教育，根本的教育，这是我们应该要记住的。

　　我们再看底下一段这个小注，「不为命数所拘，不为夙业所缚，永谢沉沦苦趣，安住寂光圣境，非大修行人、大解脱人乌能致此。到此地位，一切世福无与比伦，称之曰极乐，岂夸辞哉」。袁了凡他在一生修持当中，善业的力量超过了他的夙业，所以他这个果报这一生就转过来了，这就是不为命数所拘束了。我们世间人看相算命，如果说你这个命相被人家看得很准，你不要欢喜，某人看得很准。看得很准就是你一点能力都没有，你还被命运所转，你自己转不了命运，所以才看得那么准。袁了凡被孔先生算得很准，遇到云谷法师说，你是博地凡夫，被业力牵着走，你没有能力超出业力的圈子，这就叫凡夫。真正是大丈夫，是有为之人，必须要跳出命运的拘束。怎么样跳出？努力的修善，你才能够超越。善业修到成熟，再要加上净业，不但命运超出了，三界六道轮回也可以超越。

　　所以小注里面，这个小注是尤惜阴居士注的，他是印光法师的皈依弟子，老师写的文章，学生给他作的批注。安住寂光圣境，这是讲西方极乐世界四土里面的常寂光净土，到了顶点。这要不是大修行人、大解脱人，达不到的。到了这个境界，在我们平常讲念佛就是得到理一心不乱，到了这个境界，一切世间的福报、天上的福报，二乘罗汉、辟支佛的福报，都不能够跟他相比，这绝不是夸大的话。所以西方称之为极乐世界。

　　行为世则，言为世法，你自己真正做到了这一步，你的行为就是世间人的模范，是世间人的榜样。则在此地当作法则的意思，你的言语就是世间人的教训，个个人愿意效法，愿意尊崇。「此大圣贤言行，自寻常人观之，方以为高不可攀。自法门中了义言之，如是苦心力行，积德累功，尚属初级工夫」。到后来我们看袁了凡他一生的言行，在佛法里面讲，尤其是大乘佛法，给同修们说过了，确确实实是初级。我们想一想，了凡先生一生所做是佛门里面的初级功夫，有初级才有中级，有中级才有高级，我们现在一心祈求的是无上菩提，最高最高的，但是我们初级的还没有，那么你天天打这个妄想，无上菩提，他怎么不落空？他怎么会有成就？反过来说，所成就的都是些恶业、恶习气，不学佛了。

　　这是从前老法师告诉我的，寺庙里面有一些初出家的小和尚、小比丘尼，不让他们读佛学院。在我们一般在家同修看起来，这个寺庙的住持很跋扈，念佛学院是好事情，为什么不让他去？我们是只知其一不知其二。他没有念佛学院，他在那个庙里面是老老实实，还能替常住做一点事情，还能修一点痴福。念了佛学院，三年毕业出来，不得了了，有学问的法师了。回到庙里去，这个也看不顺眼，那个也看不顺眼，常住的他的师父指挥不动了，眼睛里头没有师父，师父没有念过佛学院，不如我，贡高我慢。这就是不念，他还是个老实人；念了之后，学成贡高我慢的脾气，善的、好的没有学会，造恶业的增上缘那是学会了不少。那么好了，三年佛学院毕业出来，请你弘法利生，请你讲经说法，又不会。诸位要晓得，真正的学问，学问增长品德也增长；换句话说，愈学愈谦虚。你看我们孔老夫子对人多谦虚，对小孩都很恭敬；你看释迦牟尼佛多谦虚，在路上见到贫苦之人、贫贱之人，佛遇到他，也要停下来跟他打打招呼，问他好，哪有贡高我慢的？一学出来之后，瞧不起师父，瞧不起父母，这个叫背师叛道，背师叛道的罪业就是地狱的罪业。所以讲个老实话，师父不让徒弟去念佛学院，就是不让你入地狱，不是没有道理。

　　世间法也一样，我也曾经见到过，当然这不是多数，这还是少数；少数，如果世风日下，将来恐怕会慢慢变成多数，在从前没有过。大学毕业了，母亲只念过小学，父亲也只念过初中，他这个学问大了，回家父母也瞧不起了。父母好不容易培养你学业完成，不培养你，你在家里眼睛里头还有父母；好了，把你培养成了，连父母也没有了。诸位想想，这叫学问吗？这不是学问，这不是教育，在真正有德学人的面前，你没有立足之地。要是在从前社会，你要有这样行为，忤逆父母、背师叛道，你在社会上想谋一个求生的小工作，人家也不给你；你去要饭，人家也不肯给你。这些道理现在学校讲得少了，佛法经论里面虽有，可是自己要体会，为什么？往往讲到这个地方，带过去就算了，不能够详细的发挥。真正详细的说出来，毫无保留的说出来，实在说，就是《感应篇》与《了凡四训》，古来大德他们注子里面注得详细，毫无保留的讲这些善恶果报。

　　佛经里面说悟入就是证，佛法里面常说信解行证，证就是入，入就是证。你有初级的功夫，你才可以有中级的希望；有了中级的功夫，你才有高级的希望，佛法里面没有躐等的。现在有不少年轻人希望走近路，这些功夫不容易修，最好都不要，一步登天，学什么？学禅。再看看，冷眼旁观，看有几个人能学得成功！这一次我们在华冈开的课，《永嘉禅宗集》，这一门课程专门对学禅人说的。永嘉大师是禅宗里面大彻大悟透了三关的人，你看看他这个教学，学禅需要具备什么条件，没有这些条件，禅哪里会有希望？我们中国自古以来，这一千多年当中，山林的寺院庵堂在大陆上有多少，在家出家的参究的人有多少，有几个人成就的？为什么参禅的人那么多，成就的人那么少？换句话说，本身已经具备了初级、中级、高级这种功夫，你参禅才能够成就。本身连初级的善根福德都没有，想求一步登天，哪有这种道理？没有这个道理。

　　经上理论说得很清楚也很明了，我们六根接触六尘，有没有本事不动心？如果心地真正清净，一尘不染，那你是初级、中级、高级的功夫都具备了。六根接触六尘境界还样样放不下，样样起分别，样样起执着，甚至于还用心机来夺取，那你是连初步的功夫都没有，你的道业如何能成就？六祖惠能大师在忍大师那个地方住了八个月，几句话之下他就成就了，那是什么？人家心地里头本来无一物，我们做得到吗？干干净净。你请六祖大师来，大师，我这个庙很大，我供养你，他要不要？他不要。他如果要了，他心里就有一物了，他就不能成就了。送给他他都不要，他还用心机去欺骗别人来夺取吗？更不可能的事情。

　　也许同修要问，有道场可以弘法利生，这不是好事吗？诸位要知道，好事不如无事，最好的事情是无事。大家千千万万要记住，这个经论道场里面常常讲，佛菩萨随缘，你看看十大愿王讲随喜功德。而我们一般所做的是攀缘，本来无一物是随缘，心里要想有一个道场，想有一个寺院，想弘法利生，这叫攀缘，攀缘心地不清净，烦恼重重。昨天《楞严》里面讲的，如来举心动念，海印放光；众生举心动念，尘劳先起，原因在哪里？一个是随缘，一个是攀缘，一字之差，凡圣之隔。我们几时能做到随缘而不攀缘，这才能成就。换句话说，真修行人二六时中求什么？求心地清净，远离尘劳烦恼；换句话说，远离攀缘，把这个攀缘心把它断掉，一切随缘。没有人供养，明天没有饭吃，我也不找人去化去。我明天没有饭吃，没有道粮了，你们赶紧要来帮帮忙。这就叫攀缘。随缘怎么样？明天没有，明天饿一天；后天没有，饿两天，饿到死，心里还是如如不动，这叫随缘。这才能成佛作祖，才能成就，这是用功关键的所在。

　　真正能够做到随缘，没有不成就的。因为随缘是心不动。有人来请你说法，他来请，当然你随缘去了；没有人来请，绝不会找上门的。找上门也得机缘成熟，真正是可度之机，那是什么？自己已经成就了，最低限度已经有他心通了、有宿命通了，自己成就了之后，倒驾慈航，才行菩萨道，菩萨为众生不请之友。万万不要以为我现在是行菩萨道，他不请我，我也可以去找他，那不就跟阿难尊者在《楞严经》前面表现那一套一样吗？他怎么不堕落？阿难还证了初果，还得要堕落。而我们连初步功夫都没有，博地凡夫，就想学菩萨作众生不请之友，那不堕落才怪。所以要晓得自己程度，要晓得自己的功夫，菩萨的心、菩萨的愿我们要有，菩萨的行，我们现在不行。现在眼前我们要做的，发心要发心成无上菩提，要发大心，修行下手要从断恶修善最初步的功夫上做起，这才能有成就。

　　所以这些大经大论可以看、可以听，不要学，为什么？学不到的。不要说那些佛菩萨的行持我们学不到，祖师我们都学不到。不要看远的，近代的虚云老和尚，你们学得到吗？印光法师，你们能学得到吗？所以要学的，我们从《了凡四训》下手，学袁了凡，先把这个基础得到。真正得到了，得到的效果，转无福为有福，转无寿为有寿，转无法缘为有法缘，那个时候再进一步学祖师。祖师学成了，再进一步学菩萨；菩萨学成了，再进一步学佛，按部就班的来才能有成就。一步登天，在我们中国佛教史上只有惠能大师一个，再就没有看到第二个人了。你要自己以为我不比惠能差，你要有这一念，你就比惠能大师差得太多了，惠能大师没有这一念。

　　底下两句话是勉励我们的，「彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。」彼是指袁了凡，这一段都是讲了凡先生的事情，以及像袁了凡一样的人，他们能够认真的修学，断恶修善，改造自己的命运，成佛作祖，他能做得到，我们为什么要自轻？为什么要自卑？他能做得到，我们也能做得到。所以说，「彼丈夫，我亦丈夫，彼能是，我岂不能是？然则自暴自弃者，实等于自杀耳」。这个话我们就得反过来想想自己，我们自己是不是自暴自弃？如果我们不能够效法前贤，我们就是自暴自弃。换句话说，我们要不能在三年之内把命运改转过来，我们就是自暴自弃。万万不要贡高我慢，万万不要抬高自己，要好好的想一想，我们能比得了谁？到这个地方是一段，这是拿袁了凡居士一生的行持来勉励我们。下面再细说断恶修善的要领。

　　「或问格物乃穷尽天下事物之理，致知乃推极吾之知识，必使一一晓了也。何得以人欲为物，真知为知，克治显现为格致乎。」这是假设一个疑问，或者有人这么问，儒家常讲的格物致知，格物，后儒的批注，物是指天下事物之理，格当穷尽讲，我们要研求一切事物、一切万法的道理，这叫格物；致知是推展我们的知识学问，使我们对一切法样样都能够明了，这叫格物致知。跟前面大师所讲的不一样，前面大师所讲的是以人欲为物，以本性里面真智慧显现出来，这个叫知。他在此地起了这么一个疑问。小注里面讲，「此指去妄克欲之内功，如将锈铁打磨而使神彩焕发也」，这是小注注前面克治显现四个字。

　　「答曰，诚与明德，皆约自心之本体而言，名虽有二，体本唯一也。」这是印祖在这一篇一开端就把修学的因果给我们提示出来，后面的文章不外乎是发挥这个道理而已。圣贤之道就是在诚与明，这两个字在前面讲得很详细，现在不必再说了。诚与明都是讲我们自己真心本体，小注里面说，「诚即惟真无妄之性德，明德即一真湛然之心体」。所以诚与明都是从本性上说的，本性的理体，本性的作用，用这两个字来形容、来解释。诚与明，在名词上讲是两个，体上说是一个。「知与意心，兼约自心之体用而言，实则即三而一也。」前面讲格物致知，知与意、心，这三个名词也是从真心理体上说的，诚明是从两方面说，知心意是从三方面说，三即是一，一即是三，说是有三，体是一个。

　　晓得一而三，三而一了，底下就给我们说了，「格致诚正明五者」，二方面、三方面，总合起来五方面，还不是说的一桩事情吗？这个小注里头我们念一下，「此指明明德之明与诚明之明」。「皆约闲邪存诚返妄归真而言」。什么叫做闲邪存诚？这个闲，小注里注出，闲是防范的意思，闲邪就是防范邪思。邪知邪见我们先要预防，你能够常常提起警觉心，预防邪知邪见，不让它侵入，你才能够做到诚明的功夫。我们诚明为什么失掉了？就是邪知邪见侵入了。

　　「其检点省察造诣工夫，明为总纲，格致诚正，乃别目耳。」这讲做功夫，这关系到我们日常修持的事情了。检点省察，造诣，底下有小注，「全神贯注，不到不罢的意思」，一定要成功。从哪里做起？明是个总纲，明就是真智慧。诸位想想看，世出世法都是以真智慧为基础，而不是以聪明。那个世间的聪明与智慧不一样，这是千千万万要把它分别清楚，世间聪明是八难之一，叫世智辩聪。世智辩聪与真智慧的拣别在什么地方？世智辩聪是有分别、有执着的，真智慧是没有分别、没有执着，作用看起来是一样的，那个心地里头不一样，发源的地方不一样，一个是从分别心里面起来的，一个是从无分别心里面出来的。

　　佛经确实是智慧，真智慧。我们现在念佛经，为什么我们真智慧不能现前？那就是说我们是用世智辩聪来读佛经，所以把佛经也变成世智辩聪，不会开智慧，开不了悟，成就不了。几时我们心清净了，用无分别心来读经、来听经，一听、一看就开悟了。换句话说，那一些开悟了的人、会用功的人，我们跟他用的方法是一样，用的心不一样。人家念阿弥陀佛，一句阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪，我们念八十万句阿弥陀佛也消不了一个罪业。念的没错，他念的南无阿弥陀佛，我们也念的南无阿弥陀佛，没错，为什么效果不一样？人家是以无分别心，真心念的；我们是攀缘心、分别心、执着心、杂乱心、希求心、悭吝心，乱七八糟的在这念，怎么会一样？当然不相同。

　　你要问学佛有什么秘诀？很简单，秘诀就是一切法当中无心，这就是个秘诀。你在一切法里头有心就不行，你一分一毫也入不进去。我们看佛菩萨，日常生活形式与我们凡夫没有什么分别，《金刚经》就表现得尤其明白，释迦牟尼佛发起般若大经在穿衣吃饭、日常生活当中发起的，我们哪个人哪一天不穿衣？哪一天不吃饭？人家穿衣吃饭是无上菩提，我们穿衣吃饭是生死根本，怎么会一样？这就是说明了，事是一样，心不一样，他穿衣吃饭没有心，我们穿衣吃饭有心。穿这件衣服，这个衣服什么质料的、什么样式的，吃饭要适合口味，要挑挑拣拣的，这就是生死根本。诸位想想看，我们穿衣吃饭是不是攀缘？佛菩萨穿衣吃饭随缘。古德说得好，「随缘消旧业，莫再造新殃」。怎么样叫造新殃？攀缘就造新殃，攀缘没有不造新殃的；随缘就不造新殃，还可以消旧业。所以大家常常要记住，十大愿王是「随喜功德，恒顺众生」，那是等觉菩萨给我们说的话。

　　这是讲的以真智慧为总纲，下面的细目一一都是以真智慧为根本，这就叫做佛法。如果没有真智慧做总纲，你底下所修的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都叫做世间法。我们把话还说得简单，太麻烦了不好记，就是你要是用随缘，都是佛法，一一法都是佛法，穿衣吃饭都是佛法，待人接物也是佛法，随缘就是；攀缘，你天天念经拜佛、弘法利生都不是佛法，都是世间法，还是生死根本。我这个攀缘心，弘法利生还是生死根本？是的，确实是生死根本，你在人天里面修一点痴福而已。这是在此地给诸位讲的句句真实话。

　　如果我们在日常生活当中会用随缘，而从此以后不攀缘了，今日起你走的就是菩萨道，你所修的就是无上菩提，那就是古人所说的哪一法不是佛法，法法随缘，哪一法不是佛法？如果法法攀缘，哪一法是佛法？没有一法是佛法。祖师这几句话说的意思很深，是希望我们依照《了凡四训》来修行，事相上要照这样做，再要用上随缘的心，那就不得了，《了凡四训》变成了无上醍醐。这本来是世间的福报，结果一变变成出世间无漏的福报，这真正是不得了，无漏功德。所以这一句非常的重要，他这个地方用的双圈，你也能够看得出来，这一句之要紧。格物、致知、诚意、正心，这是修行的别目。

　　「修身，正心，诚意，致知，皆所以明明德也。」这一些的功夫有浅深、有次第，其目标是一致的，都是要恢复我们的明德。「倘自心本有之真知，为物欲所蔽，则意不诚而心不正矣。」我们的意为什么不诚？心为什么不得其正？就是五欲六尘在我们面前，我们自己做不了主，被它牵着走了。换句话说，五欲六尘是你的主人，你是它的奴隶，它叫你干什么你就得干什么，你自己没有一点自由，身不由主，为境界所牵。所以你的意不能诚，心也不得其正。还是刚才一句老话，心离不开攀缘，所以这个心被境界牵着走，做不了主宰。随缘就做主宰了，不被境界牵着走，在万物当中自己做主，这才叫诚意正心。见到好吃的我就想把它得到，你的心被那个好吃的东西牵着走了；见到好玩的我也想得到，心被那个好玩的牵着走了，你的心哪里有诚？哪里有正？甚至于再给诸位说，这个地方有一部很好的经书，你一看到，动心了，很爱，我也想得到，你这个心被佛经牵着走了，还是不诚，还是不正，为什么？佛经还是一物。见到释迦牟尼佛来了，三十二相八十种好，心里要欢喜，高兴得不得了，马上顶礼膜拜，你是博地凡夫，被释迦牟尼佛的幻相，凡所有相皆是虚妄，被那个妄相牵着鼻子走。禅家有说，佛来斩佛，魔来斩魔，道理在哪里？不被他牵着走，心里头一尘不染。

　　实在给诸位说，要是动一念，佛来了我斩他，魔来了我斩他，还是被他牵着走。既然碍不了事，你斩他干什么？动一念就是攀缘，诸位细细想想这个味道。我们要想真正学佛，真正培养我们圆顿的根性，要从哪个地方练习？要从万境上不动心，从这上练起。也就是说，六根接触六尘的时候，像《楞严经》所讲的用根不用识。根不会用，用识也不妨，不要用心所，我用心王，不用心所，你也就很了不起，那个跟明心见性就是隔一张纸而已，很接近。我们现在可怜，六根接触六尘境界的时候，真性不会用，心王也不会用，心所当家，打开《百法明门》，五十一个心所当家了，五十一个心所做主宰。所以是处处攀缘、时时攀缘、念念攀缘，无时无刻不在那里造罪业，哪一天才能离得了轮回？哪一天才能得到解脱？纵然修福，未必是真福。

　　怎么说不是真福？我们对于什么叫做福、什么叫做罪分不清楚，往往把罪当作福，把恶当作善，把邪当作正，自己搞不清楚，这就叫愚痴，这就叫无明，自己以为做了很多好事。譬如我举一个例子来讲，外面邪教很多，拜神拜鬼的也叫做菩萨，那个里面也有一些庙主来找你化缘，我这个庙里面土地菩萨像坏了，请你发发心来出一点功德，我们来修补，来修庙。好了，你出了功德了，你以为又做了一桩好事。殊不知那是邪神邪鬼，你出的这个钱帮助他作怪，他造的那个罪业，他是主犯，你是从犯，你自己还以为我做了功德，实际上你造了大罪业，邪正、是非不明。《楞严经》里头说得尤其好，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，这是讲我们佛门里面邪正不分、善恶不辨。佛门以外我们容易辨别，佛门里面不容易辨别，你要没有智慧，你要没有明德，往往自己以为修的很多功德，自己以为修的福报，到将来报尽了，到阎王老子那里一算帐，都是些罪业，我没有做这些事情，自己还不承认，你几时才能觉悟？

　　所以这一段特别着重在智慧上，是教给我们转世间有漏的福报，而成就出世间无漏的福报，无漏的福报无量无边，有漏的福报很有限。这是印祖在序文里面大慈大悲，开导我们学袁了凡，要把心境转过来，把这个世间福转变为出世间无量的大福，这是祖师这一篇序文里头立意是在此地。今天时间到了，我就讲到此地。　　


了凡四训　　（第四集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0004

　　请翻开经本，我们将序文念一段对对地方：

　　「若能格而除之，则是慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天矣。」从这个地方开始。上一次讲到断恶修善的方法，祖师开导我们，「明为总纲」，明就是讲的智慧。如果智慧不能现前，再好的方法还是有问题，智慧不能现前，总而言之，免不了盲修瞎练。这个话实在说是对我们修无上菩提而言的。因为菩萨六度之中，如果要没有般若度，其余的五度，就是从布施到禅定，皆是人天有漏的福报。我们修行目的是要明心见性，是要成佛作祖，结果修到后来的结果，还是在人天两道里面去享福报，这就是我们自己路子走错了，所以说之为盲修瞎练。假使我们目标就是求的人天福报，我们般若智慧不现前，能不能得到？给诸位说，也未必。怎么说未必能得到？我们将来把《了凡四训》读完了之后，也许诸位就明白了。道理就是在我们凡夫对于邪正、善恶、是非很难辨别，人天福报是要断恶修善才能够获得的。也许我们自己以为我修的是善，断的是恶，殊不知恰恰相反，断的是善，修的是恶，将来的果报就不堪设想。所以这一层我们一定要把它认识清楚，然后才能够改造我们的命运。

　　我们在序文里面看得很清楚，祖师指导我们的是智慧第一，所以是明为总纲。从格物致知诚意正心乃至于到修身齐家，这一套都是方法。此地几句话讲得也很清楚，首先我们要做的就是要把物欲格除。换句话说，我们首先要做的第一桩事情，也就是修行的根本，大根大本，是什么？先学着在境界里面不动心，在一切境界之中，将我们的贪瞋痴慢先把它断除，这就叫格物，就是此地讲的格除物欲。只要你做到这一步，你本有的般若智慧就透出来了，纵然不能全部透出来，透出来一分就不得了。为什么？这一分是真智慧，从此以后真智慧做为我们修证无上菩提的基础，一切的修为皆得其正，他怎么会不成就？所以祖师在这里引用古人的两句话，这个两句偈子，「慧风扫荡障云尽」，障就是五欲六尘的障碍，好像云彩障碍着太阳，智慧好比是风，把这个云彩吹走了，障碍没有了，智慧一透出来，障碍就没有了；「心月孤圆朗中天」，这个很容易懂，明月中天你才能够照得清清楚楚。

　　「此圣人示人从泛至切、从疏至亲之决定次序也。」这是自古以来，佛菩萨祖师大德们教给我们修行的次第，千千万万不要疏忽了。我们修行所以功夫不得力，研教之所以不得开悟，就是我们把顺序弄错了，所以这个路子走不通，愈走愈艰难，到以后多少同修们连信心都丧失掉了，这个原因就是没有按照佛祖指导的顺序；换句话说，我们将纲目颠倒了，乱了头绪。印祖在此地把我们向来修学的毛病给我们点破，指出一条道路来让我们走。确实古德是如此，从泛至切，泛是泛泛，慢慢再走上踏实；从疏至亲，疏是讲疏远，亲是说亲切，这一种次序不容忽视。

　　「若穷尽天下事物之理，俾吾心知识悉皆明了，方能诚意者。则唯博览群书，遍游天下之人，方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者，纵有纯厚天资，于诚意正心，皆无其分。况其下焉者哉。有是理乎。」这一段话说得很好，这就是说明前面格物的大意。一般人把这个格物讲错了，说格物就是要研究一切万物的这些道理、这些常识；换句话说，这就是我们常讲的博学多闻。博学多闻毕竟是少数，这样说起来，成圣成贤的那只有少数人，佛在经中所说的，一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛，那大多数人都没有这个希望了。所以祖师在此地说得非常明白，格是格除的意思，物是物欲。你要懂得这个讲法，我就是不认识字，没有念过书，格物致知我也能做得到。可见得圣人之法乃是人人有分，不一定是要那些博学多闻的大学问家他们才有分，我们不认识字的人也有分，没有念过书的同样可以作圣作贤、可以作佛作祖，这就是把这个道理给我们说明白了。

　　假如是要穷尽天下事物之理，这两句是过去一般人解释格物的意思，格物致知而后才能做到诚意正心，那么照这个讲法，只有博览群书，博览群书还不行，还得要遍游天下，所谓是「读万卷书，行万里路」，这种人才可以够得上格物致知的条件。确实这种讲法有很多人是这个说法，这种说法我们细细想一想，不是圣人的意思，而圣人的意思，这个格确确实实是格除的意思，唯有格除物欲我们清净心才能现前，清净心中自生智慧。诸位读《六祖坛经》，你看六祖大师对忍大师讲，惠能心中自生智慧。他一个字也不认识，他心里面生智慧。他为什么生智慧？就是他将这个格物的功夫做得很深，所以他心里面生智慧。我们凡夫所以不能生智慧，我们心里头有智慧，这个生就是现前的意思，智慧不能现前，就是被物欲所盖覆住了。物欲盖得愈多，往外面透的智慧就愈少；物欲盖得愈薄，透的智慧就愈多。无论是透的智慧多少，总而言之一句话，我们都是为物欲所障碍了，这就是凡夫、小乘、权教菩萨皆不例外。到什么时候这个物欲真正从心地里面断除了，不但世间万法，乃至于出世间的佛法，你也做到一尘不染，佛菩萨在你面前，你那个心地里头也如如不动，这个时候可以说格物的功夫才算是到家。为什么？那个本性里面的真智慧毫无障碍而透出来，这是我们应当要明白的。

　　此地所讲的，序文里面所讲的，纯厚的天资，就是佛经里面常讲的善根深厚，《弥陀经》里面讲的多善根、多福德的意思。《弥陀经》里面讲，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以一定要深厚的善根福德因缘。只要心地纯厚，这种人修道比那个世智辩聪要容易得多。所以对于诚意正心、格物致知的功夫，这些人比世间那些有学问的，就是博学多闻、行万里路的，反而来得快，来得踏实，绝不是没有分。这一段话印祖是从反面上给我们说的。

　　下面再看底下一段，「然不深穷理之士，与无知无识之人，若闻理性，多皆高推圣境，自处凡愚，不肯奋发勉励，遵循从事。」这个里面也有这些毛病，这些毛病我们细心观察，确实是很多。这个小注我们念一念，「穷乃追寻究竟，直穷到底之意」，这就是对于这个理论的探讨应当要追根究柢，宇宙人生的道理我们一定要彻底的明了，这是有智慧的人。与无知无识之人，这是说两种人，一种对这个理没有深究，确实是很多，一种是无知识的人，这两种人我们要是跟他一谈到理性，宇宙人生的大道理，讲到佛性、讲到法性，他怎么样？不敢承当，「这是佛菩萨，我怎么能够做得到？」高推圣境。实际情况还没有搞清楚，自己先就认为自己不行，认为自己做不到，这是自处凡愚，不肯奋发勉励，遵循从事。

　　这里头有个小注，「大人者不失其赤子之心，赤子之心即无思无虑、点尘不染之心。如具此心，则亦大人而已矣」。这个地方的大人可以解释为佛菩萨，佛菩萨跟我们有什么差别？佛菩萨的心是清净的，是一尘不染的。尘是什么？就是前面讲的物欲，物是一切的物相，欲是欲望、欲是烦恼。五欲六尘你一接触，心里面就产生欲望了，这就不清净了，心地就染污了。这里讲的大人，佛经里面讲的大丈夫，佛经上说大丈夫是指的佛，他们的本事就是心地里面不染。物相有没有？物相有，这一点诸位要明白，五欲六尘的相是有的，功夫要你自己做，你自己在这个里面要训练着不染着，不染着就是不起心动念。这个地方举的什么？举的赤子之心，赤子之心是小孩，多大的小孩？给诸位说，二、三个月的小孩，他对于一切物相不动心。在菩萨行里面有一种修行法，名字叫婴儿行，诸位顾名思义就可以体会到，怎样修菩萨行？你看那个小孩，你就学那个小孩，他也不会说话，他也不会攀缘，他对于一切境界他不分别哪个好、哪个丑，他不起贪心，这就叫赤子之心。所以说赤子之心，讲老实话，我们哪一个没有？个个都是从这来的，可惜保持不住，年龄稍微大一点，那个心就丧失掉了，那真是佛心，真正叫清净心，丧失掉了。

　　自处凡愚，「狂夫欺慢，如何有入道因缘。多众自疑，竟忘却本来面目」。这一句话连底下这二句，就是三句，有责备的意思、有感叹的意思在。可见得凡夫、愚人，我们本来不是凡夫，本来不是愚人，就是因为高推圣境，那是圣人的境界，我们做不到，真正是自暴自弃，拿现在的话说，是自卑感所造成的，以为我们不如佛菩萨，甘心当凡夫，甘心做一个愚痴人，甘心情愿。所以他就不肯奋发，随波逐流，遵循从事。我们看现前，确确实实多数人是在这个境界当中，随业流转，当然是凡愚。对于这些人有什么方法来劝他回头？你要以佛法的理论来跟他讲，办不到，为什么？他说那是佛菩萨的事情，我不敢当。这才不得已用另外一个办法，这个办法就是底下所讲的。

　　「若告以过去现在未来三世因果，或善或恶，各有其报。」讲因果报应他能接受，讲因果报应他就害怕了，这是佛度众生一种善巧方便的法门。我们把这个小注念一念，「报应通三世」，这是讲因果报应，三世是指过去、现在、未来，通三世的。「现在时期为至暂」，这就是我们俗话讲的现世报，现世报这个时间不长，一生当中就能够看得见的。「过去未来时期则甚长」，有多生多劫种的因，现在得果报了，或者是多生多劫种的因，我们现在还没有受报，到未来世再受报的，这种情形多得是。现在造的因，现在就受果报，这是现因现果；现在世造的因，来世受到果报，这叫生报；或者现在世造的因，多生多劫以后再受报，这叫后报。大家要明了，佛法里面讲三世因果这些事理说得非常的透彻，三世因果主要就是劝导中下根性的人，可以由此入道。

　　我们再把小注念下去，「藏经中所载因果报应之事，往往有经多生多劫而酬偿夙债者」。诸位要是查《藏经》看，单找这些因果报应也是相当难的一桩事情。为什么？这些事情，佛所讲的，散在诸经论中。好在古人把经论里面的因果报应，都把它择出来编成一本书，你只要看这本书，就把整个《大藏经》的因果报应都看到了。这部书名字叫《经律异相》、《法苑珠林》，这两种书里面都是编的这些东西，只要看这两本书统统都看到了。但是这两本书都相当的大，也许诸位同修听到的时候，既然有这么好的书，我们都想看，法师你给印出来，我们大家都看看。印是可以，成本太大了，《法苑珠林》一百卷，那个分量差不多相当于《华严经疏钞》，成本相当高，《经律异相》有五十卷，所以分量都是相当的多。看以后发心的人多，有这个力量，我们也不妨将这两部书印出来。这是讲佛在经典里面讲的三世因果的这些事。

　　「身口意三，所作诸善诸不善业，缘熟时至，一一自食其报，报尽方休」。这几句话确实我们是要牢牢的记在心里。身口意，这是指的三业，我们身口意造的，天天在造，时时刻刻都在造，所造的这些业，有善业、有恶业，非善非恶叫无记业，无记业没有果报，善业与恶业皆有果报。什么时候这个果报现前？缘至，缘熟时至。这在过去大专讲座讲《十四讲表》的时候给诸位说过，因缘果，我们造的时候阿赖耶识里头留下业因，因要变成果当中要有缘，什么时候这个机缘成熟了，果报就现前，绝对不会没有的；换句话说，有因一定就有果。

　　也许同学要问了，成了佛以后还有没有果报？成了佛以后依然不免。释迦牟尼佛在世示现的三个月马麦之报，成了佛还要受果报。不过成佛受果报，或者是你证得阿罗汉以上的地位受果报，跟我们受果报不同。我们受果报感觉到苦，而他们受果报没有这个感受。怎么没有感受？他对于前因后果他都明白。我们举个例子来讲，我们自己不晓得这个果报，我们今天身上带的钱物给人家偷去了，心里很难过、很烦恼；佛菩萨受这个果报他晓得，某一个时期是我偷他的，现在他偷回去，帐清了，没事了，他心里有乐受，他没有苦受，一报还一报，清清楚楚的，后来就没有。所以说悟了以后，只有还债，再不欠债，还一笔心里就舒服一层，他愈来愈自在。我们凡夫在迷惑颠倒的时候，一面还债是一面又欠债，借那边再还这边，永远还不尽，苦不堪言。这是举个比喻来说。所以说是报尽方休，报尽就是还了，就没事了。但是真正讲到修，是要般若智慧现前才能办得到，换句话说，自己不再造业了。这句话很重要。

　　古德给我们讲，「随缘消旧业，莫再造新殃」，他只是随缘消业，消业就是还帐，不再欠帐，心地真正到清净，一尘不染，这个时候只有还帐。随缘跟攀缘，我们讲过不少次，随缘是菩萨行，攀缘是凡夫行。随缘就是普贤菩萨所讲的恒顺众生，恒是永远就是这样子，永远你就顺着众生，这才能消得了业。你不能随顺，不能随顺你就动了心，动心怎么？动心就会造业。所以要想不造业，你就学着随缘，不要攀缘。我们想做一桩善事，攀缘做一桩善事好不好？古人给我们讲，好事不如无事，无事你心是清净的，你做一桩好事，你心还是不清净。可见得我们要真正想做到心地清净，唯一的办法，随缘，才能够办得到。

　　「众生障重欲深，昧却本明」，障是讲业障，业障太重了，欲望太多了，所以本性里面的智慧光明失掉了。「逐妄造孽，纷纷扰扰，无时无处，不在迷境，处火坑而不觉，遇怨对而不知」。这个话不能细讲，讲起来太长了，将来在《楞严经》里头会讲到的。火坑是指什么？指我们这个三界，三界六道就是个火坑，你看《法华经》里头比喻，「三界火宅」，哪有安稳处？遇怨对而不知，这个怨家对头当作亲人。「千秋长夜，万劫沉沦，可怜亦可悲已」。这是说出众生相，不但指我们现前这个人道，包括诸天在内，六道众生都是这个样子。所以因果报应这个学说，它的作用非常的广大。

　　给中下程度人讲因果报应，「则必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果，自可防护身口，洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。」我们读了这一段话，说实在的话，修道先决的条件要深信因果，他才肯修。如果要遇到拨无因果，根本就不相信因果报应，那就没有办法。讲高深的理论他不懂，他不能接受，那是佛菩萨的事情，我办不到；再讲低一点的因果报应，他又不相信，这是神话，这样的人佛菩萨也没法子度他，这样的人在佛经里头有一个名词叫「一阐提」，一阐提是没有善根的人。如果你不想得恶果报，那你必须先要断恶因，不造恶因当然就不遭受恶的果报。哪一个人不希望好的果报？好的果报从哪里来的？善因上来的。可见得我们要想离开不好的果报，得到如意的果报，你就必须要懂得断恶修善，这才能办得到。断恶修善都要明了身口意三业，因为造善造恶都出不了身口意三业。

　　「身口意三业」，看小注，「简言之，各各都能为十善业及相反之十不善业，详大乘戒律中之《十善业道经》」。底下就不必说了。这是举出纲领来讲，我们身口意造作，种种造作无量无边，佛将我们身口意的造作将它归纳为十大纲领，所谓是身三、口四、意三，归纳为十大纲领。十善业道，身三，不杀生，身体的造作，不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身的三善业；口业有四种，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，这叫口业的四种善业；意就是心里面的念头，不贪、不瞋、不痴，这叫做意的三善业。这就是《十善业道经》里面讲的，讲这个十种善业的功德果报。《十善业道经》，善导寺佛经流通处就有得卖，好像演培法师有批注，大概南亭法师也有批注，有好几位法师有白话的批注，诸位要有兴趣研究的话，可以到那边请来看。要是反过来，就叫做十恶业。这是佛法里面给我们指出来善恶的标准。我们身口意一动念、一造作，你就想到这个十条，我在这个十条里面所造的是属于善业还是属于恶业？善恶的果报自己当然就明了了。这是说佛菩萨以这样的法门来接引中下根性的众生入菩提大道。所以断恶修善是大乘佛法里面的根本法门，就是无上菩提建立在这个基础上的。我们如果相信因果，相信报应，这就可以入门了。

　　既知因果，自可防护身口，洗心涤虑，身口，那个心就是意，你对于身口意三业自自然然懂得防护了；换句话说，你就知道改过修善。虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天，这里小注有说，「暗室，人目不见之地」，并不是在黑暗的房子里，别的人看不到的地方就叫暗室，漏也是指的隐处，隐蔽的地方。「言：君子戒慎恐惧，虽处暗室中，觉十目所视，十手所指，常若有多人监视然，常存明明在上鉴察不爽之意」。帝天，后面这两句话的意思。在我们中国过去一般老百姓对于天非常的尊敬，民间所指的玉皇大帝，我们佛门里面讲的忉利天主、四王天，如同对玉皇大帝、四天王一样。不敢稍萌匪鄙之心，这个匪，不合理，鄙同丑，不荣誉，不敢存这个心；不敢存这个恶心，当然就不敢做恶事，这才能断恶。以自干罪戾也已矣，干是干犯，戾就是罪过，这就是不肯故意的造恶业。

　　「此大觉世尊，普令一切上中下根，致知诚意正心修身之大法也。」大圣大贤，连佛祖度众生也不舍弃这个法门。这个法门，刚才讲了，对于中下根性的人很有效，上根利智也不例外。上根利智，通常讲，偏在心性的理论上，心性理论，后面有两句话说得好，「善谈心性者，必不弃离因果」，这是对上根利智讲的。所以往往上根的就不必提了，当然相信，没有不相信的，他的信心比中下根性的人要坚固得多。为什么？他懂得这个道理，所以他的修行必然是如法的。这个地方小注里面说，「大觉」，大觉是指佛来讲的，「究竟真空实相」，究是讲穷究，竟是说毕竟、圆满的意思，对于真空实相的理体，「彻底尽源，更无遮障之谓」，这叫大觉，这是从大乘佛果上讲的。「凡夫不觉悟，声闻自觉不觉他，菩萨自觉亦觉他，但功行未圆满」，这是把佛、凡夫、小乘、菩萨之所以不同处，几句话就说明白了。「惟诸佛如来自觉觉他皆圆满，故独称之为大觉。世尊乃佛之尊号，以佛具足万德，为一切世界所尊奉，故曰世尊」。这个经典里头都常讲，在这也不细说了。上面这一段是诸佛如来普遍令一切上中下根，致知诚意正心修身之大法也，这个法就是指的法门。

　　「然狂者畏其拘束，谓为着相。愚者防己愧怍，为谓渺茫。除此二种人，有谁不信受。」这就是我刚才所说的，那个没有善根、拨无因果的人，你给他讲高了、讲低了，都不能接受。现在我们要反过头来问问，别人接受不接受与我们自己不相干，他作佛，他做他的；他堕地狱，他堕他的地狱，与我无关，问题就是我自己怎么样？这才是佛度化众生真正的紧要处，是要问我们自己。佛所讲的一切经论是为我一个人讲的，佛所制定的戒律是教给我一个人修的，除我之外，别人都无关。我们要这样的直下承当才能够得利益，才不至于造恶业。你要不能这样直下承当，某人破了戒，那个人做了坏事，你口里头讲这个话就是口的恶业，你心里动这个念头，你意的恶业，你看看外面境界一动，你就在那里造恶业，这就叫迷，这就叫不觉悟。外面善与恶与我不相干，我应当怎么样？如如不动，了了分明，了了分明是不迷，如如不动是我不造业，我心地不染，我不要为外面境界动摇，

---

作者: wlxg20130220    時間: 2020-12-18 17:27
这才叫做会修行。这个地方这两句话很要紧，我们要常常以这个来检点反省。

　　狂者，这个狂是讲一类狂慧之人。所谓狂慧，多半是指世间聪明智慧的人，世智辩聪者。这一类的人对于佛的经典、经论非常喜欢，认为这是哲学，很有道理，一提到戒律，算了，戒律是吃人的东西，孔老夫子的礼教，吃人的礼教，戒律比礼教还严格，这个东西何必学它？学它的理论就好了。这样的人也大有其人在。还有自以为聪明的，我学人最初学佛就是自以为聪明，戒律是三千年前外国人的生活规范，我们何必要遵守它？佛经的道理不错，我们可以学学，可以看看，戒律用不着，三代之礼都不同，何况是外国的古礼，我们是现代的人，何必要学古时候的礼节？用不着，现代人见面最敬礼是三鞠躬，我们何必还要跪在地下顶礼？我从前就是这么个想法，自以为聪明，狂者。以为这个戒律是约束我们的，拘束我们的，反而说那些守戒的人着相，你看《金刚经》里面讲破相，要离相修行，斤斤于戒律，着相，死在戒相之下。有没有真正死在戒相之下的？真有，不是没有。但是对于这些持戒之人，说老实话，也不见得完全是着相，里面还有极高明的人，他不着相。

　　释迦牟尼佛他底下那些弟子有许多是古佛再来的，绝大多数都是明心见性的人，他为什么还要斤斤计较的在戒相上？那是唱戏，表演给我们看。换句话说，我们没有到明心见性，着相有好处，着相怎么样？诸恶莫作，众善奉行，纵然不能成佛作祖，绝不堕三恶道，不受恶的果报，这有什么不好？所以我们不可为那些狂者之言所蒙蔽了，也认为说得很有道理，似是而非的这个理论，往往就把戒律看轻了，这是错误的。这是一类人。第二类的人，自己亏心事做多了，心里有鬼，这就是第二类，愚者防己愧怍，谓为渺茫。他不敢提戒律，一提戒律，我一身都是罪过，但是在表面上又不好意思说，说了难为情，因此一谈到戒律，这个是渺茫的。虽然论调跟前面是不一样，意思是相彷佛的，都是不能够接受而不肯断恶修善，这都是护短，自己有毛病、有短处，在佛法里面讲这就是讲盖覆，戒经里面讲的覆罪，盖覆。

　　小注里面说，「此两等人所持托辞，其实皆回护己短之一种解嘲语也」。祖师给我们讲，除了这两种人之外，有谁不信受，哪一个人不相信因果报应？除了这两种人之外，不是狂就是愚。小注也念一念，「人惟苦不知愧耻耳，知愧便不敢遂过，知耻便不敢因循。有愧耻心，即为其人入道因缘」。这个愧耻心就是佛法里面讲的惭愧，有惭愧心的人就是入道的因缘。换句话说，不知道惭愧的人入道就很难，不容易入道。至于因果的问题，底下引梦东襌师的两句话，说得非常之好。

　　「故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明夫心性。此理势所必然也。」这才叫一个真正有智慧的人。所以上根利智，他绝对不会说是不相信因果报应的。就是中下根性，他能相信因果报应的，他一定将来能够发明心性之学，与上上根相等；换句话说，他也能够明心见性，也能够成佛作祖。这个小注底下有梦东禅师简略的介绍，相信我们同修当中有很多对梦东禅师很熟悉，梦东大师的集子也流通得相当的广。「梦东禅师为前清干嘉间法门第一人」，干嘉是指的年代，乾隆、嘉庆，乾隆、嘉庆年代的人，法门中第一人，这是推崇他，当时在佛法里面是一代的高僧。「师本禅门宗匠」，这是禅宗的祖师，禅宗的大德。「而救世愿广，弘扬净土甚力」，这是以禅宗祖师的身分大力的弘扬净土，因为净土法门才是真正的三根普被，利钝兼收。下一个礼拜讲《弥陀经》，我们就可以把这个道理说出来了。

　　「晚年退修直隶怀柔县红螺山资福寺」，这是晚年大师就一直住在这个地方，「莲风大扇」，这个莲风就是净土宗，就是特别弘扬净土法门，「遐迩向化」，遐迩是远近，「道俗归心」，出家在家的这些四众弟子。「迄今净因广植，法门中咸推红螺寺为中国黄河以北第一念佛道场。有《彻悟禅师语录》刊行于世」，这个彻悟禅师就是梦东禅师。「言言金石，字字牟尼」，牟尼是宝珠的意思，牟尼宝珠，这是形容他的文字价值。「今日方便摄心之化，流布益广，师之宏法功德无有限量矣」。在净土宗来说，他也是我们一代的祖师，确确实实他对于净宗贡献非常之大，北方之有念佛法门，也是他老人家一个人的力量，犹如晚近印光大师在苏州灵岩山的道场一样。

　　他老人家这两句话非常之有名，「善谈心性者，必不弃离因果」。「过去所造为因，现在所受为果；现在所造为因，未来所受为果。苦乐因果皆由自心之所感。十方三际一切事相，无一不发生于瞥尔妄动之生灭心中」。这就是讲意业之可畏，心里面一动念，已经就结业了，何况于造作。可见得要想断恶修善，功夫从哪里做起？要从心地上做起，这才是根本法。但是从心地里面下手，不是我们普通人能做得到，因此普通的人修行，就是说我们业障比较重一点的人修行，还是从事相上，从身口上先下手；身口上做得有把握了，再从意业上下手，这就是大小乘不相同的所在。你看小乘戒，只戒身口七支，意里面不结罪的。譬如说我们讲杀生，心里面动了个念头要杀生，但是实际上没有去杀，在小乘没有罪，小乘不结罪的，大乘菩萨就结罪了。这就是大乘戒比小乘戒难持，大乘是讲举心动念，在这个里面结罪的，而小乘是要一定，换句话说，像现在的法律要有犯罪证据，没有犯罪的事实没有罪，心里动念没有罪。这就是小乘戒虽然多，容易守；大乘戒条不多，难守。我们初学的人还是要从小乘戒渐渐的深入到大乘戒，就是从事相上的防范，到最后的不动心，这也是古大德教给我们的一个顺序。

　　我们再把这个念下去，「亦无不消除于本来清净之真如心中」，这是讲罪从心起将心忏，心清净了，罪就没有了。换句话，心不清净，无始劫所造的罪业必然还是要等待因缘去受果报的。「一毫端上纳尽华藏世界，事相无量，无一而非因果，无量因果，无一不出之于心性，心性不易见，即可借因果以见之」。这个道理可以说说得相当的精微，我们要想明心见性，性在哪里？你懂得因果就见性了，为什么？十法界依正庄严皆不外因果。可见得真正深明因果之后，怎么会不明心性的道理？当然之理。所以说，而深信因果者，终必大明夫心性，这是必然，我们从因果上下手，将来一定有成佛作祖的希望。所以此理势所必然，一定的道理。今天时间到了，我们就讲到此地，这个序文再有一次就可以讲完了。　　


了凡四训　　（第五集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0005

　　请翻开经本，我们将序文念一段，对对地方:

　　「善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明夫心性。此理势所必然也。」印祖引用梦东禅师这两句话非常的重要，实际上也就是祖师开导我们，学大乘佛法的人，乃至于讲到佛法最上乘者，也不能够离开因果。善谈心性者，这都是指禅宗的大德，所谓是「不立文字，直指人心」，这在大乘法里面可以说是最上乘者。禅师说这句话并不是没有依据，我们在《藏经》里面可以去考察考察历代这些祖师大德们的语录，确确实实是这样，凡是真善知识决定不会背弃因果的。我们以近代来说，你看虚云老和尚，大概诸位有不少同修曾经看到《虚云和尚法汇》，从前十方大觉寺有翻印。但是老法师在圆寂的前二、三年，也就是他老人家最后的遗教，虚老和尚的《方便开示录》，在香港流传得非常之广，本省比较上少看见。在《方便开示录》里面几乎自始至终都是教我们注重因果的道理，这是说的现代的大德。

　　我们看看这个小注，「过去所造为因，现在所受为果；现在所造为因，未来所受为果」，这四句话就告诉我们因果通三世。「苦乐因果皆由自心之所感。十方三际一切事相，无一不发生于瞥尔妄动之生灭心中，亦无不消除于本来清净之真如心中。一毫端上纳尽华藏世界，事相无量，无一而非因果，无量因果，无一不出之于心性，心性不易见，即可借因果以见之」。这就是将因果与心性的道理，在几句话当中发明到了极处。心性是讲理，而因果是讲相与用。我们大专讲座讲《十四讲表》的时候给诸位说体相用，所谓体就是此地讲的心性，心性是十法界依正庄严的本体，因与果就是十法界依正庄严的相用，这个关系怎么能分开？如果要真正懂得其中的关系，你就晓得心性与因果实在是一而二，二而一，一体之两面。假如说我们单单着重在心性上，不谈因果了，不理会因果了，换句话说，心性的道理你一定也不能够透彻，这是必然的。理与事分不开家的，你要想真正在理上通达，事相上绝不能够舍弃。这一句话是对上根利智对他们讲。

　　下面一句合起来看，那就三根普被了。我们没有那么高的天分，叫我们一下明白心性的道理确实不容易，但是我们从事相上下手，可以说人人皆有分。这几天我们在善导寺讲的《弥陀经》就是很显然的例子，《弥陀经》的极则就是说的心性的道理，但是带业往生的事相完全是因果感应。阿弥陀佛在因中发的愿，那是因；现在修成极乐世界，这是果。我们现在相信净土法门，发愿求生，这是因；将来报身尽了的时候，阿弥陀佛来接引往生，这是我们的果报。在经上，实在讲时间太短，只能够把里面重要的意思提出来给大家说说，实在讲还是没有法子说得透彻，总希望同修们要深深的相信这个法门，佛法殊胜的利益功德才能够获得到。深信因果就是你将来一定可以明心见性，只要往生极乐世界，纵然是下品下生，你也能一生证得圆满的佛果。经上说，往生极乐世界就证得三不退，知道证三不退，那么经上讲的一生补处菩萨岂不是人人都有分？到了补处菩萨，这才叫大明夫心性，不是小明，大明是究竟圆满的发明。

　　小注里面给我们说明，苦乐因果，我们娑婆世界是苦因、苦果，极乐世界才是种的乐因、乐果。在这个地方，那个果报我们不必看重它，需要看重的是在造因上。造因上来说，这一本小册子，《了凡四训》，就教我们造乐因，后来的果报当然就是乐果。但是不善于造的，像后面袁了凡居士，如果造作的是苦乐相对的乐因，将来果报还在娑婆世界人天两道享福。而人天两道的福报，给诸位说，万万享不得，一享福就迷惑颠倒。人间再大的福报你能享几年？纵然你活两百岁，你也不过是享两百年而已，两百年享完了以后怎么办？依然六道轮回。这个事情太可怕了，太可悲了。所以说，人间天上的福报我们都不要。

　　我们修什么才是真正的乐因？修净业。再要问诸位，什么叫做净业？所谓净业，就是在断恶修善之中，着意在清净心，我断恶修善，我的目标就是在我自己心地清净，除此以外什么都不求。正如同前天给诸位讲的，我们念佛的大主意在什么地方？求一心不乱。一心不乱就是清净心，这是无漏的善法，这一种业因与西方极乐世界的果报才相应，因果相应，才能往生西方极乐世界。假如我们不懂这个道理，我们断恶修善希求人天的福报，那是得的到的，不是得不到，这么一来，我们所修行下的这些苦功也不过是来生享一生福而已，这实在讲是得不偿失！一享福没有不迷惑颠倒，所以享福报当中又造无量的罪业，这是我们特别要注意的。菩萨他就懂得，在这个心最初一动的时候，他就能知道后来果报清净与否，这是与我们凡夫不相同的所在。

　　这里小注也给我们点出来了，十方三世一切事相，那是讲的果，有果必有因，这个因没有一桩不是在我们心地最初一念妄动的生灭因中，现的这些十法界依正庄严。明心见性之后，这是讲成佛了，成了佛之后，这一切的妄相，真心理地上本来没有。这个道理虽然很难懂，但是不能不懂。我们在讲堂里面，大经大论上常常讨论这个问题，常常提起这个问题。一遍、二遍，十遍、二十遍，我们悟不过来不要紧，千遍、万遍，必然有悟处，这是我们应当要明了的。所以经一定要多看，一定要多听，目的就是要开悟。换句话说，使我们早一天获得清净心的现前，然后你才晓得，像《华严》里面所讲的无障碍的法界，此地举了一个例子，「一毫端上纳尽华藏世界」，这个例子是指的事事无碍的境界。由此可知，不但在我们六道凡夫境界里，六道以外四圣的境界当中，也就是说整个十法界依正庄严，没有一桩不是因果感应的道理。成佛有成佛之因，作菩萨有作菩萨之因，三途有三途之因，这是我们应该首先要明白的。明白了之后，这个十法界你就可以选择，我希望到哪一个法界，我就造什么样的因；换句话说，十法界里面你就可以自做主宰，就不会随业力飘荡。

　　《了凡四训》，实在讲，就是教我们在境界里面自己做主，改造命运。可以说世间凡夫没有不随命运转移的，哪一个人能够逃得出命运？能够逃得出命运的，过去讲，只有修行人。你看看相算命的他不给修行人看，为什么？修行人的命看不准，就是他自己能改造。如果修行人给那个看相算命，他算得很准，某人不得了，算我的命算得很准、很灵，还对那个人夸奖几句，他不晓得反过来惭愧，我修了这么多年，还是在命运手上，我一点都没有转得过来。袁了凡是个凡夫俗子，他都能够扭转命运，我们是佛门四众弟子，我们要不能改造自己命运，那还谈什么修道？无论在家、出家，学佛第一步就是要改造自己命运。这是祖师特别的弘扬这本书、流通这本书的用意之所在。也就是说，在佛法里面给我们奠定良好的基础，而后大小乘的经典我们才能有受用。末后这一句说，此理势所必然也，这是道理势在必然。

　　「须知从凡夫地，乃至圆证佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自弃其善因善果，而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，末由出离之流也，哀哉。」这几句话是祖师对于一般凡夫悲痛与感叹。由前面梦东禅师这两句话我们就明白了，因果的道理凡圣皆不能够避免，皆不能够超越。现在就是问我们自己相信不相信？你能够相信因果报应，这种人就是经上所讲的多善根、多福德；不相信因果报应，那就叫少善根福德。不相信因果他就不肯修善因，不修善因，他就自己放弃了他可以得到的善果，这真叫做自暴自弃。在这里我还要提醒同修们一点的，我们断恶修善，要晓得断恶修善是我们自己本分上的事情，我们应该要这样做法，至于那个善的果报就根本不要理会，求富贵、求智慧、求功名、求长寿、求多子孙，一概你都不要求，你那个善因厚了，自然就报得了，何必要求？如果你要求，你那个善就不是真善。古德教给我们，「只问耕耘，莫问收获」，换句话说，只问我们自己修善因，不要理会善果，对于果报不必去理会它，善积厚了自然果报现前，这多么自在。不相信善恶果报的，必然是常造恶因，常造恶因的人，那个恶业成熟焉有不受恶报的道理？果报不可思议！

　　印祖在此地给我们讲，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，尘点劫是指时间之长。这个地方有个小注，「劫，最长时间也」，这是时间单位，「一千六百八十万年为一小劫，二十小劫为一中劫」，四个中劫叫一大劫，这四个中劫的名称叫成住坏空。「历第一中劫曰成劫，历第二中劫曰住劫，历第三中劫曰坏劫，历第四中劫曰空劫，循环往复，多不胜计，曰尘劫」，尘是指的微尘。成住坏空这四个合起来叫一个大劫。这就是说明，我们要不相信因果报应，依然造作恶因，没有不堕恶道的，一堕恶道这个时间就太长太长了。这是我们学佛的同修们，要想在这一生当中真正有成就，你要从深信因果上做起点。换句话说，最低的限度不堕恶道。这是给那些凡夫俗子、没有志气的人所讲的。对于真正聪明智慧、有志气的人说，最低限度我们要带业往生，这才不辜负自己，不辜负佛菩萨，这是说最低限度的，我们要能带业往生。

　　果然能带业往生，现前我们所做的，正助双修。所谓正修，二六时中佛号不间断，口里面不念，心里头不断，着重在心上；在助修上，断一切恶，修一切善，也就是这一篇里面给我们讲的，「诸恶莫作，众善奉行」。断恶修善不希求一切的果报，求什么？临命终时心不颠倒，这就决定可以带业往生，这样修学那是再稳当不过的，决定可以成功。如其不然，纵然是来生享人天福报，刚才说过了，福报享尽了还是免不了轮转恶道，这是很可怕的一桩事情。这里也有一个小注，「众生以善恶业力轮回六道」，这个六道就是指的天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，说地狱、饿鬼、畜生为三恶道，这个也不必细说，我们讲得也很多了。末由出离之流，这就是讲六道里面生死凡夫，这是很值得哀伤的，这是指这一类众生。为什么原因？就是不相信因果报应，所以才出不了轮回。

　　再看下文，「圣贤千言万语，无非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋没，亲得受用耳。」此地说的圣贤，包括世出世间，世间的圣贤人跟出世间的圣贤人都是这样教导我们。所以说千言万语目的只是一个，教我们反省，教我们克念，反省是慧，克念是定；反省是看破，克念是放下。念是什么？妄念，克服我们自己的妄想念头，妄念能够息灭，我们真心理体才能现前，而真心里面本具的光明，在佛法里面讲般若智慧，我们孔老夫子所说的明德，这才能现前；换句话说，性体本具的光明德用才不至于埋没。亲得受用，亲是亲自，你能够得到理体上的受用，那就是像诸佛菩萨的受用没有两样。这种受用在大经上从纲领上讲是指的法身、般若、解脱，这就是亲得受用，你证得清净法身，证得无量的智慧、无量的神通，得大自在。这是圣贤垂教目的之所在。

　　「但人由不知因果，每每肆意纵情，纵毕生读之，亦止学其词章，不以希圣希贤为事，因兹当面错过。」这几句话很值得我们警惕。圣贤书现在人读的固然是不多，但是我们讲堂的同修可以说人人都读过，纵然没有读过世间圣贤书，佛教的经典、祖师的语录，这是出世间的圣贤书，我们读了不少年，我们法身、般若、解脱有没有亲得受用？如果说三德秘藏我还没有现前，我还没有得到受用，原因在什么地方？这就给我们说出来了，把我们的毛病诊断出来了，我们的毛病是不相信因果。口头上说因果没有用处的，为什么？你还肆意纵情，六根放逸，这就不相信因果。经上佛教给我们的应该怎么样怎么样做法，可是我们自己在日常生活当中并没有依教奉行，佛说的是一桩事情，我们自己做的又是一桩事情；换句话说，我们的心行与佛的教诲不能相应，还是肆意纵情。

　　这样纵然毕生读之，不要说你读个一年、二年，你就念一辈子经也是枉然。何以故？你念一辈子经，也不过只是学其章句而已，因为你从来没有发心我要作菩萨、我要作佛，你没发这个心，所以你不能成就。希是希望，希望做圣人、希望做贤人，圣人就是佛，贤人就是菩萨。我们要问问同修们，你们有没有发这个心，我要作佛？什么时候作佛？我这一生就要作佛，我不必等来生；我现在就要作菩萨，我不要等来生来世再作菩萨，你要发这样的心才行，你才能得受用。你要不发这样的心，大乘经典，世出世间圣贤的教训，焉有不当面错过之理？这是把我们四众同学们的毛病一句话点破，我们应该要觉悟。

　　底下一段归结到本文了，替这部书做的序文，就不能够离开这部书的宗旨。「袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目，读之自有欣欣向荣，亟欲取法之势。」袁了凡先生他这四篇文章是他的家训，是他教给他儿子的一篇东西，在文字上、在义理上都能够达到通畅无阻，豁人心目。豁底下有小注，「顿然开通之意」，佛法里面讲就是开悟，只要你认真去读，都能够叫你开悟的。读之自有欣欣向荣，欣欣向荣是以植物来做比喻，小注注得好，「心地上一片生机」，确实有这个味道在。亟欲取法之势，你念了之后你心里面就生起效法之心，了凡先生这样做，对，我也应该这么做法，他能够改造命运，我为什么不能？不但我们能，我们比他更殊胜，我们前途比他更光明，因为我们藉这个基础可以直接到大乘佛法，但是没有这个基础，大乘佛法都架空了，落空。

　　弥陀法会当中，我给同修们特别强调念处正勤，这个念处正勤要不晓得怎么修法，你读《了凡四训》就行，有《了凡四训》就可以代替四念处、四正勤，你看看这多么重要。要没有这个基础，根力没有依据。带业往生，我们说得很清楚，五根里面要具足前面三根才能带业。那个植物的根，根生在哪里？根生在土壤之中，你要没有土壤，那根生在什么地方？土壤是什么？就是念处正勤，换句话说，就是《了凡四训》。我们现在学的大乘佛法没有立足处，所以我才普劝同修们，大乘佛法暂时不听、不修可以，先修《了凡四训》，太重要太重要了。好比我们心里面想盖高楼大厦，你要想盖房子先找地皮，《了凡四训》、《太上感应篇》就是土地，我把土地找到了，再盖房子才有可能；土地没有找到，在什么地方盖房子？因此这两本书是不可或缺的课程，应该积极的取法。

　　再看底下，「洵淑世良谟也」。这个底下也有个小注，「淑，善也。言此书具改善世道人心之伟力也。良谟，犹言善法也」。这是极力的称赞这部书，这部书确实它具有改造世道人心的力量，也可以说这部书是成佛作祖的根本。

　　「永嘉周群铮居士，发愿流通，祈予为序。」这也是作序文少不了的，这是说出流通这部书的因缘。什么人发心流通？永嘉，就是现在的温州，底下小注注得很清楚，浙江温州有位姓周的，周群铮居士，他发心流通，将这部书重新翻印，赠送给十方结缘，请求老法师给他作一篇序文，序文就是对这部书里面的要义以及它的功德做一番介绍，求他作序。

　　「因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意，以塞其责云。」这句话是法师的谦虚话。这个撮取是「仅举大要」，圣贤克己复礼，这个底下小注我们先念一念，「战胜私欲之谓。即孔氏毋意、毋必、毋固、毋我之修省工夫」。这是儒家教诫学人用功的方法，在佛法上就是说的离一切相，《金刚经》教我们不要取相、不要着相，也是这个意思，这是讲的克己功夫。此地这个孔氏就是孔夫子，教诫学人。毋意，这个意我们用佛法的名相来说大家更容易懂，意就是意识，再说得粗浅一点就是分别心，这个意就是第六意识，我们六根接触六尘境界，不要用第六意识。你看看孔老夫子他不是不懂，他讲的跟我们佛法没有两样，佛教给我们离心意识，这就是离意识，第六意识。毋必，这个必与固，固就是固执，必就是一定要这样，这两个字可以说就是末那识，必与固都是执着，在境界当中一切不执着。最后一个毋我，毋我是忘我，在佛法里面就是破我执，破人我执、破法我执，岂不就是离阿赖耶识？你看看与佛法里面讲的离心意识参有什么两样？参禅要离心意识，研教要离心意识，念佛也要离心意识，才能明心见性。

　　复礼，说实在的话，就是见性的境界，性是讲的体，礼是讲的用，是从相用上说，得其相用必然见性。诸位要明了懂得这个道理，你才晓得孔老夫子为什么多礼，释迦牟尼佛为什么有礼节，对待任何人都恭敬，佛教给我们一切恭敬，真正有礼貌，丝毫不欠缺的，圣人，有体有用。如果说世出世间这些大德，他的学问增长了，道业增长了，贡高我慢，瞧不起人，这就是颠倒行事，没有这种道理。愈是有智慧，愈是有修持，对待众生愈恭敬、愈谦虚，你从谦敬当中你才能真正体会到智慧光明。如果说学问增长了，脾气也大了，贡高我慢习气也随之而长了，这是决定没学问。在佛法里面讲那是什么？世智辩聪，八难之一，他已经遭了难，也就是说，他不是走的佛道，他已经落到魔道里面了，决定不是佛，决定不是在正法上。这是讲复礼，复是回复恭敬，可见得从前不知道恭敬，明心见性之后才知道恭敬，才晓得平等，才知道谦虚、谦抑之道，尽量把自己压下来，把别人抬高，一切众生皆是佛，一切众生皆是善知识。

　　「恭敬可谓之为无形之礼服」，从这个地方也可以勘验我们自己的功夫，我们自己对一切人、对一切事、对一切法，我们谦敬之心是不是在增长？傲慢的习气是不是天天在断除？这是很值得我们检点反省的。假如我们傲慢习气在增长，谦敬的功夫没有进步，自己就要觉悟，我们没有在菩提道上；换句话说，在佛法里头，无论你修学哪个法门，你一定有过失，一定有毛病，你的道业不会增进的，你的善果不会现前的。这是说怎样知道自己是不是在道上，你就用这个功夫就行了，不必请教别人。请教别人，别人都给你说客气话，都恭维你。为什么？这个年头说真实话的人很少，说真实话你不高兴，说假话你欢喜，那有什么法子？换句话说，口头里说的是一桩事情，心里面想的是另外一桩事情。

　　我过去不懂，人情世故知道的少，就犯过这个毛病，所以现在有人请教我，我就恭维了，不敢讲真话。我以前一个同戒的戒兄弟，感情非常好，他讲经，我也在下面听，讲完以后，他说戒兄，我讲得不好的地方，请你指教指教。我就以为是真话，就告诉他，你哪个地方有点毛病要改过。他脸马上就红起来了，眼睛瞪着我，很不高兴，我就说，你讲得很不错，很好很好，只好讲客气话，从此以后我再不敢说实话。在这种情形之下，我也晓得，我请教别人，别人也恭维我，说假的，不会说真的。像这个样子我们怎么能有进步？真正要想求进步，只有自己反省，自己检点，不要检点别的，就在这一桩事情就行了，我是不是做到一切恭敬？是不是把贡高我慢的习气天天在减低？就这么两桩事情，就能够观察得出你是不是在菩提道上，你在道业上是否天天精进。

　　闲邪存诚，闲是防止的意思，「防闲邪念，使勿踰越范围，防心如防贼之意」，在《法句经》里面常说的「防意如城」。这个邪是指邪思、邪念，我们要时时刻刻提防，念头一起来就要觉，提起这个觉照的功夫，知道我这一念是善念还是恶念，念头不起则已，一起就晓得这个念是善念是恶念，将来这个果报是善报是恶报，立刻就觉察，这叫做闲邪，这叫存诚。闲邪跟存诚的功夫是一体的两面，印祖说他作这篇序文的意思最后结归到这两点，是希望我们也跟圣贤人一样，要做克己复礼的功夫，要做闲邪存诚的功夫，这才不辜负他老人家作这篇序文介绍《了凡四训》。同时在这篇序文里面，我们也明了如何修学《了凡四训》，特别是着重在自净其意上。序文讲到这里讲完了，我们可以入到正文了。

　　大家翻过来，《了凡四训》第一篇是「立命之学」。在题目的前面有几行小字，这个小字是旧序里面的提要，在此地我们也不必多说了，大家细细的看看就行了。这是旧序里头说明这个书精深博大，中正精微。「改过、积善」两篇是正文，前面也曾经提到，好像经书里面的正宗分一样；「立命之学」是现身说法，等于序分一样；第四篇「谦德之效」，等于流通分一样。诸位要知道，这个书里头着重在福报，换句话说，修善根福德。善根福德你会修你还要会保持，什么方法能保持？谦德能保持，刚才讲的，一切恭敬才能够把你这个福保持得住，你要不能一切恭敬，你修的那个福报都漏掉了，有漏的福报。有漏的福报还要用谦德来保护它，使它不要漏得快，你要没有这个谦德，一面修就一面漏，修的还不够漏，修了一辈子依然没有福报。这就不必多说了。我们看本文：

　　【余童年丧父。】

　　这个『余』是了凡先生自称。『童年』，在我们中国古时候，男子没有满二十岁都叫做童年，二十岁的时候行冠礼，这才叫成人。女子是十六岁行髻礼，头发用簪子簪起来，这代表成年了，十六岁以前也称为童女。这是说他年纪很轻，早年父亲就过世了。

　　【老母命弃学举业学医。】

　　『举业』，「解见前旧序中」，这个旧序不是印光法师这一篇序，我们这个本子里头没有这个旧序，只有印祖一篇序在里面。这里略说一说，举业，拿现在讲，现在还很难说，因为现在的学校同过去的学校不一样，过去学校是专门为国家设官分职而建立的，所以读书人他的出路就是从政。现在这个学校里大学毕业出来未必是从政的，也有经商的、也有从事于工业界的，不同于过去。过去这个举业，就是从秀才到举人到进士，都是在政界上服务的。「弃学举业」就是放弃仕途，也就是拿现在话说，对于从政这一门舍弃掉了，『学医』，改行了。

　　【谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。】

　　从前读书人对于职业的选择大多数是这两类，一个是从政，一个是做医生，这是念书人大多数就业都是这两大类。我们读《义田记》，范仲淹的一段故事，范仲淹当穷秀才的时候，有一天有一些朋友们带着他一块去算命，他看到那个算命先生，第一句话就问那个算命的，你给我算算，我将来能不能做宰相？算命的一听，你好大的口气，就冷眼看他。第二句话说，不能做宰相，你给我算算看我能不能做一个好医生？算命的就奇怪了，先是要做宰相，宰相做不成做个医生，怎么是一落千丈了？就问他，你为什么有这个想头？他说做宰相可以救天下人，我救不了天下人，我做一个好医生，也能救几个人。算命先生一听到他这个话，真宰相也，虽然你没有做到宰相，你这个心真正是救天下。所以后人称为「良相良医」，就是从范仲淹这个典故而来的，不为良相便为良医，存心救世救人。他的父亲对于他的期望也是如此，看看儿子不是做宰相的材料，也没有这个德，也没有这个学，那最好做一个好医生。『谓可以养生』，这个养生小注里面说，一者可以维持自己家计，就是从事于医生可以能够养家，同时又『可以济人』，这就有保养生命的意思了，有这两种意思在，「可以济人」。『且习一艺以成名』，这个医道也是一种艺术，底下小注说，艺是指的技术，赖以生存者也，技术而专精可以成为名医。这是说他母亲告诉他，这是他父亲的心愿、夙愿。这个一开头就说出他父母对他的期望。

　　【后余在慈云寺。遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。明年即进学。何不读书。】

　　这个『后』是指以后，可见得他已经把求取功名从政这个念头早就舍弃掉了，专门留意于医道。这是以后有这么一个机缘，在慈云寺遇到一个长者，遇到一个老人，『修髯伟貌』，髯是胡须，底下小注诸位自己可以看，修是长，胡须很长，非常的好看，「伟貌」，相貌庄严，一看上去就晓得不是一个普通人。『飘飘若仙』，超凡脱俗这样的一个人。了凡先生一见他，对他很尊敬，『敬礼之』。这个人就告诉他，『子仕路中人也』，这个「子」是古人的尊称，现在人说就是先生，你这位先生应当是仕路中人，你应当要做官，要从政，你是干这行的，「仕路，官场也」。『明年即进学』，从前从政一定要从学堂出身，国家来培养你、来栽培你。底下小注说，「科举时代考取秀才曰进学」，换句话说，最低限度你要从秀才、举人、进士，由这个途径上出身。说为什么你现在不念书，不读书去？

　　【余告以故。】

　　他就把父亲的遗志告诉这个长者。

　　【并叩老者姓氏里居。】

　　『叩』是叩问，并且请教这个老人，你贵姓，你老人家是什么地方人，住在哪里，请教这个老人。

　　【曰。】

　　这个老人就告诉他。

　　【吾姓孔。云南人也。得邵子皇极数正传。数该传汝。】

　　这个《皇极经书》是宋朝，这个底下有个小注，「邵雍，字尧夫」，一般称之为邵康节先生，大家看这个小注，这个小注就不必再多念了。这部书现在还存在，《四库全书》里头还保存着有，中华书局印的《四部备要》里面就有，精装两册，里面完全讲的是术数。这两部书不太好懂，如果要精通这一部书，不但是个人一生的命运能够算得很准确，一点都不会差，而且还能够知道国运，知道整个世界的世运。这种道理，好像前面也曾经给诸位说到过，在序文里面提到过。这种推算，古德有给我们说，在理论上是有两种，一种是甚深的定功，可以知道过去未来，那是决定正确的。因为定功里面，定是心清净了，清净心中无所不照，十方三世都照在你这个清净心里面，一点不会错误，这是现量境界，亲自看到的，哪里会有错？这是很深的定功。第二种未卜先知的就是靠数理，这是讲的数学，很深奥的数学，也能够先知，知道过去未来。我们中国的《易经》、邵康节先生的《皇极经世书》，都是由于高深的数理而推算得很正确。从宋朝一直传到明朝，孔先生是明朝人，传到他这个地方，他得到正传，同时告诉了凡先生，我们遇到很有缘，应该我要把这个学问传授给你。当然了凡先生听到也很高兴，也很喜欢，很难得，这也是可遇不可求的事情。

　　【余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。】

　　他听信孔先生并非迷信，先要看他算的那个卦灵不灵。他就请孔先生到自己家里来，同时介绍给他母亲见面，他母亲看到这样一位客人，很不平凡的客人，也就招待他，并且试验试验，看他算的东西准不准。结果算的确确实实很准。算得准，孔先生给他说的话他才能听得进去。这个准确，当然先看过去，现在诸位要找看相算命也是如此，算算过去事情看他讲得对不对，现在眼前的事情看他说得对不对，过去说得不错，现在眼前的也很准确，将来的就可以相信。这是从试验当中来奠定信心。他对孔先生生了信心。既然生了信心，孔先生告诉他，你是仕路中人，你应该要念书，这样念头才转过来。

　　【余遂起读书之念。】

　　这才念头一转，才想到应当要听孔先生的话，还是好好的念书。下面我们念一段，时间到了没关系，下次我们再补讲出来，好在这一段意思很好懂。

　　【谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。孔为余起数。县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。复为卜终身休咎。言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡。及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷。叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。】

　　到这是一段，这一段虽没有细讲，大意诸位也能够懂得，你就晓得我们每个人都是命运注定的，「一饮一啄，莫非前定」，怎么样勉强也勉强不得。除非你有本事改造命运，你要没有本事改造命运，你的一生命运注定了。这是要叫我们相信，信了以后才有办法转，你要不相信，你就没有转的念头。没有转的念头，你一生还是被命运左右你，命运牵着你走。我们要学佛，要成佛作祖，先要转命运，在命运当中自己能做得了主宰，而后才能超凡入圣，才能成佛作祖。今天就讲到此地，这一段的大意下一次补出来。　　


了凡四训　　（第六集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0006

　　上一次我们讲到正文当中，已经可以看到人确确实实是有命运。这在佛法里面常讲到「人生酬业」，这一句话也可以说明了佛法里面的人生观。但是世法里面所说的命运是一种宿命论，你相信它，是如此，你要是不相信它，你还是被命运所约束；换句话说，并不是说你不相信就没有命运。如果说不相信就不受命运的拘束，我们每个人都可以不要相信。不相信，依然受命运的约束，这就是一个很严重的问题。换句话说，我们不管学佛不学佛，这个问题势必要求一个正确而适当的解决。换句话说，当前我们最迫切需要解决的问题就是怎样要扭转我们的命运，改造我们的命运，不要再受过去业力的牵引，这才是我们修学佛法第一个目标。第一步能做到，将来再进一步修菩萨道才有指望。我们在讲堂也曾经讲过多少次，《了凡四训》在佛法里面是幼儿园的课程、小学课程，如果这个课程都念不好，都学不好，要是学大学、研究所，那根本是没指望的，只是口头上说说而已，这是我们一定要觉悟。如果再要不觉悟，再要这样迷惑颠倒的下去，十年、二十年、三十年之后依然没有进步，这个光阴就可惜了，就白过了。

　　在这一篇里面，这一共是四篇，第一篇是「立命之学」，这一篇我们要建立信心，我们要相信。刚才说过，佛法不是宿命论，为什么？佛法可以改造命运，宿命论是不能改造的，可见得这是佛法比一般世法里面讲的宿命实在是要高明得太多了。我们看中外的预言家也不一样，基督教、天主教可以说他们是宿命论，他们是把命运交代给上帝了，以为是上帝来给你做主宰，实在这是错误的，上帝管不了那么多的事情。所以他们才是十足的宿命论，没有办法改造的，只能够求上帝怜悯，除此以外没有第二条路子好走。在佛法就不如是，佛法教给我们造命。这个「立命之学」，立是建立的意思，也就是改造的意思。前面这一段，这是真正遇到一个高明之人，给你占卜吉凶，给你算定一生的休咎，就是一生的吉凶祸福。在上一次也给诸位说过，那个街头上面算命看相的，那是些走江湖的，靠不住，真正讲到占卜是要有相当高深的学问。真正有这样高深的学问，说老实话，他绝不会在街头卖卜。这样的人，我们在一生当中，说实在也跟我们亲近明师一样，可遇而不可求。袁了凡居士他遇到，遇到真正有学问的孔先生，给他算定的终生休咎。所算的，不但过去算得很灵验，算他近来的，这就是他劝他念书，劝他进学，进学之后历年的考试，考试他能够得第几名，都把他算得这么清楚，他是心服口服，没有话说，确确实实是如此。

　　我们读了这一节就应当要知道，如果我们遇到孔先生，孔先生给我们算算卦、算算命，一定也算得像跟袁了凡一样的算得非常之准确。但是袁了凡居士毕竟是一个善根深厚的人，怎么说他善根深厚？就是他知道自己命运之后，晓得一生都是命安排，还求个什么？他什么都不求了，心清净了，心清净了就是福德现前，这是真正明了命运之后，我们要懂这个道理。我们现在虽然没有给这些高人算一算，不知道自己前途如何，但是你要对这一章真正相信的话，不要算，命安排，袁了凡能够身心世界一切放下，那我又有什么放不下？命中有的，到时候就现前；命中无的，求也求不到，这就是前面一段的大意。

　　袁了凡既然相信了，再进一步的求孔先生为他算一生的吉凶祸福，「终生休咎」，这就是断定他的一生。这个里面只是讲一生当中最重要的大事，在此地提一提，所以就不像前面那么详细的来说了，只说个「某年考第几名，某年当补廪，某年当贡」，这些都不要细说了，「贡后某年当选四川一大尹」，就是做个知府。并且告诉他，你在那里做官，做了三年半就不能再做了，你就得要告老回家了，实际上他年纪还不算很大，五十三岁。为什么？寿命只有这么长，「五十三岁八月十四日丑时」，这是他死的时辰，不但是日期告诉他，连什么时辰，几点几分都告诉他。你看看，几个人能够逃得了命运？所以我们学佛不能不认真，不能不好好的干，只要照这个去做，命运一定能够改造的。

　　这个小册子，在开头的时候我就给诸位讲过，我一学佛就读这部书，我照这部书学，我也给同修们说，我学得不够彻底，但是我已经得到效验了。我过去也是有许许多多算命看相的，看我的命四十五岁。我承认不承认？承认，我很相信。所以我那个时候开始学佛，我学佛的进度表就定到四十五岁。我现在已五十一岁了，四十五岁那一年只害了一个月的病，确确实实可以转，不是不能转。袁了凡转了，我在此地坐在这里给诸位现身说法，我也转了。可见得这个东西很灵，不骗人，问题就是你肯不肯老老实实的照做！真正老实，依教奉行，在佛门常讲，佛氏门中有求必应，这多么自在！连求无上菩提都可以求得到，何况这些世间鸡毛蒜皮的小事，哪有求不到的？真正是感应道交。这一段里面就是要建立信心，毫无怀疑，知道「一饮一啄，莫非前定」，今天吃了几粒米，喝了几滴水，都是你命里头注定，你想改变都改变不了。了凡先生他相信，所以算定终生之后，他就谨记在心，记了干什么？看看到那个时候对不对，对一下。到以后每一年他这个流年都跟孔先生算的是一模一样。唯一有一点怀疑的，就是底下所说的，我们念下去，这种东西不一定要一句一句的讲，跟经不一样，只要晓得大意就好了。

　　【五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡。及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。】

　　这就是算得有点不对了，命里头要吃九十一石五斗米才能够出贡，他只吃七十余石。当时这个米就像现在的薪水一样，那个时候学校是官立的，入了学之后，公家每个月给你一点米。换句话说，你在学校读书，不要从事其它的营生事业，你可以安心读书。所以进了学之后就是公费，这个米是按月发的，九十一石五斗当然是要不少年，他吃了七十余石的时候，这就是时间没到，提前了，这个与命里头算的不大对。

　　【后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷。叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。】

　　我们读了这一节，你就想到这个命运丝毫超越不了。这个关不关人事？不关人事。在我们不了解命运的时候，也许当时这个老师屠宗师给他报上去，准许出贡的时候，被底下一个老师给他驳倒了，那么那个屠宗师是恩人，这个杨宗师是冤家对头，是不是要恨他一辈子？不需要，命里头注定。所以到那个时候依然遇到贵人，这就是殷秋溟宗师，到那个时候恰到好处就把他报上去，就准了。可见得一饮一啄莫非前定，丝毫勉强不得。诸位要明了这个道理，拿现在小孩考学校，考得取考不取，考到第几名，入哪个学校，统是你命里头所定的，你也不必怨天尤人。政府里面的公务员，各公司行号的职员，在外面招考进来的，多少人去考，也有中的，也有不中的，统是命里注定的，绝没有勉强，绝没有侥幸的。换句话说，你拜托人事关系进去了，那个不拜托人事就没有去了，如果说你命里头没有，拜托人事还是进不去；命里头该有的，不拜托人事还是一样。这是要真正明理，理明了，心就安了，你看俗语常说「心安理得」，心为什么安？道理得到了，明白了，明白什么？明白因果报应的道理，明白一生都是命运注定的道理，你就不怨天、不尤人了，晓得是什么？我命该如此。那些障碍你的，找你麻烦的，全是你命里头注定的。所以我们懂得了这个道理，承认了命运，你就很可以学习了凡先生。底下几句话非常非常的重要，三句话，希望大家要牢牢的记住。

　　【余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。】

　　最重要的就是这四个字『澹然无求』。要知道，命里面没有，决定求不到，命里头没有，要能够求得到，那将命运的定律就推翻了。这个三句就是说，这个小册子我们纵然不能够背诵，选里面最重要的我们应当要背诵。这个三句就很重要，牢牢的记在心里面，你遇到一切事，顺的境界也好，逆的境界也好，你心地坦然了。这个无求就是不再向境界上攀缘了，袁了凡真正学会随缘而不攀缘，为什么？攀缘也攀不到，攀得到可以攀，攀不到。从此以后他心定了，没有妄念了，没有希求了，这就是我们佛法里面常讲的，身心世界一切放下，他真正放下了。他这个放下不是悟道而放下，不是修功而放下，他是受命运的支配，无可奈何，不得不放下，不再打妄想了。就凭这一点，这一点是个基础，才能改造命运，要没有这一点根基，没有法子改造命运。

　　这个里面最麻烦的，就是命运给人家算定了，说你命运不好，回头，「这个家伙不灵，我的命运怎么不好，我不相信这些。」这是跟命运赌气，能赌得过它吗？给诸位说，赌不过。你要胜过它，完全要靠我们后天的修德，修德要能够胜过业力，佛法里面常说，我们在道场里头也曾经提过不少次，佛菩萨叫乘愿再来，假使我们的愿力要超过了业力，那个命运就改变了。乘愿再来不一定说我死了以后生到西方极乐世界，然后再回到娑婆世界，这叫乘愿再来。不错，这也是一种乘愿再来。但是你要懂得，现在我们的愿力超过了业力，从现在起就乘愿再来了。为什么？现在我们生活在这个世间，我是愿力生在这个世间，虽有业力，我的愿力太大了，把那个业力盖住了。换句话说，现在是愿力做主宰，而不是业力来支配，岂不是就在这一生就转过来了？不必要等来生。这是大经里面常说的，「心佛众生，三无差别」，说这个力量是相等的。这三个力量，我们粗浅的来说，心的力量就是指的力量的本体，在佛法里面讲，清净心，就是真如本性，它是一切万法的理体，随缘可以现一切法，这个力量不可思议，佛的力量就是愿力，众生的力量就是业力，这三种力量都不可思议。我们学佛，要把心与佛的力量加起来，三个力量相等，我们结合心佛两种力量，就超过了业力，道理就在此地。

　　所以命运是有，命运并不可怕，命运只能够主宰凡夫，不能够主宰聪明人，不能主宰修道的人。换句话说，问题在哪里？我们是不是在修道？不是修道，依旧是枉然；真正在修道，修道就是修心，改变我们的心理，改变我们的愿望，改变我们的行持，才能够创造新生命。我们看看底下的文，你看看他，承认了命运主宰一切，他的生活态度是如何？

　　【贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。】

　　一切都是命安排，念书也没用处，算了，书也不念了，每天什么妄念都没有了，在那里静坐。我们一看，这种人生态度相当悲哀，为什么？等于说判了有期徒刑。告诉你五十三岁八月十四日你就死，等于说行刑的时间都告诉你了，你过一天就少一天，这岂不是等于说判了有期徒刑一样，人生有什么意思？除了静坐之外，大概偶尔也访访僧道，去聊聊天解解闷。有这么一个机会。

　　【己巳归。游南雍。】

　　南雍也是太学，国立的大学，在那个时候国家办的大学只有两个，北京一个，南京一个，南雍是南京的，南京国子监，这个小注诸位自己去看了。

　　【未入监。先访云谷会禅师。】

　　这是回到南京来，准备在国子监读书，还没有到学校去报到，这个时候他去访云谷禅师。这是在南京栖霞山，南京栖霞山这个道场也是我们中国十大道场之一。诸位晓得，中国佛教最著名的四大名山、十大道场，四大名山这是最大的，十大道场这是第二流的，栖霞山算一个，这个里面出了不少的高僧大德。他就到栖霞山去拜访当时一位很有道德的高僧，云谷会禅师，他的名字叫法会，云谷是他的别号，他去访问他。从前这些大善知识接众的手段跟现在不一样，现在要有这样的大善知识，我们要去参访他，可以说是丝毫利益都得不到。为什么？那些人跟你见面的时候，他不跟你讲话的，你到他那里去参访，他旁边拿个蒲团丢给你，叫你在那里坐，一直坐到你不耐烦了，你自己起来走了，他不给你说一句话的，都是用这样的手法来接众。现在要遇到一个善知识，问长问短，尽是些虚妄分别，扯不清的葛藤，说实在话，与道毫不相应。云谷禅师对待他也不例外，也是老办法，你来参访，给你一个蒲团，坐在我旁边。我们看底下一段文，说：

　　【于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。】

　　这个不太容易了。我们由此也能够知道云谷禅师功夫很深，一坐就是三天三夜，并不是坐在那里睡觉。我在台湾也访问过几位参禅的大德，但是我看到，他在那里一坐是睡觉，坐的那个姿势，头低下来头差不多跟脚碰在一起，所以坐久了背都驼了。真正修道的人不是如此，胸是挺起来的，精神饱满，绝对没有倦容，他坐十天、坐一个月，是清醒的，并不是昏沉，这才叫功夫。你看人家是三日夜不瞑目，眼睛没有闭起来。诸位要懂得，静坐的时候，所谓是眼观鼻，鼻观心，不是叫你眼张得很大，东张西望，不是的，是叫你这个眼只开个三分，看到眼前这个境界，始终是清醒的，绝不是坐在那里睡觉。坐在那里睡觉，诸位想想，哪有躺着睡得舒服？何必要坐着在那里受罪？这是应当要明白的。当然这是要相当的功夫，所谓功夫就是心没有妄念。心有妄念就坐不住，心里昏沉也坐不住，昏沉坐下去要打瞌睡，妄念多，坐在那个地方心不安。袁了凡先生命被人家算定了，自己也晓得，很清楚了，所以前面他说过，给我们讲，澹然无求。就是因为澹然无求，他心里头没有妄念，坐三天就三天，坐十天就十天，他就有这个本事。这个本事并不是功夫，而是什么？就是世间一切没指望了，想也想不到。云谷禅师不知道他是这个原因。底下云谷禅师这几句话我们要记住，很重要。

　　【云谷问曰。】

　　你看坐了三天三夜，才开口跟他讲话。一见面就讲话，这个要是说大善知识，很有问题。坐上个三天三夜才开口跟你讲话，换句话，他就认定了，可以跟你说话了。为什么？你有这个功夫了，你要没有这个功夫，根本就不跟你说话。这是一种考验，凡是没有耐心的，统统去吧。为什么？没有耐心的，教也教不出来。我们看看古人，诸位看《高僧传》，看看《禅林宝训》，一个学生跟定老师，十年是最少的时间，差不多都是二十年、三十年。为什么要跟这么久？实在说，这么长久的时间是磨练你的耐心；换句话说，叫你修忍辱波罗蜜。《金刚经》里面讲过，「一切法得成于忍」，没有忍辱，一事无成，出世间法没有成就，世间法也没有成就，小成就要小忍，大成就要大忍。这就是祖师接见你，一进门就是给你考试，看你能不能忍。了凡接近的云谷禅师是以静坐来考验你。

　　我们在《禅林宝训》里面还看到有祖师，用种种毒辣的手段来折磨你，甚至于洗脚的水倒在你头上，没有理由说的，无缘无故的，就好像是欺负你。不能忍的那还不赌气跑掉了？到最后怎么样？把那个祖位传给他了，别人不能忍的他能忍，最后把佛法交给他，他才能够荷担如来慧命，做一代祖师。可见得从前种种折磨为什么？爱护他、成就他，不经这样的折磨，成不了大器。试问问现在行吗？现在要这样一欺负、一侮辱，马上警察局按铃告状了。所以今日之下，纵然有明师，他也无可奈何，没法子施展他教学的本事。学人自己以为，现在自由了，现在民主了，是的，民主自由之下，福报没有了。祖师折磨你是看得起你，看到你可以成就。那个看到你不会成就的，对待你都很客气，绝不会折磨你的。看到你是个英雄豪杰才折磨你，想尽方法来折磨你。

　　像这样的教育，刚才讲了，现在是不容易看到。我学人学佛算是沾了一点边，我在台中亲近李老师，李老师这个小班教学的时候，有打有骂。他自己也说了，看你还是一块料，所以才骂你、才打你。所以那个时候跟他学的学生大家心里都有数，挨打了，老师看得起我，都希望多挨几次打；如果老师常常对他笑，完了，不可救药了，老师再不骂你、再不打你，跟你见了面，点点头笑笑，就完了，无可救药了。我们还沾了这点边。打用什么东西打？用扇子打。那个打，实在讲不痛不痒。不像古人，古人那个打真不得了，打伤，打伤之后用伤药来敷，不像现在象征性的。诸位想想，现在连象征性的都没有了，咱们到哪里去学去？现在诸位要再到台中亲近李老师，李老师再也不会打人了，为什么？他已经九十岁了，他不教了，是一块料他也不教了，年岁不行了。

　　所以我们要晓得，好的老师、好的善知识想找一个学生，比那个学生去找老师难得多。他要找一个人，把这个道传授下去，叫他肩负起续佛慧命的重任，谈何容易！这个地方你看到云谷禅师接众的情形，这在禅宗里面讲，这不过是许多磨练学人的一种方法而已，就是不跟你说话，静坐，

---

作者: wlxg20130220    時間: 2020-12-18 17:30
叫你心定下来。云谷问曰：

　　【凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。】

　　这句话是纲领，我们要把它记住。我们为什么不能转变我们命运？为什么不能成菩萨？为什么不能成佛？你不要问别人，你只想一想你是不是妄念相缠？你要一天到晚都在那里打妄想，你怎么能转你的命运？你就是妄想都无，你也不能转命运，不过是听命运安排而已，像袁了凡。再看下面：

　　【汝坐三日。不见起一妄念。何也。】

　　这是问他什么缘故，功夫你是有了，你的功夫从哪得来的？你怎么学来的？换句话说，得问问他，你来路正不正？

　　【余曰。】

　　袁了凡先生答复他了。

　　【吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。】

　　这是把他的功夫来路说出来了，这个功夫的来路不是正路而来的。虽不是正路而来，总算是安分守己，也不容易了，但是不会有成就的。了凡先生他最低限度能够做到这一点，做到这一点，心里头二六时中没有妄念，心是清净的，纵然活到五十三岁，他也满自在，他没有烦恼，随着命运走就是了，不再生烦恼了，不再打妄想了。换句话说，比起我们，他是有福报的。为什么？我们天天还不知足，还要跟命运两个打一仗，又打不过，成天烦恼重重，又造了无量无边的罪业。他是只受报而不造罪业，我们一面受报一面再加重的造罪业，这就是我们不如袁了凡的地方。我们应当要觉悟，现在觉悟还来得及，绝对不能再迟了。

　　【云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。】

　　你在这里坐了三天三夜不起妄念，我以为你是英雄豪杰。这个地方所说的英雄豪杰，要给诸位说明，先得解释「英雄」两个字的定义。一般人做不到的事情你能做得到，这才叫英雄；换句话说，克服妄念绝不是普通人能做得到的，你能做到，你是真正的英雄。世间所讲的英雄豪杰那是假的，他依然妄念纷飞。释迦牟尼佛住的地方，你看我们供奉的叫大雄宝殿，那个大雄就是大英雄宝殿。为什么称他大英雄？了生死超三界，证无上菩提，别人办不到，他能办得到，这称之为大英雄。这是说用一番克念的功夫。而袁了凡是不得已，没有办法，知道我打妄想也想不到，算了，不想了，是这么回事情。所以他这个里面并没有功夫存在，换句话说，他只有放下而没有看破。因此他那个放下并不是真正的放下，他何尝不想求？求不到！那个真正的放下是什么？求的念头没有了，这才叫真正的放下。他是被命运所逼，不得不这么做，因此，即使三天三夜不起念头，还是博地凡夫。这到云谷禅师才给他断定了，他是凡夫。

　　【问其故。】

　　进一步问他什么缘故？

　　【曰人未能无心。终为阴阳所缚。】

　　这个『阴阳』，底下有个批注，「气数」。

　　【安得无数。】

　　这个数就是命数。命数的根源从哪里来的？有妄念。袁了凡刚才讲，他妄念没有了，他不是没有了，妄念依然存在，不过他只是止于这个地方，不再增长而已，妄念没除。所以他有个数。因为你落在数里面，才会被人家算定。换句话说，你要几时做到无心，你就不落在数里面了，再高明的人也算不到你了，也没法子算你的命。为什么？你没有命，他算什么？命就是心，就是妄念，就是妄心。所以他的妄想没除掉。妄想的根源是什么？我见，人我见、法我见，这是命数的根源。所以佛教给我们破我执，破了我执，超越了命运。袁了凡先生，给诸位说，他是转命运，转变而没有超越，大家要懂这个道理。譬如说，我们依照这个方法去修学，眼前的寿命我们延长了，福报增长了，智慧也开了，但是没能了生死，没有出三界，好像跟命运打了一仗，打了一个小胜，但是到最后还是要受命运支配，没法子跳出。真正的胜仗，那就是《金刚经》里面讲的破四相，几时我们做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这才是真正的胜利，永远超越了命运，不再受命运主宰了；换句话说，你证得不生不灭，在禅家来说，明心见性，见性成佛，你已经成佛了。

　　云谷禅师是一个了不起的人，他教袁了凡应机说法，袁了凡的程度，刚才讲了，跟我们的程度一样。所以不谈高深的理论，也不教给他高深的修学方法，只教他一点小本事，你在命运之前能够打一个临时的胜仗就好，第一步的功夫。因此云谷禅师教给了凡这一套东西我们很适用，而且非常有效。这是说出命数的根源，其来有自。下面又说了：

　　【但惟凡人有数。】

　　只有凡人的命才会被人算定。

　　【极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不会转动一毫。岂非是凡夫。】

　　这就把称他是一个凡夫所以然的道理说出来了，不用高深的理论说，就用世间法说。世间法，心地极善之人可以转命运，那个极凶恶之人也能转命运，极善的人，恶运转成好运；极恶之人，好运转成了坏运。这个在过去古人笔记里面，讲这个因果报应里头，说得太多太多了。《坐花志果》里面，好像前面一、二段就说了一个故事，说是一个人命运非常好，相貌也庄严，星相家算他将来当宰相之命，人极聪明。结果他晓得他的命好，将来要做宰相，于是乎就无恶不作，造作的罪恶太多了，每一年考试，连个举人都没有考中，一生以老秀才到死。这就是命运不准了，做宰相的命，怎么会以一个老秀才潦倒终生？好运转成了坏运。所以说，『极恶之人，数亦拘他不定』，我们只说这一个例子。《坐花志果》这本书在我们台湾也翻印了不少次，是一部很好的因果报应之书，但是多说事而少说理，对于我们相信佛法的人，相信因果报应的人，我们看到可以警惕，而对于没有接受佛教教育的给他看，他很难相信。因此倒不如对初学的人叫他看《了凡四训》、看《感应篇》的好，为什么？像《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》里面，是有事有理，能够叫人起信。

　　底下讲，你二十年来被那个孔先生算定了，这二十年当中，你那个命运没有一丝毫的改变，不增不减，照着人家批的流年过日子，这有什么意思？这不是凡夫是什么？这是十足的凡夫，标准的凡夫。说他是十足标准的凡夫，刚才讲过，我们比起袁了凡，我们是加料的凡夫，我们还不如他，他是标准的，我们是加料的。这就是刚才讲了，他不造业了，我们还成天打妄想，还成天造罪业。下面这就进入重要的讨论了。

　　【余问曰。然则数可逃乎。】

　　这就是命运可以改变吗？算定的这个数能不能逃避？

　　【曰。】

　　这就是云谷禅师讲的。

　　【命由我作。】

　　『作』就是造，命是自己造的。

　　【福自己求。】

　　『福』是由自己求得的。

　　【诗书所称。的为明训。】

　　袁了凡是一个念孔子公书的人，儒学之士，所以跟他讲话常常用他自己常读的这些书来做为引证，这对他来说是特别的亲切。

　　【我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。】

　　『我教』，云谷禅师说的，就是我们佛教，佛教里面讲有求必应，讲『求富贵得富贵』，可见得你命里头没有富贵，命里有富贵不叫求，命里头没有富贵，你求富贵，求得到求不到？求得到。『求男女得男女』，男女是儿女，孔先生给他算命，他没有儿女，他命中没有儿女，没有儿女可以能够求得到的。我们同修当中我好像也听说不少，想求个儿子，偏偏生女儿，生一个是女儿，生两个又是女儿，生三个还是女儿。为什么不学学袁了凡？这真叫没有办法。佛菩萨神庙里面烧香许愿，给诸位说，都叫做盲修瞎练，求不到的。怎么样才能求到？你看看云谷禅师教给你，你照这个方法你才能求得到，决定不是假的。『求长寿得长寿』，他的寿命只有五十三岁，袁了凡先生活到七十多岁，后来的寿命那都是他自己求的。

　　【夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】

　　这三句是叫袁了凡要相信，要生清净信心，信什么？信命是自己造的，福是自己求的，你要相信这两句话。相信了，自己才肯改造命运，你要不相信你自己有这个能力改造命运，你就没有办法了，佛菩萨来了，不能够代你改造。刚才讲过，心佛众生，三无差别，力量是均等的，谁也代不了谁。这是云谷禅师给他的一段开示，他听了之后，他还有疑惑，还不敢相信。

　　【余进曰。】

　　进一步再问他。

　　【孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。】

　　问得好！儒家所讲『求则得之』，是讲什么？求做贤人，求做圣人，求之在我，那是讲道德仁义，讲学问、讲品德，是讲这个，这个我们容易相信。说求功名、求富贵，这是求外在的东西，也能求得到吗？这就是佛法里面跟儒家所讲的不相同的所在，儒家讲求则得之范围小，佛法里面讲求则得之范围大。诸位如果要问，外面的东西我们有求也能得到，有什么理论可以做依据？这种道理在大乘经论里面已经说得太多了，依报随着正报转，大经里面又说，《华严》上讲的，「一切唯心造」，心转万物，都是说理论的依据，不是没道理的。问题就是这个理你能不能会得过来，理与事能不能够圆融得过来，而后在事相上才能够做到事事无碍，那个事事无碍岂不是有求必应吗？如果求也求不到，怎么能叫事事无碍？所以佛菩萨的境界叫做无障碍的法界，比儒家确实讲得究竟，讲得深远，讲得彻底。换句话说，这对我们学佛的人来讲，我们才真正的感到庆幸，我们能够遇到这样好的法门，能够获得真实的道果，而功不唐捐。我们再看底下云谷禅师的答复。

　　【云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。】

　　这就是说，你自己的境界高了，你所看古人的东西，看世间法的东西，也跟世间人看的不一样。那个境界高的讲境界低的东西好讲，讲得头头是道。记得过去李炳老在中兴大学讲《大学》、《中庸》，我去听了几次，课堂上用的本子是《大学》、《中庸》，《四书》，他所讲的是大乘佛法。下了课我就跟李老师说，很了不起，学生学了佛法都不知道。你要叫他学佛，他不高兴，实际上他已经道地道地学了佛，他还不知道他怎么学的，从头到尾都是用经义来解释。诸位要懂这个意思，儒家的经典可以用佛教经典来解释，道教的经典也可以用佛教来解释，《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》都是道教的，你看看我们印的这个批注，全是佛教的，一解释它就变成佛经了。

　　所以我们对于外教，基督教、天主教，不要跟它对立，那是异教徒、外道，这种念头，拒人千里，不是菩萨。菩萨怎么样？要度化他，怎么度化他？要叫他生欢喜心，不要拒绝他，称赞他的上帝，称赞他的《圣经》，有兴趣了，还请你去证个道，你拿到《圣经》讲佛法，他学了佛他还不知道，我上帝有这么好的道理给我听，这不就度了他吗？到他教堂，拿他的经典来说佛法，这才叫菩萨，这才叫普度众生。我们看一点，所谓是举一隅要以三隅反，一点就得要通。所以我们有很多佛教徒反对这些外教，外教看到你也不顺眼。我跟一切外道都是好朋友，他们对我有亲切感，为什么？我从来不骂他，我一直都是尊敬他，都是称赞他，我们要明白这个道理。

　　【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。从心而觅。感无不通。求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】

　　这几句话就是教给我们怎么样求，这是讲求的方法，太重要了。我们现在因为不懂方法，所以我们天天求佛菩萨，结果怎么样？内外双失，求了几十年，一点利益没有得到，因此学佛愈学愈疑惑，半信半疑，疑的成分比信还要重，这就是学佛愈学愈转去了，愈退步了。为什么我们求不得？没有得到方法，没有得到要领。这一段很重要，今天时间到了，我们留着下次再细说，这是讲求的方法，大家要会了，以后你就有求必应了。　　


了凡四训　　（第七集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0007

　　请掀开经本：

　　【余问曰。然则数可逃乎。曰。命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】

　　上一次我们将这一段曾经讲过，因为是一个段落，我们还从这个地方念起。到这个地方，也可以说是《四训》当中关键的所在。换句话说，我们应当怎样的修学，如何改造自己命运，袁了凡给我们提出了一个示范，不但在理论上、在事相上面，而且他本身就做了一个示范的作用，我们依照这个方法去修学一定有成就。这一段，了凡先生他问了这一句，『数可逃乎』，说得白一点，命运可以改变吗？是这个意思。下面云谷大师的答复说可以，『命由我作，福自己求』，这两句话重要。命与福的权都操纵在自己，只要你明了这个道理，懂得方法，可以说一切求之在己，操之在己，没有求不到的。我们再读下去：

　　【余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。】

　　这种疑惑可以说我们大家都有，纵然把佛法的道理研究明白了，可是往往我们的疑根不容易断除，也就是说，理是这么说，事实未必然，不能够完全肯定的相信。这样一来当然不能够依教修行，佛法里面常说殊胜的功德、真实的利益我们自然就得不到。大经上常讲，所谓「信为道元功德母」，我们一定要相信，不能怀疑。这种信并不是叫你迷信，并不是勉强叫我们相信，它是有理论做依据的。当我们不能相信它的时候，我们从理论上去探讨，理明白了，事当然可以接受。说这些理论，可以说佛在大经大论里面讲得很多、很透彻、很详细。可是读书人总以为讲道德仁义，这是求诸于自己，换句话说，我们要想做圣人、做贤人，这个不必求人，只求自己，自己勉励自己，可以办得到的。如果说是求功名、求富贵，那是要向身外求，那怎么能求得到？疑惑是在这个地方，这种疑惑可以说是一种最普遍的疑惑。云谷大师答复他说：

　　【云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。】

　　底下这几句话就很重要了。「孟子所说求则得之，是求者在我也」，问题就是你自己求不求？孟子说这句话，实在讲，并没有说是求道德仁义，既然没有固定说是求道德仁义，可见得身外之物也应当包括在其中，我们不能把他这个话做狭义的来解释。这就是云谷禅师告诉他，你解得并不圆满，并不够透彻，所以说你自己解错了，错解了。

　　【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。】

　　这是《坛经》里面所说的。《六祖坛经》我想许多同修们都曾经读过，《坛经》在佛教里面占有很重的地位，几乎与《金刚经》相等，有这样重的分量。六祖在《坛经》里面讲过，说『一切福田不离方寸』。这个福田是相当广泛，在佛法里面通常将福田分为三大类。敬田，敬是恭敬的敬，譬如说对父母，孝顺父母、尊敬师长，乃至于礼敬诸佛菩萨、礼敬三宝，都可以说是在敬田当中。至于孝养父母、师长，这是在恩田里面，父母师长于我们有恩德，我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，所以父母与老师于我们有恩，有恩一定要报答。

　　诸位想想，现在我们这里有不少还在学校念书的同学，你们在学校念书，生活的依靠是你父母供给的，父母养育你二十多年，你自己平心静气的想一想，你父母爱不爱护你？喜不喜欢你？你大学毕业了，你自己也成就了，父母这个时候年岁也老了，也退休了，父母养你二十几年，你能不能像父母对待你那种心情你去养父母二十多年？这叫做报本，叫做报恩。人要是忘了本，那跟禽兽就没有两样，禽兽之中还有少数懂得报恩的，这样一来，人连禽兽都不如。这个在福田里面称作恩田，三种福田是以恩田为根本，这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母，不养育父母，你就是敬佛菩萨也没有福，供养三宝也不会有福。你孝顺父母，尊敬三宝、供养佛菩萨才有福报，你要晓得，这个福田的根是在恩田上。第三种叫悲田，悲田就是看到大众有苦难，你生了慈悲心帮助他，这就是佛法里面常讲的三类布施，财布施、法布施、无畏布施，这都是属于悲田，我们不要多解释。

　　想想看这三种福田，岂不是都从心地里面建立的？不离方寸！诸位要求福到哪里去求？要在你内心里面去求。世间的圣贤、出世间的圣贤给我们讲得太多了，《礼记》里面打开第一句，「《曲礼》曰：毋不敬」，这一句话就够了，没有不恭敬的。那个敬，说老实话，并不是说样样都表现在外表上，表现在外表上面还有许多是假的，不是真的，装出来欺骗人的，那并不是真正的恭敬，他是有所为而为之，不是真恭敬，也并不是真实福田，真正福田是从内心里面建立的。

　　【从心而觅。感无不通。】

　　这就是感应道交的道理了。从心里面去建立，这就叫感，有求于外面，这一切事相叫做应，心有所感外面就有所应，感应道交。由此可知：

　　【求在我。】

　　这是千真万确的话。

　　【不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。】

　　有求必应，像前面所讲的，求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿，没有一样求不到的，这些话都是禅师随顺袁了凡来说的。因为袁了凡这个时候他是纯粹的俗人，世俗之人，世俗之人他心里希望的也不过就是这些，希望长寿、希望康宁、希望富贵、希望多子多孙，还不就希望这些吗？所以就告诉他，这些东西也能求得到。老实说，这些东西在菩萨道里面是鸡毛蒜皮，太小了，小儿科，好比那个小孩，二、三岁的小孩，你问他求什么？我只要一块钱买个糖就够了，他就很满足了，这些东西就是这个味道。诸位想想看，求无上菩提都可以得到，何况这些世间的鸡毛蒜皮，哪有得不到的道理？问题就是你懂不懂这个道理，你晓不晓得求的方法。这个理说起来太深了，在《华严》里面，在《唯识》里面，在《楞严经》里面，都有许多的说明。理上通达了，你才晓得确确实实『是求有益于得也』，求一定就可以得到。下面再进一步给我们说明，这个话你要相信了，就教给你求的纲领。

　　【若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】

　　袁了凡懂得这个道理，所以他没有求，他的心定了，一切放下了。云谷禅师所教他的那就又往前面进一步了，你看看，一切放下之后再求，所以人家是感应道交。求的要领是什么？要领是『反躬内省』，就是你要反省、要改过、要忏悔。有求必应是天经地义，为什么我们有求而求不到？我们有障碍在，内里面有障碍，外面有障碍。外面的障碍不要去理会它，为什么？外面的障碍你要想排除你也没办法排除，唯一的方法是先将内里的障碍排除，外面障碍自然就消失了。这个道理也很深，佛法里面常讲，万法唯心，万法唯识，心要是改变了，外面境界没有不改的道理。为什么？一切唯心造。可见得要改变外面的境界先要从内心改起，境随心转，而不是心随境转，大家要懂得这个原理。知道这个原理，我们要改变外面的境界，外面的环境，你就要晓得，从哪里下手？从内心下手，从修心做起。

　　所以禅师就告诉我们，假如你要是不能够从内心里面改造起，这个「反躬内省」就是从内心里改造起，你只是一昧向外面追求，你不晓得在心地上求福，你在境界里面去追逐，五欲六尘里面去追求，那恰恰是相反。『求之有道』，道就是方法，你有种种追求的方法，可是怎么样？『得之有命矣』，能不能得到是你的命，你命里头有的你就能得到，命里面没有的，你想尽了方法也得不到。假如说，你说你有聪明智慧，我命里面没有的，我也有聪明智慧可以得到，那么这个因果定律就被你推翻了。因果定律果然要被你推翻了，十方诸佛也要拜你做老师，你才是真正了不起的人。为什么？这个因果定律诸佛都没有办法，所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁也没法子推翻，你有这个本事，那还得了！

　　袁了凡先生懂得这个道理，所以晓得『向外驰求』没有用处，求得的还是我命里有的，我不求也得到，既然求也得到，不求也得到，我何必要求？他就不求了，他妄念没有了。所以我们比袁了凡，不如他，人家对这个道理真正懂得，一生没有妄念，为什么？一生都是命注定的。这个理我们相不相信？我们信了之后能不能做到？诸位真听懂了，真明白了，要相信了；换句话说，你最低限度也跟了凡先生一样，在五欲六尘里面再没有追求了，你心定了。假如我们还不能够，天天还在动脑筋、动主意，还在六尘上攀缘，换句话说，你对于《了凡四训》根本还没相信，你还没能接受。前几次说过，这在佛法里面讲，人乘的佛法，五乘佛法里头人乘的佛法。五乘好比在学校里面念书的阶段一样，大学好比是大乘，高中好比是中乘，缘觉，初中好比是小乘，声闻，天乘好比是小学，人乘是幼儿园。我们要连这个东西都不能相信，不能依教奉行，咱们幼儿园还没进去，这个问题很严重。虽然天天抱着大乘经典在那里念，实际上怎么样？他幼儿园还没有入门，你抱着那个大学教科书天天在念有什么用处？没有用。

　　所以同学们如果要学佛，我们要从这个地方做起，要晓得，这里讲纵然你是求，这是说世间人，无知的、迷惑颠倒的众生，他天天在那里求，用尽了方法去求，这个方法无论是正当、无论是不正当，得与不得是命。所以说『内外双失』，内是什么？道德仁义，没有了，失掉了；外面所求的，你看八苦里头，求不得苦，可见得是「内外双失」。『故无益』，没有益处。说到这个地方，我给同学们说个故事。我学人那个时候，没出家之前，我们机关里面有一个同事，他的名字我就不必说了，升官了，总统已经批准了，升中将，命令在国防部，还没有发表，确实已经批准了。有些朋友告诉他，你升官了，少将升中将，不容易。好，非常的欢喜，请这些好朋友在一块吃饭，大家都恭贺他升官了。哪里知道在喝酒，兴奋过度，这个酒喝下去之后，那一天晚上就死了。以后大家相信，命！他没有中将的命，那两颗星就把他压死了。他要不升官，当然大家就不请客，他也就不会死了。诸位想想，命！一点都不错，得之有命，何必要去求？

　　袁了凡先生他就懂得这个道理，晓得得之有命。大家都懂这个道理，都能够安分守己，给诸位说，岂不天下太平了，你自己也多福，大家也多福，不至于造罪业。所以，「向外驰求」，说老实话，得不得是你的命，除了你的命之外，你又造下无量无边的恶业，那么向后这个果报，实在讲是不堪设想。这一层的道理，诸位在这个小册子里偏重在事相上，平常读诵大乘经典，研究大乘的教义，希望大家把这个目标着重在寻找理论的依据。理要是通达了、明白了，事上的修为那就更容易了，这样才能真正的改造我们自己的命运，自求多福，自己前途一天比一天光明。我们再看底下，说：

　　【因问。孔公算汝终身若何。余以实告。】

　　这是云谷禅师看到他这个功夫，说穿来才晓得这个一文不值，他是被人家算命算定了，所以不起妄想，并不是真正的功夫。问他，给你算的一生怎么样？他老老实实就告诉他。

　　【云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。】

　　这几句话问得很好。命里面给你算定了是如此，你自己想一想，你应不应该得功名？应不应该有后代？

　　【余追省良久。】

　　『追省』就是反省，很长的一个时间细细的想一想。这个底下有个小注，小注我们念一念，「人人具备如来智慧德性，一念纵横照去，凡过去未来十方国土一一现前，惜为种种情封欲闭，失却本明，如镜蒙尘，如铁生锈耳」。这句话插在此地，实在是个题外的，题外也很有意思，放在此地。这几句话是大经里面佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生与十方诸佛是无二无别的。佛的神通不可思议，神通指什么？六根的作用，神是奇妙的意思，不可思议的意思，通是通达。我们眼能见色，但是我们眼的作用有障碍，看远的地方我们看不清，隔了墙壁我们也看不清楚，我们能力有限。像天人，像这些罗汉、菩萨们，他们眼睛比我们作用就要大得多，他很远的地方看得很清楚，就像在眼前一样，隔了墙壁他也能看得清楚，这个实在是太奇妙了。但是空间无量无边，时间前后无际，佛的眼睛太高明了，不但十方世界他看得很清楚，就像眼前的事物一样，而且还能够看到过去世、看到未来世，没有看不到的。诸位要记住，佛这个眼有这样大的能力，我们个个都有这个能力。佛的耳根的能力也是如此，十方三世一切音声他没有听不到的，你再小声偷偷的说悄悄话，佛都知道，听得清清楚楚，这个能力我们也有。

　　一念纵横，横就是遍照十方，纵就是竖照三际，十方国土一一现前，没有看不到的，没有听不到的，没有接触不到的。可是我们现在能力失掉了，为什么失掉？那个病根就在多情、多欲，欲是欲望，这东西有什么好处？情多了，欲望多了，把你本能丧失掉了，智慧不能现前，六根的作用显得很有限。情与欲里头，细细想一想，只有苦没有乐，情愈多愈苦。你们看小说，看看《红楼梦》，贾宝玉跟林黛玉的日子不好过，你们要学他吗？苦死了，执迷不悟！世间还有不少人想学他们，那真叫做愚不可及，这叫没有烦恼自找烦恼。情与欲要是断掉了，断干净了，给诸位说，你的智慧、你的神通德用就跟诸佛没有两样。由此可知，修行修的什么东西？就是断情、断欲。情与欲在烦恼里面讲叫贪瞋痴，情是属于痴，所以叫痴情。痴就是迷，情愈重迷得愈深，他就没有智慧了，所以他欲望才增长，欲望增长就是贪心增长，贪爱。大家晓得，贪瞋痴是烦恼之根，叫三毒烦恼，无量无边的烦恼就是从这个地方生起来的。会修行的人从根本上修，根本上断三毒烦恼，这个地方用两个字就包括了，情与欲。你只要有这个东西在，你的智慧、你的神通、你的福德就不能现前，都被它障碍住了。这个东西去一分，你的智慧就透一分；去两分，智慧就透两分。

　　佛法里面讲十法界，也是依据这个道理，佛的那一界，情与欲完全没有，菩萨法界带一分，一分他不迷，所以菩萨叫觉有情，就是说他的情与欲还没有断得干净，但是他觉悟了，他知道这个东西不好，现在正在断，还没有断得干净，这就叫菩萨。诸位懂这个道理，你要看看那个三恶道，最下面一层是地狱，地狱也就是说感情与欲是最丰富，到家了，毫无理智，纯情而没有理智，堕得深。诸位就要记住，情是往下坠的，智是往上升的，十法界升沉的道理就这么回事情，谁也不能帮谁的忙，这是你自己的事情，你情去掉一分，你就往上升一分。我们现在在十法界里是人法界，好像在当中，情与智差不多的。你要问，我将来怎么办，是往上面去还是往下面去？这个不要问人，问问自己，我现在是理智多还是感情多？假如我现在是感情多，这个东西麻烦大了，必然要往下面走。现在我的情很淡，我的理智很丰富，那你的前途很光明，你会往上面走。究竟是往上是往下，也是操纵在你自己的手上，别人不能给你做主张的。

　　【曰。不应也。】

　　「老实乃进德之基。凡饰非掩过之人，前途有何希望？」小注这几句话我们同学们要把它牢牢的记在心里。你不要管别的，你就问问自己，我是个老实人还是个不老实人？老实人有救，不老实的人，佛菩萨来了也没救。所以祖师常常给我们讲，叫我们老实念佛。老实两个字好容易，看到祖师讲老实念佛，我是老实念佛，我哪里不老实？不容易！你看看这个小注里面所说的这个老实，老实就是诚实，内外一如，绝没有虚妄，诚心诚意在修学。老实的反面就是饰非掩过，自己做错了事情，自己有了罪过，想种种方法来掩饰，不让人知道，这就是不老实，这样的人前途没有希望，佛菩萨来也救不了。这样的人念佛他也不是老实念佛，为什么？根本就不老实。诸位想一想，老实两个字不容易，凡是老实念佛的人一定有成就。袁了凡之所以能有救，云谷禅师能够教他，就是看到他老实，这个人可教，不老实的人，你怎么样教他也不会成就。所以我们学佛先要学老实。再看看他的话，为什么不应该，自己反省反省，为什么不应该？

　　【科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。】

　　这个行字念去声，念「恨」，行当作动词讲，就是行为，就是善行。

　　【以基厚福。】

　　这是说出来他不应该有科第，从前这个科第功名出来就做官，做官的人应当有福报，应当有个福相，看看自己的相貌，没有，这人很诚实，自己晓得自己没有福，福薄。福已经很薄了，又不肯修福，又不肯培福，所以不能够累积功德，累积善行，『以基厚福』，这个基就是培植的意思。下面小注里头也很有道理，「福固有相，但相随心变，此阴功、善行之所以贵乎积累也」。他没有福报，他又不肯惜福，他又不肯修福；换句话说，始终没有福。小注里面告诉我们，这是佛家所讲的，没有福报的可以修，我现在没福，修上三年、五年就有福了。怎么样修法？《了凡四训》就告诉我们修法，你就照这个方法去修，可以转变的，这是千真万确的事情。再看底下：

　　【兼不耐烦剧。不能容人。时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。】

　　他自己反省很彻底，分析得真是有道理，确确实实是没福。既然福薄，又不能积累善行来培养福田的基础，这就不说了，还怎么样？这个人还不耐烦，无论干什么事情，稍微有点麻烦的，他就不肯干了，心量又小，不能容人，「性情褊急，度量浅狭，实为福薄之相」。那个有福报的人度量就很大，能容人，宰相肚子里可以撑船，这是形容什么？度量大，度量大的人福报大，没有度量的人就没有福报。袁了凡毕竟是个读书人，他晓得这个道理，知道自己这些毛病。还常常，『时或』，常常有这些事情，以自己的才智盖人，「自以为才智过人，便是短处，安能再有进步」。这种毛病我们在这个社会上也常常看到，自己有一点小聪明，到处乱盖，抬高自己的声望、地位，抑制别人，这些相都不是福德之相。

　　『直心直行』，这两个直字都不是好字样。你看那个小注就说了，解释得很好，「心无私曲谓之直，直心是为圣为贤之美德」，这是经典里面所讲的直心直行，《楞严经》里面讲的「直心是道场」，心直言直始终没有委曲相，这样才能够成佛作祖。他这个地方的直不是这个意思，什么意思？底下讲了，「此直心当作纵情或任性解，则直行当作径行解」。这个地方的「直心直行」，我们平常讲的心直口快，不经过大脑，纵情任性，口无遮拦，常常容易得罪人；换句话说，不修口德，口无择言，是这个意思，当然这也不是个福相。因为直心直行，所以『轻言妄谈』，这些同是薄福之相，当然与科第功名就不能相应，科第功名应该是有福报的，应该是福相。

　　「人苦不自知己短耳，知之则必思所以救之，此认罪者之所以终于无罪也」。后面这一句话好，你自己知道自己短处，知道自己过失，就有办法救。所以过不怕，怕的是你不知道你的过失，不敢改过自新，就怕这个。古人常说，「人非圣贤，孰能无过」。说老实话，在菩萨里面，唯有见了性的菩萨才没有过，没有见性的菩萨都有过失，也就是说，三贤以下的菩萨都有过失，何况于世间的圣人？所以说，「过而能改，善莫大焉」，这就能成圣成贤，只要你知道是过，只要你肯改过，一改就是圣人。这种道理天台家说得最多，也说得最透彻。这一段是解释他不应当得科第，不应当得功名。下面一段则是说明他不应该有子孙。

　　【地之秽者多生物。水之清者常无鱼。】

　　这两句是从比喻上说，地下很肮脏，脏的时候土壤肥，它能生很多东西，能生物；水要是很清，决定没有鱼。你看人常说，混水摸鱼，混水里头才有鱼，清水里头哪有鱼？没鱼。这两句话意思就透出来了，袁了凡这个人太清了。底下说：

　　【余好洁。】

　　『好洁』，整洁当然这是好，但要是过了分变成洁癖，那个事情就麻烦，他那个「好洁」过分了，过头了。

　　【宜无子者一。】

　　这是我想我不应该有子孙，这是第一，好洁过分。第二个：

　　【和气能育万物。】

　　这也是很重要的。所以你看子孙多的人，好像看起来确确实实温文敦厚，平易近人，这种人子孙多。

　　【余善怒。宜无子者二。】

　　他不行，他喜欢发脾气，大概小小不如意就要拍桌子骂人，这是『宜无子者二』，第二个原因，不应该有儿子。第三：

　　【爱为生生之本。忍为不育之根。】

　　这个『忍』不是忍辱，这个「忍」字有一点代表刻薄的意思在，有这个意思在里面。有爱心的人，应当有子女；没有爱心，代表刻薄心的人，这也是不应该有儿女。为什么？

　　【余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。】

　　我是过分的好名，重视名节，于是乎应该做的这些善行，帮助别人的，我怕坏了我的名誉，不肯帮助人，不肯救人之难，这也是不应该有好的子孙之报。第四件说：

　　【多言耗气。宜无子者四。】

　　这个人喜欢讲话，大概遇到人就发牢骚，他自己有才有学，没命。所以诸位这一点要记住，话要少说，古人常说，「病从口入，祸从口出」，多说一句不如少说一句，这是我们中国自古以来，言语要省，文字要省，好文章字数少，说得很清楚，人家用一百个字才能把这桩事情说清楚，你要用二十个字说清楚了，你就比他高。诸位看古文，古文最长的也不过是一千多字，这就算很长的文章，一般都是三百字到五百字，把一桩事情叙说得清清楚楚。现在那个报纸杂志，写了几万字还搞不清楚。这就是现在人文章不如古人，从前人言语也简单，这都是我们应当要学习的。说话要慢，慢才显得厚重，厚重是福相。没有福要学，要培养你自己的福相。这一点你看看《曾国藩家书》、《家训》，他教他家的子弟，很着重于这些。再看底下：

　　【喜饮铄精。宜无子者五。】

　　这就是他喜欢喝酒，酒喝多了耗费精神，也就是说他饮酒是常常喝醉，不醉不止，酒喝醉了很伤体力，伤精神，这也是宜无子者一个因素。

　　【好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。】

　　还有一个毛病，他喜欢通宵长坐，晚上不睡觉，不知道保养自己的精气，『葆元毓神』，这个「毓」跟教育的育是一个意思，就是不晓得保重自己的身体。想想他有这六个毛病，这六个毛病有一个，说老实话，就不应该有后代，何况这个六条他都具足，他全都有了。

　　这个小注我们念一念。「好洁亦美德」，确实人应当要好洁，整洁为强身之本，应当要喜欢整洁。但是不要太过分，如果是「洁而成癖则寡情」，这个确确实实。譬如说一个喜欢好洁的人，喜欢读书的，他的书都干干净净，朋友跟他借去两天书就脏了，脏了怎么样？交情断了，算了，以后我的书再也不借给你了，这就是好洁出了毛病。我再跟诸位同修说，我没有学佛以前，我这个毛病跟袁了凡差不多，也是没有福，薄福，也不肯修福，也常常盖人，心地很刻薄，喜欢挖苦别人。我的书籍绝不借给人，人家要问我借，我考虑考虑要不要送给他，如果送给他就拿去，借是办不到。为什么？我晓得你看了就会给我弄脏，脏了我就不要了。这容易得罪人，这就是太过分了。此无子之一因。

　　「怒招人怨，易败事，易失人心，此薄福相，亦可为无子之一因。爱者仁爱，不作情爱解，爱即为仁，仁如果核之仁，种之即出。忍则无慈，无慈则无爱，如无仁则无生机」。这是说这个忍，忍里头带有刻薄的意思，底下讲，「坚忍是入圣之美德」，可是这个忍不作坚忍解，「此处作残刻解」，残忍、刻薄。「忍字从刃从心，为心境残刻之表示」，残忍、刻薄的表示，「此亦无子之一因也。矜惜名节，偏于自好，此亦无子之一因。既骄且吝，不能种德，此亦无子之一因。多言耗气，喜饮则铄精，铄是消失也，此不寿之征」，征就是预兆，是一个短命的预兆。「纵令得子亦多夭折，不数传后，或至绝嗣，此亦无子之一因」。到这个地方把这六种因简单的做一个小注，这个小注不要多说了，刚才我们说得很多了。

　　下面一些补充的意思，我们要注意到，「大修养人，私欲净尽，心境空明」，这八个字要记住。我们希不希望做一个大修行人？大修行人、大修养人意思是一样的，是相近的。如果要做一个大修行人，你看看，私欲净尽，心境空明，这两句就是说的自净其意，第一句是说把你心里面的染污障碍要把它淘汰干净，第二句是讲你心性的体用显明出来了，心要空，空才明，明是智慧，心里面不能有东西。所以大修行人，二六时中保持着心地的干净，所谓是一尘不染，六根清净。什么叫染？心里面有了东西就叫染污。什么东西？给诸位说，牵肠挂肚的事情，愈多愈暗，不会有光明的。所以一定要懂得，心要空、要明。

　　「更无阴气足以覆盖」，这个阴气就是私欲，就是感情。也许有人要问了，人生活在世间，要没有情还有什么味道？说老实话，要真正讲情，可以说在十法界里面，那个情丰富到极点，真正懂得情的，是诸佛菩萨，我们哪懂得情、哪里懂得爱？你们想想看，情与爱应当很好，为什么结了婚没几天，闹翻脸要离婚？既然要离婚，可见得根本就不懂情也不懂爱，迷惑颠倒！佛菩萨把那个情变变名词，不叫情，叫什么？叫慈悲，我们凡夫叫做情，慈悲跟情是一桩事情，觉悟了的时候叫做慈悲，迷惑颠倒的时候叫做爱情。

　　观世音菩萨大慈大悲，悟了是怎么样？悟了懂得那个情的真相，晓得它的体相用，知道这个情的因缘果，运用得非常自在，称心如意。我们世间人哪一个懂得感情的体相用是什么？你们说爱情，爱情的体是什么？爱情的相是什么？爱情的作用是什么？爱情从哪里来的？研究佛学就得追根究柢，是什么原因？怎么来的？这一问，没有一个人答得出来；换句话说，你可以说是迷惑颠倒，只有名词而没有实际。所以世间人常说，真正懂得感情的是大哲学家，才真正懂得感情，真正懂得美。文学家所懂得的美，说老实话，是经过人工修饰的美，是些假山假水；唯有哲学家，唯有佛菩萨，才懂得自然之美，没有经过修饰。这是要相当高的学问，要很高的智慧，才能够体会得到，哪里是普通人能够领略得到？凡夫，三界就是牢笼，三界就是个监狱一样，你关在这个里面，无量劫就关在这个监狱，从来没有越出过这个门坎一步，你哪里知道外面的风景之美，山川之秀？你不会知道的，你只不过在这个监狱里头在那里幻想，在那里作梦而已。你要想真正懂得山川之秀丽，你要跳出三界之外，你才能懂得。这个我们也不能再说，愈说愈深了。

　　「常在定中，智光湛然，永断睡相，此圣境也」。这个四句要记住，大修行人他二六时中都在定中，所谓是「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。这个定并不是说盘腿面壁是在定中，他在这听讲在定中，电影院看电影也在定中，跳舞厅里头跳舞还是在定中，十字街头逛马路还是在定中，这才叫本事，都在定中。这种境界，诸位在《四十华严》里面可以看到，就是「普贤行愿品」里面善财童子五十三参，就是在定中。唯有在定中，智光湛然，般若智慧的光明，这个光是定的而不是动的，湛然寂静，永断睡相，这个睡相就是无明，永断睡相就是永断无明，这是佛与大菩萨的境界，所以叫此圣境也。这个境界很高，我们应当有向往之心，虽然做不到，心向往之，我们要向这个方向走，向这个目标精进。

　　底下这是有几句勉励的话，「欲以凡俗而遽冀此，戕害生机，实所不免，此乃为致病致弱之因，不仅限于得子已也。」这几句断语很好，这也就是说明大修行人他们这种修行方法确实超乎凡情。懂得这个道理，诸位就要想到，佛法里面讲持午，讲日中一食，讲不倒单，好不好？好，这是大修行人的生活规范。可是我们功夫不到，学不得。袁了凡晚上不睡觉，彻夜长坐，他就在那里学大修行人，自己是标准凡夫，要干这个事情，不但禅定没有得到，小命都保不住。我们定功没有，要学持午，要学日中一食，硬是在那里挨饿，饿上几年，功夫没有成就，寿命到了，寿命减少了。这不叫修行，这叫做断送自己寿命，这哪里叫修行？所以修行要老实，过了分就是不老实，袁了凡搞这套，这就是他行为上不老实，但是他自己觉悟了。刚才说了，大修行人境界我们心向往之，目前做不到，希望将来能做到。

　　不倒单与日中一食是要相当定力，换句话说，那个情与欲要放下到相当的程度，心慢慢的净了，你这个需要量才少，就是说需要的饮食、需要的睡眠减少了，才能够办得到。否则的话，硬要学着坐在那里睡觉，那倒不如老老实实躺在那睡得多舒服，坐着睡很不舒服，没有躺着睡舒服，何必硬是要跟自己过不去，求那一点虚名，我不倒单，实际上怎么样？坐着睡觉。躺在那睡觉比坐在那睡觉的人要长寿，千万不要干这个傻事。

　　【其余过恶尚多。不能悉数。】

　　后面两句话就总结了，不必多谈了。说我其它的毛病多得不得了，说不尽。这样一反省一检点，孔先生算那个卦不错，不但命里注定，现在再想想，我这个心里、我的行为是这样。所以我们要重视反省、重视检点，一个人能够反省、能够检点，而后才有自救之道。今天时间到了，我们就讲到此地。　　


了凡四训　　（第八集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0008

　　【云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。】

　　今天从这里看起。读了前面了凡先生的自述，我们能够看到，他在长者的面前所表现的是很诚恳，也很谦虚，因此得到善知识的开导，这是我们求学第一个条件。云谷大师在这个地方的几句话，接着他前面自己反省检点，晓得自己过恶太多，因此孔先生给他算定的一生休咎他很相信。底下几句话，云谷禅师的几句话，就相当的重要了，云谷说『岂惟科第哉』，科第指的是功名，岂止是这一方面。说『世间享千金之产者』，这是讲我们世间的财富。

　　诸位在此地要多留意，也就是要多用点心，因为这个小册子里面，我们要是能够全程肯定的接受了，实在讲有无边的受用。《了凡四训》在我们台湾流通得相当之广，可以说每一个地方都有影印流通。流通既然这样广泛，为什么我们还要选定这门东西，借佛教会这个道场来讲解？实在说不是诸位看不懂，而是诸位对于这个小册子并不十分重视它，看到《了凡四训》旁边有一本《弥陀经》，经比这个高得多，几个人能够重视这个小册子？因此殊胜的功德利益真是当面错过。因此我们才开这个讲座，就是提醒诸位同修，我们要重视这个法门，在佛法里面首先改造自己的命运。换句话说，你要相信一个人的一生富贵穷通都有个数，这个数很难逃得过，不容易逃过。个人有数，国运也有数。很难逃过，不是说不能逃过，能逃过的，只要你懂理论、懂方法，你就可以超越。个人命运可以改造，国家命运也能改造，国者人之积，大家都能改造自己命运，国运自然就改了。因此在现前这个环境当中，改造命运这门学问，实在说比任何的学问都来得重要。你在世间无论你追求什么，如果你命中没有，你决定追求不到，你所求得到的都是你命里头有的，这是千真万确的。你命中没有你要能追求到，除非你把命运改造了，要不将命运改造那是不可能的。改造命运要下一番功夫，你没有下这个功夫而得到，哪有这个道理！

　　今天上午我们讲皈依的意思，只讲了个三宝，还没有讲皈依，在下一次，再下个星期，这个讲座里面，我们讲皈依的意思，今天是说一个三宝，然后再告诉你什么叫皈依。你要是连这个都不懂，你想在佛门里面修一切善业，那个善的根都没有，善从哪里生？这可以说在法门里面讲的，那是根本法门。

　　我们读云谷禅师这几句话，要深深的相信，他说世间有千金之产，这是讲家里富足的，他有这么多财富享受的，那是他命里头注定的，前世修来的，不是凭空而得到的。再给诸位说，并不是他凭本事而得到的。你说他聪明，他很狡猾，他有手腕，他能够得到功名富贵，说实在的话，他命里面没有，我们世间聪明人比他多得是，狡猾有手腕的人比他也多得是，为什么人家都没得到，他得到别人没得到？可见得得到的人是命中有，得不到的，聪明、才智、手腕、方法比那个人不知道高多少倍，还是得不到，这一点要明了。这是说你命中修的有。再有一点还得要明了，什么时候得到这个果报有时节因缘，因缘没有成熟你得不到，成熟了自然就来了。这在世法里面讲，成熟了叫走运，人要走运好象样样都如意，不走运的时候是样样都办不通。所谓走运就是时节因缘，他因缘成熟了。有的人福报是少年的时候享受，有的人在中年享受，有的人在晚年享受，都是过去所修，今生所获得的。

　　如果我们真正相信果报是前生定的，你对于世间五欲六尘就不会再追求，为什么？求也求不到。就像袁了凡先生一样，心定了，跟云谷禅师两个人对坐，三天三夜不动一念。他为什么不动一念？想也想不到，打妄想，何必要去想它？所以这叫做标准的凡夫。如果说命里面没有，你有本事能够得到，你打妄想、用手腕能够获得；换句话说，因果报应的理与事你都推翻了，推翻那就是假的，就不是真实的。这种事理，给诸位说，你愈研究愈明白，任何人没有法子推翻的，连十方诸佛也没有能力推翻。至于改造，改造是有理论依据的，过去我们讲《十四讲》的第二讲里面讲到因缘果，那就是改造理论的依据，这是我们佛法跟其它的学术、其它的宗教所讲的不一样。一般宗教可以说是宿命论，没有办法改造的，佛法承认有命运，承认有数，但是可以改，所以佛法并不是宿命论。承认有宿命，但是宿命可以改造、可以修正，这是一门很大的学问，今天我们这堂课也就是研究这个学问。

　　『享百金之产者，定是百金人物。应饿死者，定是饿死人物』，这几句话就不必说了，诸位一看就明了了。可见得所谓是「一饮一啄，莫非前定」，想到这里，我们的心怎么不安？古人讲，「于世无求，于人无争」，这是我们的本分事；换句话说，应该如此。你在世间要打妄想多求，与别人要有争，这叫不守本分。你所争所求的还是你命中注定的，不争不求是这个样子，争与求所得来的还是这样，并没有多得一分一毫。世间人贪吝之心非常的普遍，没有得到的想得到，贪心；已经得到的舍不得放弃，吝啬，因此不能够培福。佛法把这个因果报应的理事说得太明白，福报从哪里来的？从布施当中来的。你要想得到财富，要想享受财富，你就得修财布施；你要想得到聪明智慧，你就要修法布施；你要想健康长寿，你就得修无畏布施。你看看，果报都是从布施里面来的，为什么我们不肯布施？这不是迷惑颠倒吗？不肯布施就是不肯造因，不肯造因要想得到果报，哪有这种道理！何况果报当中其复杂的情形，实在不是我们普通人能想象得到的。

　　财富很多的人，有的人他有财富，但是怎么样？他不能享受。我只举一个例子大家就晓得，你看看那个风景区，海边上有许多别墅，那都是有钱人家的财产，他在那里建了别墅，自己不能享受，一个月只能到那里去住个两天，他没有时间。谁在哪里享受？他雇的工人在那里享受，在那里享他的福，他还要拿薪水给他，那个人有福报，他有享受的权，他没有主权，有主权的人他没有享福的命。我只举这一桩，为什么？各有各的因与果。所以造因不能不谨慎，这个道理不能不懂得。懂得这个因与果，你就晓得应该怎样造因。这个事情后面还有机会讲到，到「积善之方」的时候再给诸位细说。

　　此地着重就是你要相信「一饮一啄，莫非前定」。我学人当时学佛出家就是看到这一段，我相信，我离开职务我身上一分钱都没有，也没有社会关系，也没有亲戚朋友，很多人问，长官、同事问我，你这下去你生活怎么办？我就用这一句话，「应饿死者，定是饿死人物」，如果我不应该饿死，我一文钱也没有，我不会饿死，我相信。所以，我一文钱不要，到今天没有饿死，二、三十年了都没有饿死。所以我懂得，我们有多少力量就要布施多少力量，绝对不贪吝，这样多自在。过去是我没有福报，我现在福报种得多，现在享受享不尽，一面在享一面拼命在种，所种的比所享的要多得多，怎么不自在？还有什么忧虑？还有什么牵挂？

　　所以大家要懂得造因，相信因果，懂得造因。虽然超越因果，但是我们要相信因果，超越它可以，纵然超越也有超越的因果在。要想不落因果那是办不到的。你看从前百丈大师度那个野狐禅，这是错下一个字的转语，堕五百世野狐身，就是一个不落因果、不昧因果，不落因果是没有因果，这是错误的。佛菩萨出现于世间也离不开因果，也就是说明十法界依正庄严都有因果，华藏世界有华藏世界的因果，西方极乐世界有极乐世界的因果，怎么会没有因果？佛与大菩萨他们跟我们不一样的就是不昧因果，昧就是迷惑；换句话说，他们对于因果看得清清楚楚、明明白白，我们对因果的道理是一塌糊涂，一无所知，我们是昧因果，人家是不昧因果，就是这么一点不一样的。

　　果报，底下讲了，『天不过因材而笃』，这就是报应。在此地的这个天不是指上帝，不是指天神，这个天是有自然的意思。譬如种瓜将来就长成一个瓜，种豆它就长出一个豆，种瓜不会变成豆，种豆不会变成瓜，这就叫做「天不过因材而笃」的意思。『几曾加纤毫意思』，自然的法则，自然的果报，没有任何人能够加一丝毫的意思，佛菩萨不能，上帝鬼神更没有这个能力。天台大师讲的十如是，对于这个道理发明得更是彻底，他老人家讲的百界千如。

　　这底下有个小注，我们念念就行了，「栽者培之」，这就是讲天然的果报，栽是我们人栽种，好比是植物一样，有土壤、有水分、有阳光、有肥料来培养它。「倾者覆之」，也是这个道理。说「同一境界、同一时机，生者自生，灭者自灭，成败得失千差万别」，这是讲我们眼前的境界相，动、植、矿都不外乎这个现象。我们现在同一个地区，同一个生活环境，同一个时代，有的人发达，有的人衰败，怪谁？谁都不能怪。因果道理果然明白了，绝不怨天尤人。我的成败得失与老天爷没关系，与时局也没关系，与人事也没关系，与佛菩萨更没有关系，关系从哪里来的？自己来的，都从心地上造出，与我们自己心地关系太大、太密切了。所以十方诸佛菩萨、历代祖师大德苦口婆心，千言万语，一切的教诫归纳起来就三句话，断恶、修善、自净其意，就是三句话，多一句也没有，就是讲这个道理。这三句就是自己立命，就是自己造命。抓不到这三句纲领，你就是读遍了千经万论也不会有受用；抓到这个纲领，古德所谓「一经通一切经通」，可见得纲领的重要。三种纲领尤其着重在自净其意，自净其意就是讲心地功夫，内在的修养。

　　「先哲知之，认为自取」，这个知之就是不昧的意思，对这个因果道理太明白了，所以他晓得自作自受，今天他得的善的果报是他自己造的，他自己应该得到这个享受；现在境界上样样不如意，受的逆境那是过去的罪报，也是自作自受。所以经论上常说，菩萨畏因，众生畏果，菩萨不怕果报，顺境、逆境都好，他都自在，在顺境里面他没有欢喜心，逆境之中他绝不会怨天尤人。果报不可怕，逆来顺受，怕的是什么？怕的是造因。所以菩萨畏惧的跟我们众生不相同，我们众生造因不怕，果报现前害怕了，你要怕这个果报你就不可以造因。「世俗昧之，诿诸气数，所以鲜知自拔也」，世俗人对于这个果报的道理愚昧而不明，就说之气数，一落在气数里面他就不知道怎样自救，不晓得如何去改造，

---

作者: wlxg20130220    時間: 2020-12-18 17:33
了凡先生没有遇到云谷大师之前就是这个态度。这是说到功名富贵情形是这样。底下再讲儿女关系也是如此。

　　【即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。】

　　这个话就是针对了凡先生说的，了凡先生命中没有儿子，你看看禅师这个话，说得很委曲婉转，最后这一句话就是对了凡讲的，你没有儿子是你『德至薄』，前面那些话都是陪衬的话，末后这一句是对他讲的。这是从世俗的眼光讲，这也是禅师的方便说法。在佛法里面讲，子女与父母四种因缘，没有因缘不会来的，所谓是报恩、报怨、讨债、还债四种关系。四种关系最密切的就变成一家人，稍微远一点的就是你的亲戚朋友，再远一点的就是社会上这些人，你偶尔碰头的，都是这个关系；没有这四种关系，你们想见面也见不到，与你有一面之缘的也是这四种关系。这就是四种关系亲疏的差别，构成我们眼前的境界相。这个道理要揭穿了，问题就很容易解决，为什么？我不会再有留恋。没有揭穿，那个深重的烦恼没有办法断除，死了，那是告别了，告别了还常常念他，藕断丝连，这个问题不能解决。懂得问题的真相了，你看佛菩萨那一套，是表演给我们世间人看；换句话说，他所以表演这一套就是指导我们，在迷惑颠倒的状况之下，要维持什么样的秩序才不至于出大毛病，才不至于出大乱子。所以伦常道德种种的规范，就是佛菩萨圣贤人看我们迷惑颠倒的给我们做一个规范，防止的范围，无论你怎么动，你不要超越这个范围，还能够维持一个安定的局面，不得已的设施。真正明白通达了，这些都不要了。

　　我们看底下小注，小注里头几句话很重要，尤其学佛的同修怕大家误会。「此方便说法」，这一段话是云谷大师的方便语，怎么方便语？迁就世间人的心理说的。「世俗恒情以无后为可耻之事」，世间人的观念，现在比从前要好一些，不像从前那么样的固执了。「云谷借此意以作警惕，励了凡努力修德耳」，他迷在世间法里面，就利用世间法来勉励他，来警惕他，劝勉他修德，这就叫做方便语。下面再给诸位说真实话，「出世圣贤以绝欲断爱为去惑转智、超凡入圣第一功修，惜俗情未及了解耳」，这讲真实话，出世间的圣人。你要想超越世间，这世间就是指的六道，指的五欲六尘，人人都晓得超越好，可是怎么样？人人都舍不得五欲六尘，人人都知道出三界了生死好，可是人人都舍不得三界，舍不得生死，不肯跳出去。说实在话，不是办不到，而是你不肯，你要是肯，没有办不到的。真正要肯办，就要从断惑证真上用功夫了。

　　这个地方这一段，大家要听了星期二的《金刚经》，你对这几句话你就领略得相当深刻了。我们最近三个星期以来都是讲四果四向，断证的次第，这是讲一个真正想出三界了生死的人，我们应该要做些什么事。通常讲见思烦恼，见思烦恼怎么来的？什么原因来的？从哪里来的？每一品惑都要把它的根源找到。它的体相是什么？它的作用是什么？样样都搞清楚，清楚了以后想断它就不难，不清楚，想断它不容易。由此可知，佛法教理相当的重要。在下一次我们继续讲皈依三宝，皈依里面要细讲，皈依法，法就是教理，教理不明，你举心动念你就没有办法依法；法弄清楚了，我举心动念才可以依法，才能找得到，有依据。

　　我们不要说高深的法，就是讲八十八品见惑，八十一品思惑，你要搞不清楚的话，我们现在举心动念都落在这个地方，落在这个里面自己不晓得，试问问，你还有本事断吗？你一起念一动作就晓得，这一百多品惑我这一念是在哪一品上，清清楚楚、明明白白。我虽然现在不断，我知道，我晓得。认清楚了，我下定决心要断，立刻就断得了。这个要不深入教理，你怎么会懂得？所以说不明教理就没有归依法，没有归依法的人，他的造作、他的修持，那不叫盲修瞎练又叫做什么？我们应当要明白，想想自己这些东西搞清楚了没有，没有搞清楚要努力，要认真的去修学，而后才谈得上断证。所谓断就是此地讲的绝欲断爱，所谓证就是此地讲的去惑转智，去惑转智跟唯识里面讲的转识成智是一个意思，这样才能够超凡入圣，才叫做第一波罗蜜。下面一句话，这是对于那些不明因果、不明道理的凡夫一句感叹的话，可惜世俗之人凡情未了，所以对于这些要紧的道理他不懂。

　　下面的听众，经还没有听完，一部经还没讲完，人家证阿罗汉果了，证斯陀含果了，或者是明心见性、大彻大悟了，那是什么？那就是听懂了。他为什么听懂了？凡情断了。楞严会上摩登伽女，《楞严》才讲一半，她就证三果阿那含。试问问我们行吗？我们把《楞严经》在此地讲过二十遍，你要能证初果就不得了。为什么她能我们不能？她能够断凡情，我们不能断凡情，所以听还是听不懂。听不懂也得要听，不能说听不懂，算了，我就不听了，那也是错误。听不懂为什么要听？这在佛法里面叫做熏习，一遍一遍的熏，一遍不懂二遍，二遍不懂十遍、二十遍、千遍、万遍，决定要听懂为止，这也是一个方法。

　　因为我们无始劫以来迷得太深了，要是不听就愈迷愈深。听一遍至少我们可以得到一点警惕的作用，听多了，虽然不能转过来，但是自己明白，我现在在迷，我现在在感情用事，至少你还明白这一点。不至于像过去，感情用事自己还不知道，还没有想到我现在是感情用事。你能够有这一点觉悟，比以前就进步得太多了。然后再慢慢的把感情一天一天的减少，理智一天一天的加强。这就叫转识成智，识就是感情。在生活当中，在待人接物之中，尽量用理智，少用感情，这就叫修行，这就叫改造命运。一昧在用感情，那好了，你这个命运就注定的了，你别想改变了，改变的枢纽就在这一点。下面一段就教给我们改造的方法。

　　【汝今既知非。将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。】

　　这是讲他许许多多过失当中，过恶之中，举出两个例子来讲，一个就是他的功名不能发达，第二点，他的子孙没有，命中没有子孙。禅师就这两点来教他，这两点会了其它的都会了，一桩会改就桩桩都会改了，理论、方法没有两样，是一样的。所以举这两个例子来说，叫他尽情的改刷。先从哪里改？相上改。我们将小注念念，小注里面比较上说得详细，「各人有各人之病痛」，这个病痛就是命运，就是果报，每个人有每个人的果报，不一样；换句话说，每个人有每个人的命运，这是我们的大病。「既能平心自检，寻出一一病痛、一一过失所在，便有下手处」，这就跟大夫诊病一样，先把病源找到。怎样才能把病源找到？就是要认真的反省，自己检点、自己反省，想想看自己的性情、自己的心理、自己的造作，应不应该得富贵，应不应该得功名？平心的去想一想。像袁了凡前面所说的，人家是认真的检讨，说出自己的毛病，找到之后就有办法改造，就有个下手之处。

　　如何下手？反过来，用全神全力反转。底下举了几个例子，要反转，「悭贪者转之以施舍」，平常我样样都贪心，自己样样舍不得，这是病，大病，现在我反转过来，我对于世间一切东西都不贪求，别说我不追求，你送给我我也不要，我所有的尽量布施，这就反转过来了。这一反转，业因就不一样了，所以向后面这个果报立刻就变了，就转变。决定不要害怕，我这个财物布施掉之后，明天谁来养我？你有这一念，不敢布施，不敢舍了。就拿财富来说，我好不容易千辛万苦赚得来的，你叫我一下舍了，都布施掉了？这是凡情计较，他不懂这个道理。你为什么千辛万苦赚得来的？你过去因中好不容易才布施一点，多少人劝你，弄得不好意思，好，布施一点，所以今天得来的果报辛辛苦苦，费尽千辛万苦得到的果报。如果过去一听说哪里有苦难，立刻就布施，今天大元宝天上就掉下来。为什么？你没有费心，你布施没有经过考虑，你得来的福报就自然。

　　我学人那个时候刚出家，大概一、二年的时候，我住在台中，我听说有一桩事情，好像是在嘉义有一个退伍军人，这个退伍军人退下来的时候没有几个钱，就有人跟他讲，嘉义市郊有一片荒地不值钱，大概几块钱一坪，就叫他买那个地。他大概就花了二、三千块钱，把那个地买来了。四年之后，那个地涨到四、五千块钱一坪，他一下就发了大财，那个钱不是天上掉下来的吗？他原来买那个地也没有想发财，为什么？钱没有地方花，这点钱，钱太少了，做生意本钱也不够，就这么一点点，买了个地，哪里晓得一增值，值得那么多，他作梦也没想到。他并不是一个搞地皮的，我买这个地将来会赚钱，没有想到。可见得这个财富是命中注定的，什么时候来？时节因缘。所以大家要懂得这个道理，不必考虑。如果说你布施光了，明天饿死了，你是饿死的命，你有那么多钱在那里，你明天还是饿死，你是饿死的命。所以我们要懂这个道理，你真明了这个道理你就敢布施，明天一文不名，明天生活不晓得在哪里，你也不考虑，今天就敢放。这是要大智慧，不是普通人能做得到的，真正是走的断惑证真的道路，这才能培无量无边的福德。

　　那个钱不是你的，虽然在你手上过一过，保守几天，过不了两天又跑掉了。因此来的时候就要做福德，就要培福，为什么？怕它跑掉之后我想培福也来不及了，机会要抓住，来了就干，这才叫稳稳当当。这个培福、布施，给诸位说，这叫真正的存在银行里，一来了马上就存进去。佛经里面讲，财为五家所有，这个五家都拿不去，为什么？你布施掉了，它没有办法。你要没有布施掉，财是五家所有。这个五家所有，诸位常看经就晓得，第一个是水火，大水一来了，水漂了，财产损失掉了，起了大火烧光了，水火无情，你能保得住你不遭水火之难吗？第三是盗贼，强盗、小偷，他来窃取你的；第四个是败家子；第五个是官府，从前犯了法的人抄家。这是佛讲的财是五家所有，你不要以为是你自己的。真正是你自己的，你把它布施做功德，那是你自己的，这五家哪一家也无可奈何。

　　诸位想想，你看哪种人聪明？哪种人愚痴？何况佛在经典里常教给我们「积财丧道」，不但出家人积财丧道，在家人也不例外。为什么？财多了，脑子里头想着，又怕货币贬值，又怕放在外面被人家倒闭，做生意还得要冒风险，又怕失败，操多少冤枉心。你要是一文都没有，你心里多清净！这种道理我想常听经的也听到耳熟了，耳熟了还要讲，为什么要讲？你还没有做到，你一天没做到，就得要给你讲一天；一年没做到，就得给你讲一年；一辈子做不到，一辈子还是讲这个老话题。诸位想一想，依教奉行谈何容易？依教奉行才是佛弟子，佛给我们讲这些话，耳边风，他讲他的，我们不能照那个做，这哪里叫佛弟子？这是说悭贪，我们要改，把这个毛病改过来。我们没有财富更应当要布施，为什么？不布施，我们命中财富本来就少，享尽就没有了。命里头财富多的更应该要布施，为什么？不布施，这一生享完了来生没有了，带不走的！可见得只要你尽心尽力去做，功德是平等的。这在经典里面公案因缘说得很多，也不必要细说。

　　再看底下，这是举出几种毛病，「愤激者转之以和平」，这是对于事、对于理往往只看一面，而没有看到全面，所以才引起愤慨不平。这就是属于瞋恚，愤慨不平，容易冲动，这也是大病。诸位要晓得，容易冲动的人身体一定不好，一定多病，一定不长寿。人一发脾气，血液里面充满了毒素，常常发脾气，性情浮躁，伤害身体，伤害心理更不必说了，身心都受伤害，于事有补吗？未必。既然于事无补，何必发那么大的火？为什么不心平气和来处置？多听听、多看看，把事实的真相搞清楚、搞明白，不可以听一面之词，不可以看一面的状况，这在身心修养上也应该要注意到。所以这是病，前面这个病是贪，这个病是瞋恨，贪瞋痴三毒烦恼。

　　下面再说，「虚夸者转之以切实」，这就是常常夸大的，浮而不实，这也是毛病，喜欢夸大，不诚实，这是一类狂妄之人，狂妄哪里会有福报？这些毛病都是了凡先生他前面自己说的，注的人一条一条把它说出来，而云谷禅师只取里面两点来说，要转为切实、诚实。我们在大经里面看到佛教诫学生，所谓是自始至终要心直、言直，才能够证得无上菩提。禅家里常讲「直心是道场」，直，没有委曲婉转之相，直就是诚实，没有虚夸，没有浮嚣。「浮嚣者转之以沉定」，嚣就是嚣张，这也是毛病，这个毛病也不轻，要把它改转过来，沉着、稳重。

　　「骄慢者转之以谦恭」。骄慢人皆有之，你可千万不要以为这些毛病是袁了凡有的，我都没有，你要都没有你就是圣人了，你是佛菩萨一流的人物，你绝不是凡夫。为什么？这里讲的是根本烦恼，我们要没有根本烦恼，至少我们不在六道轮回之内。你在六道轮回之中，换句话说，这些东西都有，人人都有，不过每个人轻重差别不一样。傲慢要戒除。佛法里面的礼节，一直到现在，我们见到佛菩萨形像，见到法师或者居士当中的长者大德，我们要给他顶礼，还用这个老礼节，而不改成现在的三鞠躬或者点点头就行了。为什么还要顶礼？顶礼这个方式最重要的意义是断傲慢。所以礼是自卑而尊人，这叫礼。

　　我们对一切众生都要恭敬、都要谦虚，知道人人都有长处，我们自己不及别人的地方太多太多了，哪一点值得骄傲？值得骄傲是外国人说的。你打开佛书，没有一句佛说这值得骄傲，没有。你再看看我们中国古书，经史子集里面去找，哪一个古人说这个事情做得不错，值得骄傲？找不到。外国人的，外国人干了一点事情，值得骄傲，增长烦恼，他比我们水平低得多。他今天国家富强，那是暴发户。不要说得太久，五百年前世界上哪一个国家能跟中国比？没有一个国家能比的。他这个暴发户发在工业革命。无论在哪一方面不如我们中国人，我们自己要多认识我们的文化，要认识我们的历史，我们比他们优秀。而暴发户没有说不衰败的，而且灭亡得还很惨。

　　你别看我们中国，中国决定不会灭亡，为什么？历史文化渊源太久，我们祖宗积的德太深了。《易经》上常说，「积善之家，必有余庆」，我们沾祖宗的光。外国人自古以来，他们的祖先没有给他积德，所以今天你看西方国家虽然那么富，富怎么样？富而不乐。我听说，我们同学从外国回来的，美国人不吃安眠药晚上不能睡觉，这多痛苦！这叫富而不乐，暴发户。我们同学告诉我，在美国学校里面高材生，考前几名的都是中国人。外国人头脑是笨，简直不能想象，他们的头脑是机器、机械，叫他怎么动就怎么动，它不是活的，是死的。所以中国人在外国，稍稍用一点功就考过他们，走在他们前面。不要把外国人看得太高了，不要在外国人面前自卑，你愈自卑他愈趾高气扬，好像他很了不起，实际上他一肚子草包，没什么了不起，就是有几个臭铜钱而已。我们应当要激发自己的自尊、自信、自强，才能够扭转我们的国运。这是骄傲，要改。断恶修善是我们的本分事，尽心尽力修善，做得再好也值不得骄傲。为什么？本分，应该要做到，做不好是你的过失，做好是你的本分。所以在中国、在佛经里面，决定找不到骄傲。

　　「惰逸者转之以勤奋」，惰是懈怠，逸是放逸，放逸，拿现在的话说，做事情马马虎虎就行了，不要认真，不要做得太卖力气；换句话说，能过得去就行了，这就叫放逸。你有十分的能力把它做好，你只用了五分、用了六分，你没有尽到心、没有尽到力，这就叫放逸。不管是为自己做，还是为别人做，只要事情到我手上，就要尽心尽力去做，就得要认真负责任。这是把过去懒惰、放逸的这个心转过来。

　　「残忍者转之以仁慈」，这个好懂。对于人、对于物不能够爱惜，随意的糟蹋，这叫残忍。不但是对有情众生我们要仁慈，对待无情的也要仁慈。一个有学问的人到我们这个讲堂来看看，就晓得中国佛教的兴衰。何以呢？我们对于佛教会里的一切物质没有尽到爱护的责任。当然这不是指你们诸位同学，大专讲座办了这么多年，从开始到现在就有责任，纵然不能将讲堂粉刷，也应该保持整洁，到处是脏、乱，整齐清洁差得很远。这是说对于物质没有尽到心，没有尽到爱护，没有尽到保养之心。物质都没有尽到，何况对于同学们的教养！大专讲座是教育，怎样能达到教育的目标，如何来研求教育的方法，有几个人考虑到，有几个人能想到？可见得这都是很不容易。

　　最近我参观一个孤儿院，我的感想很多。孤儿院，这是出于一片仁慈之心，来收养、来教育这些孤苦伶仃的儿童们，但是要晓得，绝不是一片慈爱的心就能达到目标。因为这些儿童是特殊儿童，心理不正常，没有得到母爱，所以从事这种工作的人，最低限度他要懂得儿童心理学、要懂得普通心理学、要懂得变态心理学、要懂得特殊儿童的教学法。他没有这些学问，没有这些本事，他在那个里面误尽了那些小孩。不办，你没有过失，办的时候罪业来了，办不好就是罪过；换句话说，你不能把他带上道，你不能把他教育成人，这还得了！所以有许多事情你看到是个功德，不晓得那是一个地狱的大门，你没搞清楚。所以那不是普通人能做的，我们国家师大有专门训练这种师资，要请他们来办，这些人受过专业训练，有学识、有经验，他能办得好。我们就不如他，你问我这些我一窍不通。可见这个不是一个普通人能做的事情，这个比自己家的儿女难教得多了，比一般学校学生难教得多了。这也是举一个例子说。

　　我们在《十四讲》里面讲这个善与恶的转变，善事会变成恶事，恶事会变成善事，它当中会起变化，没有一法是呆呆板板的，是个死东西，没有，全是活活泼泼，必须要有智慧、要有仁慈、要有方便，才能办得好。佛陀具足这三点，佛有智慧，佛有慈悲，佛有方便，所以才能够普度一切众生，这三点缺一条都不行。没有智慧，仁慈方便会造罪业；有智慧，没有仁慈，他不干，他不肯发心；有智慧、有仁慈，他又肯发心，又有智慧，他没有方便，他不懂得方法，很想做，不知道怎么做法。可见得三者具备才能度化众生，才能够利益一切众生，少一条都不行。

　　「怯退者转之以勇进」，怯是心里面心怯，退步了。换句话说，在道业上、在修持上提不起精神来，怎么办？也得要转过来，要勇猛精进，我们的学问、我们的道业一定要成就。刚才说了，我们要学佛，佛是要普度众生，要想普度众生你要求智慧，要学仁慈，要学方便，你才能行菩萨道，你才能够自利利他。这是小注里头注的『尽情改刷』，小注里面把袁了凡自己前面所讲的几种毛病，就用他做一个例子，如何来改造，如何来刷新，这是立命的基础。这一章是「立命之学」，换句话说，改造我们命运，改造我们命运这是一个起点，这是一个开端。要不在这个地方奋发，不在这上努力，命运是改不过来的；改不过来，你这一生还是为命运所转。连个命运自己都转不过来，你还想成佛作祖，还想往生西方极乐世界，没指望了。

　　所以首先我们要着重在改造命运，确实把我们自己命运改造过来。所以我也劝勉我们大众同修，今天这个大经大论我们可以听听，为什么？说老实话，做不到，那些都是好高骛远，说好听的话是给大家阿赖耶识里头种善根、下种子，这一世不会开花结果的。为什么原因？就是我们没有这个根本的基础，《了凡四训》、《太上感应篇》这是基本、基础，有了这个东西，脚踏实地照这个去做，大乘佛法才叫无量功德。这个好比盖房子一样，《了凡四训》、《感应篇》跟《安士全书》是地皮，大乘佛法是高楼大厦，你现在有高楼大厦，你没有地皮，你高楼大厦成天捧在手上，那当然是假的不是真的。所以你要想盖高楼大厦，先买地皮要紧。我们现在干的这一套就是买地皮，然后大经大论才有立足处。今天时间到了，就讲到此地。　　


了凡四训　　（第九集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0009

　　请掀开经本：

　　【务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。】

　　上一次我们讲到改造命运，也就是转命运的方法，在这个地方云谷禅师所教给了凡居士的，换句话说，也就是教给我们的。今天这一段就更重要了。前面一段最重要的一句话，改过自新，首先要检点自己的毛病，如果我们自己不晓得毛病，你就无从改起。我们读了前面一段文，看看了凡先生他是认真切实的反省，把自己的毛病一条一条都找出来。云谷禅师教给他的方法，你看并没有什么玄妙，只是把自己已经觉察到的毛病改过来就行了，改造命运就从这个地方做起。今天这几句话是劝勉他要更进一步，叫他注意到积德。

　　『务要』是务必要，也就是一定要积德，修德，这已经很重要了，修德要懂得积。我们世间有许多的同修们，尤其是学佛的同修们，人人都知道修德，但是他不知道积德，一面修一面就漏掉了，这在佛法里面讲，有漏的福报，一面修就一面漏掉了，丧失掉了，因此修了一辈子，自己这个命运还是转不过来。这个我们通常在经论里面也说得很多，怎么样会漏掉？实在前头都说过了，大经里面常讲，「一念瞋心起，百万障门开」，就是这么漏掉的。一提起来人人都知道，经上常讲的「火烧功德林」，遇到逆境现前的时候，不能够称心如意，心里不高兴了，或者发了脾气，这样一发作，福报就少了。所以德要积，着重在积这个字上。

　　我们为什么德积不下来？底下一句话就劝我们了，下面三句都是照应积德的。『务要包荒』，包荒简单的说就是要拓开心量，要能够包容，俗话说「宰相肚里能撑船」，这就是包荒的意思。你能够容人，才能够积德；不能容人，德纵然修，没有办法积，你看这一点多重要。我们读经，看到佛菩萨之所以伟大，大在什么地方？心量大，经上常说，「心包太虚，量周沙界」，他的心多大？能够包纳太虚空，我们现在看到的，太虚空是最大的，太虚空可以藏在他心里，肚量能容纳恒沙世界，绝不止一个地球，所以他那个德就积得无量无边了，这个叫真正的积德，就是说他能够包容。如果我们这也看不顺眼，那也不满意，诸位想想，纵然修德，你没有心量去包容。这就是叫我们要拓开心量。佛与众生不相同的，佛的心量大。

　　第三句教给我们，『务要和爱』，你看看，能包容才能和爱。和，昨天晚上我们讲过，六种和合，唯有和才能谈得上爱，这个爱就是慈悲、慈爱，没有和决定没有慈爱。有和才有平，你看六和敬里面所说的，能照这个去修学才能够得到平等，平而后才能得到安定。现在世间为什么不安定？不平等，它就不安定了。为什么不平等？没有修六和敬。你看这些都是因与果的关系，和是平的因，平是安的因，安是乐的因，这个功夫一层比一层深，效果一层比一层圆满。

　　末后一句说，『务要惜精神』，人生在世最宝贵的无过于精神，许多人不知道珍惜精神，而去珍惜那些身外之物，这些财宝，去珍惜那些，为了名利把自己精神消耗掉了。这个得与失，稍稍聪明一点的人一想就晓得了，身外财物是得到了，精神消耗了，得不偿失。我有一个朋友，一天到晚在外面为名利奔波，假日都找不到他。有一天我去看他，也没有在家，他的父母老人家在家，就给我说最近忙得不得了，忙些什么？还不是想多赚一点钱。他比我大概小两岁，可是我们两个站在一块，他要比我大二十岁。所以我就给他父母说，我说这一点钱财得来了，想尽方法得来，精神消耗了，寿命减短了，是不是得不偿失？他老人听听我讲这个话，点点头，是有道理，你看起来比他至少要年轻二十岁。这里得到了，那个地方失掉了。纵然你所得到的还是你命里注定的，你不必去奔波也得到，那又何必去操那么多心？《了凡四训》就是一面镜子，「一饮一啄，莫非前定」，不相信那是没办法，不是说不相信就没有命运，不相信的人还是为命运所转。

　　所以我们谈到修道，谈到学佛，如果是连袁了凡都比不上，那还谈什么修道？这个人是知命，所以他的心能够那么清净，能够将世缘都能够放下、都能够摆脱，他才有这一点聪明智慧，云谷禅师一点，他就省悟了。我们为什么读这个书，看了多少遍都不能省悟？实在说依旧是迷在名利之中不能自拔。所以佛菩萨、祖师大德怎样劝告我们、勉励我们，我们听了很有道理，看了也会点头，可是书本一放下又迷了。这是自己的命运转不过来，自己在这个生命过程当中不能够做主宰。所以聪明人应当要晓得，精神是第一宝贵，应当要珍惜。也许我们同修当中有学禅的，学禅大多数早晚学静坐的时间很长。你看看袁了凡前面自己所说的，他喜欢彻夜不眠，在那里静坐，这一句话就是对这个毛病讲的。说个实实在在的话，现在你们年轻同学们说是坐禅，恭维你几句话，你不过是跟袁了凡这个禅一样，是盘着腿坐在那里打妄想，哪里是禅？

　　为了补救这个缺陷，我们这个学期在华冈跟同学们在一块研究《永嘉禅宗集》，你看看人家学禅走的是什么个路子。决定不是一学禅就叫你盘腿面壁，在盘腿面壁之前还有许多的学问，还有许多的常识，都是不可不知的。前面都不知道，就是盘起腿来枯坐，消耗精神，这种禅是学的什么？人家禅最低限度也是修长寿，你这个禅是修短命，你看这不叫颠倒吗？所以这一桩事情要小心、要谨慎，没有明师指导没有不走错路的。这是讲你盘着腿在那里打妄想，不打妄想的就昏沉，昏沉就睡着了，诸位想一想，坐在那里睡觉哪有躺着睡舒服？坐在那里睡会睡出毛病出来的。这都是无知，好高骛远，不晓得爱惜精神，这是大毛病。云谷禅师这一句话是针对他前面，他喜欢静坐，针对他这个毛病讲的。说老实话，他坐的这个功夫，我相信我们在座初学学禅的还比不上人家，人家跟云谷禅师面对面坐了三天三夜，心里头没有起个妄念。如果我们有这个功夫，坐在这里三天三夜不打妄想，自己以为不得了了，我已经得到禅定了，你看看袁了凡怎么样？依然是博地凡夫，有什么了不起的功夫？这是不可不知的，现在犯这个毛病的人不少。

　　其次要懂得爱惜光阴，一寸光阴就是一分命光，不可以浪费光阴。怎样叫不浪费？心住在道上就是不浪费光阴，心不入道这就是浪费光阴。道是什么？道是禅定。禅定是一个总称，修学禅定的方法有无量无边的法门，哪一个法门都是修的禅定。禅宗的这个方法我们用不上，我们换一个方法修禅定，一样有成就。念佛法门也是修的禅定，叫你二六时中心里面的佛号不断，这就是修定。诸位要明了这个道理，这是以一念止一切妄念的辨法，因为我们凡夫要叫这个心不起念是辨不到的。禅家的参话头与净土宗的念佛，实在讲，没有太大的差别，参话头是将你心的注意力集中在话头上，这样才能够止住妄念，止住心的散乱。但是参话头如果不到见性，这个利益很少，所以它是属于自力法门。念佛这叫二力法门，纵然没有到一心，这个一心不乱就是禅定成就，只要得一心了，跟禅宗里面的功夫成就没有两样。这就是说明了净宗的方法，不到一心也有不可思议的功德，这种功德，通常讲的，带业往生，我们可以换一个处所，离开娑婆世界而生到极乐世界去，那边是一个修学的好环境。

　　这个在大经大论里头，这些理论、方法、事相说得太多太多了，利用这种方法成就的人真正是不可计数。我们念佛团李济华老居士就是一个最明显的例子，这是有很多同修们看到的，看到再要不相信，那就没有辨法了，这正是拿证据给我们看。他的生死多自在，告诉大家我要回家去了，交代明白了他就走了，你看看多么自在。我们过去只在古人传记里面看到，经典里面看到，这就在台北市的，事实摆明了，那再要不相信，那真是迷惑到所以然处了。所以我们要惜精神，我们要惜光阴，念念在道。从净土法门上来说，就是你心里面念念有阿弥陀佛，不出声念，心里面要念，所谓是行住坐卧皆不失念。这个地方特别要提醒同修们的，行是走着，散步、经行，可以出声念，坐着也能出声念，站着也能出声念，睡觉的时候不要出声念，睡觉的时候出声念伤气，所以睡的时候，躺在床上可以默念，不要出声，这样就好。不洁净的所在也默念，这是表恭敬，不出声念。这是叫我们惜光阴。

　　这个里头小注有几个字，「以上数者是了凡对证之药」。前面了凡说了，他自己不积德，他的心量太小，他的脾气很大，不能够包容人，对于自己过分的洁身自爱，失掉了和爱的精神，都是他的毛病。所以云谷禅师教给他的对症之药，前面讲「尽情改刷」，怎么改造法，一条一条举出来告诉他。「吾人可各就特异之心病变通药之」。这几句话是注者尤惜阴居士给我们解释的，袁了凡毛病是这些，他的对症之药。我们懂得这个原理，想想我自己的毛病是什么，我要用什么方法来改我自己的毛病，这就行了。袁了凡前面讲的这些毛病，你念念看你有没有？你要有，那这几句话就是你的对症之药；他还没有说到的，或者你还有毛病，这个地方没有提到，你得要想什么方法来对治，这才叫尽情改刷，才叫做改过自新。这就叫什么？这叫转命，造命。

　　『从前种种譬如昨日死』，过去那些毛病，那是以往的事情，从今以后都改了，过去的毛病到此就告一段落了，再也不犯，这就好比昨日死了。『从后种种譬如今日生』，从今而后我彻底的改过自新了，这就是今日生的意思。『此义理再生之身也』，义理是拣别不是我们这个身命，身命死了以后再去投胎这叫再生，这个就是现前这个身体就能改造。过去我们是受业力支配的，是生活在烦恼里面，是生活在生死轮回里面，从今以后我们反其道而行之，这就是佛家常讲的乘愿再来，我们是愿力之身，这多自在。小注里面说，这个注注得好，「此至人造命诀也」，诀是秘诀，我们要想改造自己的命运，就照这个法子学习，照这个办法去做，这个办法非常的有效。

　　我记得我刚刚学佛的时候，我有一个同事住在新竹，那个时候他的家境非常困难，曾经有好几次想自杀，他的太太、他的儿女，他的儿女有六、七个，跪在他面前求他不要自杀，一定要咬紧牙关把这个苦难的日子度过去。他来找我，我就送他一本《了凡四训》，我说如果你们全家能够依照这个奉行，三年之后一定能够完全改过来。他拿回去读了之后，果然不错，全家奉行，不出三年确确实实整个家运都能扭转过来。所以他碰到我，他说法师，你救了我一家。我说不是我救你，是你自己救你自己，我不过是指出一条路，指出来你不肯走，你不相信，那也是枉然；你自己有善根、有福德，你相信，你能够依照这个去做，这是自求多福。

　　「改造命运第一步功夫便是痛改前非」，改造命运从哪里改起？就从这改起。「一一积习」，习是习气、毛病，这个毛病由来久了，养成了习惯，坏习惯，世法常说习惯成自然，要把这些积习「悉皆扫除，一一病根悉皆拔去。时时处处常自警觉」，这一句话很重要。所以古德教给我们，「不怕念起，只怕觉迟」，老毛病一犯了，没有关系，为什么？无始劫以来的积习，哪里能够说一下就断了？断了就成佛了。这也是修行重要的方法，断不了不要紧，毛病一起来立刻就觉悟，我的毛病怎么又犯了，你一觉这毛病就会止住了，这就叫功夫，这就叫修行。你能够觉悟，觉是慧，佛法里面常讲观照功夫，这是行门里面第一步，首先要提高警觉，常常警觉、时时警觉、处处警觉。

　　「严自克治」，警觉之后不可以放任，要有对治的方法，一觉得错了立刻要改过来，这就是克治，要克服自己，要有对治的办法。佛法里面，小乘人所修的三十七道品，那是对治的方法，大乘菩萨法里面，六度万行都是对治的方法。譬如说我们通常讲六度，这是把菩萨的行门归纳为六大纲领。为什么要修布施？布施是对治悭贪的，贪是贪欲、贪爱，悭是吝啬、舍不得。自己有的舍不得放下，自己没有的有贪心，念念想求得，这都是大毛病，一切烦恼的根源。用什么方法把这个烦恼根源给截断？用布施。你懂得这个意思，布施度度谁？度自己，布施不是叫别人得利益，是叫自己得利益，得什么利益？把这个悭贪的大烦恼拔除，用意在此地。所以成佛，六度圆满了。

　　诸位想一想，如果我们布施要是对别人的，这个布施哪一天能圆满？没有圆满的时候。释迦牟尼佛布施度圆满了，释迦牟尼佛没布施给我，他怎么就成佛了？也许说，我们闻到佛法了，得到释迦牟尼佛法布施的利益，那世界上还有许许多多的地方没有佛法的，释迦牟尼佛布施他什么？六度圆满不是对外，是对内，就是说他悭贪心断掉了，布施度就圆满了，大家要懂这个意思。上根利智的人，譬如在讲堂、在道场，一说到这个法门，他内心立刻把悭贪断除，他的布施度就在此地当下圆满。他有没有布施给别人？没有，没有就圆满了，为什么？他这个烦恼断掉了。布施是一服药，悭贪是大病，药到病除，病除了药就不要了，就是这么个道理。持戒是度的恶业，造作恶事，譬如讲五戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这些都是罪业，持戒不造这些罪业了，所以持戒是度恶业的，你要是心里面根本就没有恶业的念头，持戒就圆满了。忍辱是度瞋恚的，精进是度懈怠、懒惰的，禅定是度散乱的，般若是度愚痴的。

　　诸位想想看，你看菩萨的法门，岂不是每一种都是对治自己的毛病？会修行的人，你看看这些方法，我哪一个毛病重，我就用哪一个方法要特别加强功夫。如果我悭贪心很重，别的很轻，那你就要特别在布施度上下功夫；如果你瞋恚心很重，喜欢发脾气，你就要在忍辱度上特别下功夫。因此，法门无量无边，我们要用它，要想修学，先得要检点检点自己哪些病最重，先要度，毛病小一点的列入第二步再来治疗，这样的修学这才算是得法，才能够有受用，才能够见效。现在大家看到菩萨六度万行，这什么？这是功德，好像与自己的毛病毫不相关，自己是完人，一点毛病都没有，修这干什么？做好事，别人得功德的，为佛菩萨修的，为众生修的，与自己没有关系，我自己是完人，绝没有毛病，这大错特错！为谁修的？完全是为自己修的。你要说为佛菩萨，佛菩萨不需要；你要说为众生，你自己成了佛之后那才算是为众生，没有成佛之前，等觉菩萨还是为自己，这是不可不知的。这里给我们说得很明显，所以对于法门要严格的受持，才能够克服自己的病根。

　　「保善天真，如保赤子」，天真就是清净心，就是真心，要能善加保护。真心理体是纯善的，这个善绝不是相对的善，相对的善就不善了，相对就是善恶之善，那就不善，这里讲的善是要把善恶两边都离开，这才叫真善。这也是大乘佛法常讲中道第一义，所谓是两边不立，中道不存，这才叫善，这才能够保得住天真，天真也叫做佛性，也叫做真如，禅家明心见性就是说的这个。下面一句是比喻，如保赤子，这个赤子是婴儿，母亲照顾婴儿无微不至，比喻一个修道的人照顾真心也要无微不至。

　　「改造命运全权在己，不属造化」。命是自己造的，千真万确，这个道理经论里面发明得太多了。「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是」，这不就是说明自作自受？过去世我们造的什么，我们这一生的享受就是的。来生我们怎么样？来生，我们今生造的是些什么，因果循环，这就是轮回的道理。换句话说，不但命运是自己造的，六道轮回也是我们自己制造的。大经里面讲，「心佛众生，三无差别」，这个力量是相等的。既然是自己造的，自己造的要想别人来给你扭转，办不到，没有人有这个力量，佛菩萨不能扭转我们的命运，诸天鬼神更没有这个力量，这是我们自己要明白的。谁能够改造我们的命运？还是自己，自己可以制造自己就可以修改。因此，第一我们要明理，就是命运的道理我们要懂得。命运的道理，在佛经里面，可以说所讲的、所发挥的，世间一切的学问没有佛法讲得这样的透彻，在事相上来说，也没有佛法说得这么明白。这是非常深奥的一门学问，虽然深，只要你肯用功夫，也不难懂。古人常说，「天下无难事，只怕有心人」，你诚心去研究、去追求，就不是一门难的学问。你要是不用心，世法里面小常识你也感觉到很困难，为什么？心不在焉。所以不要怕难，一步一步的深入，一定要把它搞清楚，理论搞清楚，方法搞明白，然后改造命运是轻而易举的事，并不困难。

　　改造命运可以做得到，给诸位说，成佛作祖那还能难得到你吗？佛给我们讲，十法界的因（种子）我们每一个同修个个都具足，种子要结成果，果报就是现行，当中一定要缘，因缘果。如果种子要缺乏了缘，这个种子不会结果的。虽不会结果，种子可不会消失的，永远保存在那里，什么时候遇到缘什么时候它就结果了。我们现在得的人身，到这个人道而来，这是十法界里面人道的种子起现行，遇到缘，起现行了，其余九法界的种子含藏在阿赖耶识里头。如果理论方法要明白了，我其余九法界的种子把它的缘都切断，都不要它，我只要成佛的那个种子起现行，将佛种子给它加上缘分，那不就一生就成佛了吗？这个道理不难懂，实在讲，那个方法也并不怎么太困难，难的就是我们放不下，不肯把那些烦恼、恶业、积习痛下决心一一拔除，这些是佛菩萨道路上的障碍物。这就说明了，连成菩萨、成佛也是全权在己，不属造化。再进一步的说，造化的主权也在你自己，这就更深了。天地宇宙十法界依正庄严，谁造的？你自己制造的。这个话不能多说，这愈说愈玄，这是极深的道理，一般宗教不懂得，认为这是造物主，实际上大错特错，他不晓得这是自己制造的，安上一个造物主，那就叫心外求法，这就叫外道。外道永远不能有成就，不但是不能够彻底的证得解脱自在，现前的命运他也没有办法改变。

　　底下说，「即上文所指，极善之人数固拘他不定是也」，这是照应前面的话，云谷禅师讲过，极善极恶都能够改变现前的命运。这一段是说出改造命运的纲领。如果我们能照这个去做，一定可以扭转自己的命运，像前面讲的，转无福为有福，我命里没有福报，可以扭转为多福；命里面短命，可以改为长寿，真正是能达到有求必应，没有求不到。所以我们看到祖师的手眼，祖师的用心，跟我们想象确实不一样。我们眼睛里面、心里面只知道大经大论的功德大。功德是大，是不错，但是要是没有基础，大经大论的功德都落空了；有了这些基础，大经大论才有名符其实的功德。这也是历代祖师们为什么大力提倡《了凡四训》跟《安士全书》、《太上感应篇》，提倡这些东西道理之所在，你也就明白了。这一次我们印《安士全书》，我们把《太上感应篇》加进去，使同修们将来拿这一本书，这三种东西都有了，都完全了，依照这一本书去修学，云谷大师教给我们的全都在里面，这是进修大乘佛法的基础。如果没有这个基础，大乘佛法很难有成就，这是我们应该特别要注意到的。再看下面的经文：

　　【夫血肉之身。尚然有数。】

　　『数』就是定数，现在讲就是命运，你这个命被人家一算，算准了，那个看相的一看的时候，能够断定你丝毫不错，你就是落在数里头，落在数里面就是凡夫，你会被人算定。

　　【义理之身。岂不能格天。】

　　这个『格』是感格的意思，就是与天道感应道交。底下说，「精诚所至，金石为裂，此至诚所以格天也」。这两句话是有典故的，出在《汉书》上「李广传」，大家要是念过，你就会知道这两句话的来源，你也能够看到无分别心的功用是不可思议的。「李广传」上有这么一段记载，他有一次行军，路上有一块大石头，他看错了，他以为是一只老虎，就用箭狠狠的射了一箭，以为是老虎，这个箭射进去的时候，差不多整个这一支箭，箭是很长的，几乎完全射进里面去了。下了马再一看，是块石头，心里一想，我这个本事不得了，这个大石头，我一射几乎把它射穿了。再试试看，射不进去了。为什么射不进去？原先心里面认为那是老虎，所以才能射进去；现在知道那是一块石头，射不进去了。佛给我们说境为心转，一点都不错，境界是随心转的，心随境界转这是颠倒，是错误的。无论你是在迷、是在悟，你要晓得，境界一定是随心转，所谓是依报随着正报转。在境界里面，心是主宰，这个应当知道。如果在境界里面，外境做了主宰，这就叫颠倒，为境界所转，这是凡夫。《楞严》里面说得很好，「若能转境，则同如来」。佛跟我们有什么不同？佛能转境界，我们为境界所转，为境界所转是境界做主，自己做不了主；转境界的人他自己做主，境界不能做主，所以他得大自在。

　　这个地方是云谷禅师度袁了凡，袁了凡是初入佛门，给他上第一课，第一课就是改造命运。这是说，我们血肉之身，尚且有数，义理之身，当然可以感格天心。这个调并不高，这还是迁就袁了凡他的智慧、他的见识来给他讲，句句话都是叫他能听得懂，也是他平常读书所熟悉的这些术语。他是个读儒书的人，所以处处引用儒家的东西来给他讲解，这是便利他接受。底下一段引的《书经》。

　　【太甲曰。天作孽，犹可违。自作孽。不可活。】

　　《书经》里面的两句话。『太甲』，底下有个小注，「商之贤君，初颇失德」，以后也是改过自新的，这几句话是感谢伊尹的话。『天作孽』我们可以违背，可以不跟着它走，『自作孽』那就没有办法。这个「天作孽」意思就是讲的数，就是讲的命运，天命我们可以违，自己要是造恶，习气病根太重，还要随着它去，那就不得了了。

　　【诗云。永言配命。自求多福。】

　　《诗经》里面的两句话。小注里头说，「此千古不磨之金言」，金玉良言。『永言配命』，是说我们自己的心要与天心合一。晚近王阳明的学说倡导天人合一，他是把儒家、把佛家合起来创这么一个学说。王阳明是佛教徒，对于教理、对于宗门都有相当的基础，儒佛都精通。他发明一套学说，我们世间人觉得他了不起，你要懂得佛法就晓得，他每一句话那个根源你都能找得到，不足以为奇。天心，这个天不是指的上帝，天是指的大自然，大自然对于一切万物是无心，天心什么？天心就是无心，你要能够以无心对万物，就与天心合一了。以无心断恶修善，就是上次给诸位讲的菩提心，这才叫自求多福。这一种福那可不得了，这叫称性的福、无漏的福。所以儒家经论里面所讲的东西，严格的说与佛经没有两样，所不同的，儒家只提起纲领而没有详细的解释，因此我们读也都是囫囵吞枣的含糊过去；佛家的经论是说得非常的微细，读了佛书之后，回过头来再看儒家的东西，境界、眼光都不一样。可见得圣人之道确实是相通的，古人所谓英雄所见大略相同，一点都不假。这是举儒书教训了凡先生。

　　【孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。犹可得而违。汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。】

　　这一段话回归正传了，孔先生算你那个命，你命里头没有科第功名，命中没有儿子，那是前世造的，好比是天作孽，可以违背。怎样违之？你从现在起，『扩充德性，力行善事，多积阴德』，就行了。诸位在此地看到，善事与阴德还是以德性为第一，如果不能扩充德性，单在善事阴德上下功夫，力量很薄弱。这三句话里头，德性是最重要。什么叫做阴德？阴德是做了善事不要让人知道，这就叫阴德，阴德之报不可思议。所以佛常教给我们，我们造了罪业要发露忏悔，露是什么？表现在外面，露出来，不要藏起来。自己有过失，说出来大家都知道，这个人骂你一句，那个人说你一句，报掉了，不要等到以后再报，立刻就报掉了。你要做了好事你要说出来，这个人赞叹一句，不是也报掉了吗？所以告诉我们，恶要赶紧求报，快快的报掉，善要藏起来，不要让人知道。换句话说，现在不要报，积在那个地方，愈积愈多，到后来这个报才大，福才大！

　　现在人你看跟圣人所教的恰恰相反，恶的事情不说，藏起来不让人知道，恶是愈积愈深；做了一点好事情，唯恐人不知道，赶紧登报纸做广告，叫大家都知道，立刻就报掉了，当时就报掉，他这个善哪里还能积？他到来生、到来世，甚至于不说到来生来世，说我们一生当中到晚年，他还有什么福报？没有了。年轻所干的一些好事善行，都当时报掉了，晚年就没有福，我们这是讲的近。诸位要知道，我们在座年轻人多，年轻的时候吃一点苦不算什么，年轻的人有福报不叫做福，晚年有福才叫做福，要求得晚年的自在。你要求晚年的自在你就得懂得因果，年轻的时候有精神、有体力，多替别人做事，多力行善事。你能够为别人，到你年老的时候，人人都为你，这个多自在，老的时候不能动了，大家都为你，都来照顾你，这多么自在。你要不肯为人，想人家来帮助你，没有这个道理，什么样的因就有什么样的果报，因果报应丝毫不爽。

　　这个小注说得很好，「作善于人所不知不觉之地，谓之阴德，获福甚大。若能并作善之念、获福之念而忘之，则作善之心益真，而善量愈不可以测量焉」。后面这两句就是菩萨所修的，这叫无漏善法。他行善，他帮助别人，连自己心地里头印象都不落，你看多干净，这种福不但叫阴德，而且叫清净的福德。末后这一句说得好，「非天下之大德，其孰能与于斯」，这就讲德性了，要不是大德的人他做不到。可见得真正能够行善事、积阴德，就不是普通人，他有相当的德性基础他才能做到。佛法里面讲的菩提心，听到善言善行，心里就生欢喜，这叫善根。这是说你自己修福，现在就修福，现在修福现在当然能够得到果报。底下再举《易经》做例证。

　　【易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。】

　　这个话说得太好了。《易经》是我们中国文化的根源，六经以《易》为根本，其余的五经乃《易经》之脚注。《易》的作用绝不仅限于占卜问卦，《易》是一部高深的哲理，包罗万象，可以说世间一切的学术都包含在其中，它讲的是原理原则，真是博大精深。现在大家把它误解了，一看到《易经》，那是算命看相的。正如同不了解佛法的，一看到人家看佛经，某人迷信，迷信的帽子立刻就扣在他头上去了，这才叫冤枉。《易经》里有这么几句话，『为君子谋，趋吉避凶』，这是举出这两句话来说。下面云谷大师就说，如果要是天命有常，常就是一定的，天命要是一定的，那个吉还能趋吗？凶还能逃避吗？那就不可能。这句话就告诉我们，天命是无常的。所以佛教、儒家也不是讲宿命论，命运有没有？决定有，但是不是宿命论，命运确实有，但是确实可以改造。

　　小注我们念一念，「有常乃众生妄想，试平心观察，无论何事何物，有哪一件站得住脚跟，但见一一无常而已」。这以佛法眼光看更是如此，万法无常。所以吉凶祸福才掌握在自己手上，愿意得吉祥，吉祥就随之而来；愿意躲避凶灾，凶灾确实可以免得了，不是办不到的。这在整个佛法大道里面这算是小道，小道要是做不到，大道就不必说了。这个小注里面说，「因为诸行无常，所以一切得失苦乐境界都觉得非常活变，可以随着各人行为把他加减乘除去来」，确确实实是这样的，我们应当要相信。至于怎样去做法？《感应篇汇编》里面说得非常的详细，将善恶的标准一条一条都列出来，不但理论、事相说得清清楚楚，而且还举出很多的实例，举出例子。那是一本非常好的书，希望大家，《了凡四训》里面告诉我们原则，要做都要照《感应篇》去做，这才能做到力行善事，广积阴功。今天时间到了，我们就讲到此地，下次我们再接着底下讲。　　


了凡四训　　（第十集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0010

　　请翻开经本。

　　【开章第一义便说。积善之家。必有余庆。汝信得及否。余信其言。拜而受教。因将往日之罪。佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】

　　从这个地方看起。上一次讲到云谷大师开导了凡居士，告诉他改造命运的秘诀，理论上来说是很深，确确实实不容易通达，只可以说不容易通达，并不是说不能通达，这是诸位要记住的。如果你要是深入经藏，依教修行，到你功夫到相当程度，可以通达。我们初学这是感到很困难，但是你要想改造，在方法上来说不难，只是将平日的过恶改过来就好，就行了。所以说断恶修善，这样看起来下下根性的人也能做得到。不过问题是在善恶的标准上，什么是善、什么是恶？这个标准先要确定、先要明白，而后才晓得哪一些是属于恶的、不善的，我们要断；哪些事情是属于善的，我们应当要修。

　　在佛经里面说，善恶的标准是戒律；我们世法上来说，善恶的标准是礼。所以儒家所说的礼跟佛法里面所讲的戒是相同的。礼是因时因地而有所改变，但是它改变的只是仪式上的改变，精神上不会改变。礼的精神我们应当特别重视，凡是合乎礼的，咱们不要合乎礼的仪规，合乎礼的精神，这就是善，违背礼的精神是恶的。戒律也是如此，戒律要从纲领上讲，两句话，「诸恶莫作，众善奉行」，第一句所谓是小乘戒律的精神，自度的精神，第二句是化他的，是大乘菩萨戒律的精神。断恶未必肯修善，修善没有不断恶的。所以说大乘精神包括小乘，小乘不包括大乘。

　　所谓善与恶，如果我们不能够细细去研求，笼统也有一个原则，凡是自利的是恶，凡是利他的是善。换句话说，善要处处为别人着想，叫别人得好处、得利益、得受用，这是善；要时时为自己打算，自己得到利益别人就损失了，这就是恶。这是很笼统的，也是在原则上说明这么一点。当然最好的还是要多看戒律，多读古礼。这个说起来，古人的善恶标准跟今人的善恶标准不相同，因此古礼很难为现在人所接受。现在的善恶标准，说实在话，是以利害为标准，凡是于我有利的都认为这是善，于我不利都是恶的，他不管别人，完全是基于自私自利，这个标准建立在这个地方，功利主义。而我们中国古人所定的善恶标准是从人性里面定的，不是从个人，这是大大不相同。从人性当中建立的善恶标准，与佛法所说的从真如本性里面流露出来的智慧光明是相应的。这就是说明了，古礼不可不读，古礼的精神不可不尊重。你能够遵从性德，你对于戒律所标的善与恶你才能明了，换句话说，你才能体会，你才能够信受奉行。

　　这些东西散在古籍里面，不是一部书、二部书专门讲这个道理。上一次给诸位说过，所以古人有心人很多，有什么心？利益一切众生之心，将这些东西普遍的搜求，集成一个小册子，我们念了这一部就把世出世法的善恶标准都念到了，这个对我们多方便。《了凡四训》是其中之一，第一篇讲立命，第二篇就是讲改过，改过就是断恶，第三篇讲积善，积善就是修善，这个地方给我们提出一个标准。除此之外，说得更为广泛、更为切用的无过于《太上感应篇汇编》。这个书我们正在印，以前印了一千本，不到一个月就送完了，现在我们又印了一万本，大概快要印好了。这个书诸位不但要研究，要老老实实照这个去做，而且我们讲堂将来打算讲这一部东西。也希望诸位同修学了之后，普遍的劝告你的亲戚朋友，只要能够接受的都得要劝告他。社会上多一个好人，这个地区就增一分福德，这就是一个福地，那个《华严经》善财童子参访的福城，大家有福了，这个地区也就是福城了。

　　在这一段云谷大师把这样要紧的方法告诉了凡居士，了凡居士这个人心量很大，绝不吝法，老师教给他的好东西，他立刻就公诸于大众，我好，希望人人都好，我照这个方法去修，希望天下人个个都照这个方法去修。我们看云谷禅师教给他的，每一句话都是他自己说出的毛病，你把毛病改过来就好了，这是第一步的功夫。说到后来，举出儒家的经论来做证明，因为了凡居士儒学有相当的基础，儒家的经典很熟悉，因此法师举出儒家的经论来给他说明。讲到《易经》，《易经》里面讲因果报应，而且《易经》是我们中国学术的根本。今天这第一句是接着上面《易经》里面所讲的，『开章第一义便说，积善之家，必有余庆』。这一句话里面有小注，

---

作者: wlxg20130220    時間: 2020-12-18 17:38
「周易坤卦文言」。

　　《易经》之卦相传是伏羲氏画的，这部书不是一个人作的，可以说是集大成的一部书，文王曾经做了一次订正，《彖辞》是解释卦的，是周文王作的，《文言》是孔子作的，《文言》只有两篇，就是干卦文言跟坤卦文言，乾坤文言。在过去好像大学国文课本里面都有选这两篇，现在我不晓得是不是还有这两篇，这是解释卦爻与《彖辞》，解释得很详细。这两句话就是孔子说的，孔子是根据卦象而说的，「积善之家，必有余庆」，善是要积，积得多了，庆就是吉庆，我们世间人所讲的福德、吉祥、庆喜，积得太多了，一生享不尽，子子孙孙都沾祖宗的恩德。如果子子孙孙再要累积，都晓得积善，那这个家在历史上一定能够光大兴盛。

　　在我们中国最明显的代表，孔老夫子就是积善之家。我们读《史记》里面「孔子世家」，你看所记载的，孔子公的祖先生生世世都积德，这个善积得太大了，一直到今天，他的后代都为大众所尊敬，孔德成先生是孔子公第七十几代的孙子。一般人家能传三代的就很少了，他传了七十几代还不衰，这不是说得很有道理吗？不但是言教，孔子公这一家事实摆在这里给我们看到了。这是凭什么？凭他家的祖先积善，所以余庆，二千多年都不衰。我们想一想，善该不该积？要是反过来说，「积不善之家，必有余殃」，这是一定的道理，积善、积不善是因，余庆、余殃是果报。

　　法师问了凡居士，『汝信得及否』，你相不相信？这些话袁了凡过去大概也不止读了几百遍，从前念书人念个几百遍是很平常的事情，在过去童蒙教学大概总是一百遍以上。不像现在，现在的教学，老师不管你念几遍，反正考试的时候给你一个题目，你能答出来就行，因此背诵好像已经无关紧要了。大学中文系毕业出来的学生，恐怕连十篇古文都背不出来，这怎么行？从前有学生到台中想请李炳南老居士教古文，他老人家很慈悲，行，先考一考，看你有没有资格，考什么？考背古文，要背多少篇？五十篇，你肚子里头没有五十篇的古文，不要谈文章。也有想学诗的，他的诗作得真不错，实在是好，也有人想去学，也得考一考，要背多少首？要背三百首。肚子里没有三百首诗，不要谈诗；没有五十篇古文，不能谈文。

　　在从前儿童上学，你看天天在念书念什么？就是念的四书五经、念的经史子集。你问他，一句他也不懂，但是他念得很熟，跟唱歌一样，唱得很熟，一辈子都忘不了。为什么忘不了？念的遍数多了，他就忘不了。所以诸位看看《五种遗规》里面讲的童蒙教学，那个时候的标准是一百遍到二百遍，这是普通人的根性，天资稍微差一点的就要加一倍，要念四百遍，目的就是叫你一生不忘，纵然到年老了，这些经典还非常的熟悉。你要说、你要写，这是随手拈来，毫不费力气，这就是熟，不熟决定不行。

　　袁了凡居士既然从小就是个念书人，当然这是念得很熟，念得很熟，可见得念是念了，意思懂不懂？懂，就是不会，换句话那个懂是模模糊糊的懂，不是真懂，如果真懂的话他早就照这个做了。他没有照这个做，毛病都没有改过来，还是为命运所拘束，那么「积善之家，必有余庆」这八个字可见他并没有懂。现在经过这样一番反省、检点，法师的一番开导，再把这两句话提起来问他，你懂不懂？才恍然大悟，相信了，信就是懂，信就接受了，接受了之后才能照这个去做。『拜而受教』，受是接受，教是教训，接受这个教训就是回家去要依教奉行，从今以后断恶修善。

　　小注里头这两行很重要，我们千万不要把它轻易看过去。「闻善言而生疑谤者，是为罪恶之相」，要牢牢的记住，那是没福的人。我们闻到善言，当然不会谤，怀不怀疑？谤罪重，疑罪比较轻，还是没有福。闻善言要生欢喜心，闻了就能信，信了就能行，这才是有福。这一句就是说，底下把它念完，「故曰疑为罪根。闻善言而起敬信者，是为福德之相，故曰信为福母」。平常我们劝导别人，接引众生，你以善言善行去劝告他，你看他能不能接受？他能接受很好，不能接受，再等待因缘，心里很明白，他的业障深重。所以当他不能接受的时候，要有耐心去等待，要有善巧的方法去诱导，使他能回头是岸。这个地方讲罪根，你看罪根，他不说谤为罪根，疑为罪根，疑之病不小，而我们初学对于古圣先贤的教训疑问重重。当然一面是我们自己善根福德不够深厚，这是因；其次，我们生在这个时代不好，是邪说横行的时代，是非善恶混淆不清，不知所从，怎么能不手忙脚乱？这样一说的时候，因与缘对我们修学人来讲都不利。如果对古德圣贤的教导而能够生敬信之心，这必然是善根深厚，心里面有主宰，不为邪说所动摇才能做得到。

　　这一点过去也跟同修们报告过，从前老师教学是只准听老师的，除了老师以外，什么人讲东西都不准听，除了老师指点我们的教科书以外，其余的书不准看。为什么老师这样跋扈、这样专制？就是杜绝罪根，你自己心里还没有主宰，你到处听，什么书也乱看，看多了、听多了，疑心病重，道理就在此地。你把那些见闻统统杜绝，你跟老师学这一门，你很相信你老师，你也很尊敬你老师，对老师所教的没有怀疑，不疑才能成就，疑就不能成就。现在这个方法能行得通吗？行不通了，为什么行不通？那些邪知邪见的教育有电视、有广播送到你家里来，叫你那个小孩从二、三岁就开始学习起，这个麻烦大，十方诸佛来教都无可奈何。为什么？他这个疑根是根深蒂固，不容易拔除，这个后果实在说不堪设想。今天只能够说劝导大家，信不信在你，肯不肯照做也在你的选择。大经里头也是这样说，学问之道还是要一门深入。「信为福母」，这一句话本来是出在《华严经》上，「信为道元功德母」。信一定就有敬，信一定就肯奉行。我们闻善语、看善书，心里欢不欢喜？我想大家都能生欢喜心。

　　也有不少人给我说，善书都是文言文写的，太深了，不能够普及，应当把它改写成白话文。这个说起来好像很有道理，实在给诸位说，你自己细细想一想，道理并不充分。为什么不充分？文言文简洁，白话文啰嗦，文言文三百个字写的一篇文章，白话文三万个字都写不清楚。所以不要多，你只要肯用心，花三年工夫学文言文，你的文言文就有基础，你这一生就有受用，你省多少事，节省多少时间。你现在写一篇文章，要你写一万字的文章，至少你得花两天的时间，那算你写得快，文言文三百字就行了，一个钟头就写完了。现在常常要讲究时效，讲求时效最好无过于文言文。这是大家不肯学，就觉得困难，你要去学了就不难了。

　　我手头上还有一部民国初年的小学生的模范作文，在一个同学那个地方，哪一天我让他找出来，我们把它翻印个一千册，分送给诸位。民国初年小学生写的文章，现在大学中文系恐怕看都还要查字典，因为什么？他引用的许多典故你不懂，你还得找《辞源》、《辞海》，翻翻这个字怎么讲法。小学生写的，叫大家看看那个时候小学生的程度。可见得这个东西不是难事，小学毕业文章写得很漂亮。他念了几年？充其量不过念六年，那时候还没有六年，四年，小学是四年。你们都认为我们现在脑袋比从前人聪明，那学文言文不是更快吗？这是应当要学的。如果要不学，你想想看，我们中国五千年的历史文化，列祖列宗遗留给我们的这些典籍，这真正叫传家之宝，而你得到怎么样？不能受用，不识货，这就可惜了，有也等于无。

　　由此可知，文言文不能不学，文言文学会了，纵的方面，几千年的东西你都有能力吸收。现在大家知道外文重要，外文是横的一方，横是广博，这是纵深，虽然广博，太肤浅了，依旧不能办事，你没有深度。你要有深度，一定要读文言文。何况凡是劝善的这些书，都是很浅显的文言文，并不深。佛经要比起我们中国古文那要浅得多，为什么？佛经就是古时候的白话文，是用一种很通俗很普通的文字写出来的，一般人都能看得懂。如果那些高僧大德要出现于现在，叫他翻译经典，当然一定是翻译成白话文。所以在那个时候已经注意到普及化，这是我们要相信的，我们要下决心去学习，并不是一桩难事情。但是诸位要想学，还得要从背诵上下手，不从这上下手没有办法。

　　如果大家找不到理想的本子，就用《古文观止》就很好，《古文观止》也是古人在这几千年当中，千百的作家里面挑选出来的代表作，一共只有三百多篇，文字都不长，短的几十个字，长的顶长的也差不多只有五百多个字，那个很少，只有几篇而已。诸位要年纪轻，一个礼拜背一篇，念一篇，你有三年，你肚子里大概也有一百五十篇古文。有一百五十篇古文，在现在来说就不得了了，可以成为古文学家，三年就成功了。为什么说你成为古文学家？因为没有人跟你比。从前不行，从前大家都是肚子里装得满满的，现在大家肚子里空空的，大家都是空空如也，你肚子里装个几十篇、一百篇，就不得了，所以应当努力。有这个基础再深入经藏就毫无困难了，文字的障碍没有了。说这些话就是贡献给诸位，这些典籍还是保存着原来的文字好，你要想把它翻译成白话文相当不容易，你要不相信，你看看现在国语日报那些古文翻译的，你仔细对对看，不是味道。所以古文有古文的美，有古文的韵味在里面，翻不出来。这是我劝大家应当要学，学了之后，普遍的讲解。

　　我也在道场里给诸位透露了一点消息，我们明年道场里面讲经方式要改变。为什么要改变？经论太长，拖的日子太久，就使人厌烦了；如果说天天讲，我们又没有这个时间，没有这个机缘。那怎么办？把经典里面重要的部分抽出来讲，不重要的就不讲，采取这样一个方法。譬如《华严经》八十一卷，我们八十一次就把它讲完，我们一卷里面抽出几个小段，就讲这几个小段；换句话说，选择精华的部分来讲。我看基督教讲《圣经》，不是从头到尾讲的，每一次讲，大家查查第几章第几页，就这么几句，我们也可以用这个方法。这个方法比较活泼，比较适用，看我们眼前需要什么，我们就可以把这一段提出来讲，这个很有味道。所以明年我们要改变方法，我们不要守着一部经讲到尾，这个太难，这个办法是过去丛林里面，大部经应当要选择精华，选择我们契用的。印经我们还是要印。换句话说，重要的东西给你讲解，你要想了解全经，你回去再去读诵，告诉你一个修学的方法。这样就活泼得多，能够提高大家听的情绪，能够提高听的兴趣。

　　你看人家「拜而受教」这句话，不是说的空话，是说的实实在在的话。这四个字就是我们佛经，你看每部经后面最后一句，「信受奉行，作礼而去」，这四个字就是信受奉行，作礼而去。去干什么？我们道场讲经，讲完之后，大家是信受奉行，作礼而去，回家睡觉了。袁了凡可不是回家睡觉，所以我们不如他，我们没有成就。他回去之后，『将往日之罪，佛前尽情发露』，回去求忏悔去了。发露，露是表现在外面，露出来，所谓露出来就是把自己的过失都说出来，不但说出来，而且把它写出来。写出来对自己有约束的功能，我在佛面前发过誓，我再不做这些恶事，口说无凭，我还写出东西在此地，这是为疏的用意。

　　我们看底下的小注，「《朱子家训》有云，恶恐人知，便是大恶」，恶不愿意让人知道，这叫做覆藏、掩饰，把自己的过恶想尽方法掩饰得叫别人看不出来，这是最大的过失。「可知回护掩饰便是罪业之相」。人有过失这是常事，古德就说，「人非圣贤，孰能无过，知而能改，善莫大焉」，有过先要知道，然后要肯改，这才能成圣成贤。最好的，你自己有亲近的人，你有父母、你有师长、你有知心的朋友，你要有了过错，你就老老实实跟他们说，在这些人面前忏悔，叫他们知道，不要做了恶事不让人知道。让人知道这个罪恶就减轻了，为什么？发露出去，大家知道，人家知道当然会责备你几句，责备你几句是果报，当时就报掉了。如果掩饰的叫别人不知道，这个过恶藏在那个地方，愈积愈多，那就是积恶。积恶可不得了，积多了到以后再一发作，那就不堪设想，必然要堕落。所以世出世间的贤圣都是教给我们应当发露忏悔，这是讲恶。要讲到善，善就要藏起来，不要让人知道。为什么？你做的善事让人家知道，这个人赞叹一下，那个人赞叹一下，就报光了，善就没有了。所以这个善要把它藏起来，这叫阴德，什么叫阴？阴就是别人不知道，我做了好事不让人知道，不必叫人赞叹，我这个善愈积愈厚。这是世出世间贤圣教给我们断恶修善的要领。

　　下面举《涅盘经》说，「《涅盘经》云，有二白法」，古印度称善恶它是用黑白来做代表，我们常看经的人在经论上常常看到，所谓白法就是善法，黑法就是恶法，白业就是善业，黑业就是恶业，它是用黑白做代表。有二白法，就是两种善法，「能救众生」。这两种什么善法？底下讲了，「一惭二愧」，惭愧就能够救众生。什么叫惭愧？底下有解释，「惭者内自羞耻」，我们中国古人说「知耻近乎勇」，确实知耻的人才是大勇。孔子所说的圣贤的三达德，大智、大仁、大勇，这个勇是什么？勇于改过迁善，这才叫大勇。为什么他能够勇于迁善？因为他知耻，他晓得做恶事是羞耻。在佛法里面讲这是惭，惭这个心所在唯识百法里面讲，这是十一善法之一，是善心所，惭愧这两个字，惭是发自于内心，俗话就是讲良心，做了坏事良心不安。如果做了坏事不知道羞耻，这个人就无惭了，无惭之人什么样坏事他都做得出，这个罪就重了，那真是无救了。做坏事不怕，感觉到心理不安就有救。做坏事情，睡大觉还睡得迷糊颠倒的，这就没救了，所谓是良心泯绝，这个人就没救了。他只要稍稍感觉到不安，他就有救，还能够唤得醒他。这是惭的意思，发自于内心。

　　愧的意思，「愧者愧怍于人」。愧这个心所，是舆论的制裁他觉得不安，这是愧，外面舆论的指责他害怕。有这个心所也算不错，这是我们世法所讲的伪君子，他不是不做坏事，他是怕别人骂他，他不敢做坏事；如果没有舆论的制裁，他一样做坏事。这种人比那个不怕舆论制裁的人那还要胜得多，他到底还怕人说他。一个是自己良心不安，一个是怕舆论的指责，只要有这样的心，这两个都是善法，惭与愧都是善法，都能够叫一个人改过自新，都能够勉励人断恶修善，所以这两个是善法。

　　「忏悔旧时所犯身口意诸不善业」，这个忏之一字是印度话，悔这个字是我们中国话，这两个字合起来通常在翻译里面讲叫梵华合一，它的意思是后不再造，这才叫忏悔。如果忏了以后再造，就不叫忏悔。所以大家要懂这个意思，并不是说做了恶业，我到佛菩萨面前求忏悔，拜个梁皇忏、拜个水忏，自己不肯干，请几个法师代我忏，换句话，我在那里造罪业不要紧，我请了七个法师，我一天给他一百块钱，你代我忏罪，我在这里造罪，你们代替我忏，没有道理，讲不通的！这都是把佛门里面理论、方法曲解、误解了，真正是所谓盲修瞎练。忏悔就是，简简单单的讲，意思是很深，我们取简洁，大家好记住，容易学习，「后不再造」，我们孔子公所说的「不贰过」，过失只有一次，没有第二次，这才叫真忏悔。普贤菩萨十大愿王「忏除业障」也是这个意思，十大愿王忏除业障是第四条，到这个自己才够得上是个法器；换句话说，够得上是如来的学生，具足前面四愿才是真正的佛弟子。

　　今天早晨跟大家讲的皈依，这样的讲法，你们纵然在外面行皈依礼，皈依师也不能这样详细跟你说。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障这四种做到了，才是真佛弟子，才是真正皈依三宝的佛弟子，这才有三十六位护法神日夜的护持你。他为什么护持你？他尊敬你，你值得他尊敬，不是勉强来的，不是谁派他来的，自动来的。

　　这个忏悔就是改过，就是从前身所犯的、口所犯的、意所犯的诸不善业，这个不必细说，大家看看前面文就晓得。了凡先生自己说出来，他身口意所造的过恶，他举出六条来说明，这是开始改了。「便开改过自新之路」，把从前所犯的过恶都说出来、都写出来，让大家都知道，从今以后改过自新。「成翻染为净之行」，成是成就，翻是反转来，就是回头，过去是染污、是罪业、不清净，从今以后翻转过来，断恶修善，我要修清净之行，心清净、口清净、身清净，身口意三业清净。你看他底下举的例子，「或向长者前忏悔」，向父母、向尊长；「或向法师前忏悔」，向老师面前忏悔；「或向佛座前忏悔」，或者在佛菩萨形像面前忏悔。「叙述行状之文也」，疏是叙述行状之文，疏就是写的忏悔文。现在学校里学生犯过，老师叫他写悔过书，就是这个，在佛法里面就叫做忏悔书，就是悔过书。这个悔过书写了要留起来，常常要看看，你看我哪一年犯的过失，我已经悔过了，怎么现在我又第二次犯了？常常检点自己，不许有贰过。

　　诸位要真正能这样子修，说实在话，你们三年到五年就成了圣人。大家真肯这样干法，不要以为我们台湾一千六百多万同胞，我们这个讲堂才一、二百个人，有一、二百个人这样做，我们这个地方就是佛国了。不要小看这一、二百个人，一千六百万同胞都沾了你们的光明，都享你们的福报。可见得你只要这样做，普贤菩萨教给你广修供养你就做到了，你把你自己所修的这个福德就供养这个地区的大众。这些道理确确实实要细细的去揣摩、去体会，而后你才晓得佛法里头的行持不可思议。再往下面看，了凡居士他毕竟是初学的凡夫，因此云谷大师所教给他的，对我们世法来说是非常的切用。

　　『先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德』。这就是他断恶修善，他有求，求什么？求登科。那个时候是科举时代，登科就彷佛现在求高考及格，命里头没有，没有科第，我自己来修，修的我希望高考高高的考中。命里头有的你不修也会中，命里头没有的，用什么方法你也没有办法，只有改过自新、断恶修善，求感应道交，能行，没有科第能够得科第。我们现在同学在学校念书的很多，大学毕业了想不想参加高考？想！一听说高考几万人参加，才录取几百人，这个太渺茫了。你要想稳稳的考中，你学袁了凡，保险你考中，打包票的。问题就是云谷大师讲的「汝信得及否」，你要信不及，那你决定没有办法；你要信得及，依教奉行，保你考中，不但考中，第一名考中，这个一点不假，我们要相信，不相信真是当面错过。

　　没有福报的可以得到福报，没有功名的可以得到功名，没有子孙的可以得到好子孙，真是有求必应，没有一样事情不能称心如愿，从哪里做起？从改恶修善做起。你要不从这里做起，你说凭你有聪明、有智慧、有技巧，那都是空的，没有命！这是改造命运，这是造命，所说的方法叫造命的方法。他先求登科第，许了什么愿？三千善事，断恶修善，开始干。开始干的时候不容易，相当之难，你看他底下叙说就晓得，不是容易事情。凡事开头都艰难，熟了以后就容易。行三千善事，报天地祖宗之德，报恩。三千善事怎么做？云谷大师教给他，你既然发这个愿，很好。

　　【云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。】

　　功过格里面定的善恶标准都是日常琐碎之事，哪些事是善，哪些事是恶，在一日之中善事有多少，你把它记下来，你有多少功；恶事做了多少，你有多少过，功过格，天天自己给自己记帐，记这个善恶的帐，看看到底是善多还是恶多。要老老实实的记，不能说是故意把善多记几条，恶就少记几条，那就是自己欺骗自己了，那不能成就。老老实实的记载，这就跟记日记一样，天天要记，以这个来考核自己，希望过天天减少，善天天增长。这次这个功过格，本来我们印《安士全书》，原先计划是把这个东西放在《安士全书》里面。结果我们这个书本送到印刷厂，我们请他估价，印刷厂就把我们的版做好了，这样一来就随他印，现在就印成两本。两本当然更好，更完全，因为我们原先两本价钱太多了，恐怕我们力量负担不起，现在印成两本，前天我们这里负责印经的同修告诉我，过去大家登记的《了凡四训》大概有一万二千块钱。我说那大概也差不多了，我们这次钱差不多可以够了，一共大概需要十五万的样子，我们印这两本书。这个书印出来之后，里面有功过格，而这个功过格就是原来云谷禅师给袁了凡的功过格，同学们自己可以参考参考。

　　拿到手之后，要细细的去想一想，不要一看这个，这是从前的，现在不够时髦了，孝顺父母，父母值得什么孝顺？那就不行了，那你要想高考拿第一名就拿不到了。你得老老实实照那个做才可以拿到，才保险，不照那个做不行，决定不行。譬如说里面还有「敬惜字纸」，现在字纸谁敬惜？不可以以字纸擦桌子、擦东西。现在大概不会，为什么？现在卫生纸很便宜，又很干净，报纸手上一拿那么肮脏，大概都不会拿。所以像这些万万不可以轻视，这不要紧的事情，为什么人家定上？定上就是要紧，就得要照做，这是希望大家要注意，不能更改。更改佛制尤其不可。这是讲到功过格，现在版都做好了，也正在印，我们希望在阴历年前他能够给我们印好。

　　说『令所行之事，逐日登记』，天天记，照这个方法。底下小注里头说，「功过格中所定功过数目为修省定则」，修是修学，就是修正，我们有毛病要把它修正过来，省是反省，就是检点的意思。「参照凡例十六条中所指示处，于定则上尚有加减乘除称量登记之作用，义益圆满」。这个功过格前面有凡例十六条，那个十六条是讲的精神，是讲的用意、讲的原则，能够懂得原理原则，又能够依照条文去做，这样功德就更圆满了。将来等印好了，诸位都可以请回家去照这个去做，照这个去修学。这本书在印的时候，我就跟我们几个同学们商量，这个书不能像《了凡四训》普遍的没有限制的发，谁要谁就拿去，要多少就拿多少，《太上感应篇》也是这个办法。功过格这本书是在《德育宝鉴》里面，这本书的名字叫《德育宝鉴》，也有相当厚的一册，比我们这个书厚，大概有我们这个书的二、三倍的样子。这本书我们要送给谁？谁愿意照功过格学，我们才送给谁；你要不照这个学，我们不送给你，因为我们印得不多，只印了二千本，哪一个人照这个去做，我们一定送给他。你请了一本，我就晓得你是我们台湾宝岛有福之人，你要不肯照这个做，你请别的书，我们赠送给你，这个书不送。

　　【且教持准提咒。以期必验。】

　　再教他，佛门里头持咒，这是念佛的一种，用这个法门来加持，期是期望，也就是克期求证的意思，必定有效验，可见得功不唐捐。这个底下小注有说明，「咒乃斩除一切揣摩情想、降伏千魔百邪之不思议法门。佛母准提陀罗尼，为过去七俱胝准提如来所说，俱胝为千万亿大数，佛母，以诸佛从此法门产出，故得此名陀罗尼，乃万行总持之义」。这是先对这个咒有一个简单的解释，咒的作用可以断烦恼，可以远邪事，可以降伏魔外，这是说咒的功用。咒是属于密语，经是属于显教，显与密要圆融，所以往往佛在显说之后，当中参着有密咒，《心经》就是个例子，前面的文是显说，后面几句是密说，这就属于陀罗尼，《楞严经》尤其显著，有五会楞严神咒，是密说。这是当年云谷禅师教了凡居士持准提咒，有这么一段事情。

　　诸位看了之后也许要问，我们断恶修善要不要持准提咒？这是一个问题。实在说，咒语千千万万，法门平等，无有高下，如果你已经持别的咒，或者已经持佛名号，你就不要改变，不要三心二意，看到他持这个咒灵，我念这个佛号大概不灵，那就坏了。这一门修的还没有成功，还没有成熟，就三心二意想改行了，那是永远不会有成就的。要想成就，守住一门。这一门的作用是什么？斩除一切揣摩猜想、降伏千魔百邪不思议法门，你就记住这两个原则。南无阿弥陀佛也是这个力量，不但是这个力量，而且是二力法门；换句话说，比准提咒更为殊胜。所以你要念阿弥陀佛，或者念观音菩萨，都好，说个老老实实的话，在我们现在这个时代里面，法门里面最契机、最容易成就的，无过于持名念佛，南无阿弥陀佛这六个字就是神咒，就是无上的神咒，这六个字都是梵语音译过来的。所以大家要记住，受持这一个法门决定不改变，以期一心不乱。如果要附带以咒语加持，也行，宾主要辨别清楚，哪是主修、哪是助修。我们以念佛是主修，持咒是助修，正助双修，你要把它搞清楚，不要错了脚步，这样才行。

　　这个地方既然说准提咒，就要赞叹这一个法门，这是千经万论一定的例子，说哪一部经要赞叹哪一部经，说哪一个法门要赞叹哪一个法门。了凡居士与这个法门有缘，他对于这个法门能生敬信之心，修学起来格外容易成就。如果我们同修已经信受净土法门，已经敬信持名念佛，就不要改变，你就老实念佛。我们净土宗历代的祖师，各个人一生就是一句佛号，像善导大师、像莲池大师、近代的印光大师，都是二六时中阿弥陀佛这一句佛号不间断，这就是功夫，这就是效验。我们断恶修善，照功过格去学，二六时中执持名号，求一心不乱，你就一定有成就。如果说初入佛门的，还没有学一切法门，你看到《了凡四训》这个地方云谷禅师教给他的准提咒，你可以学习，因为你过去没有学过其它法门，你从这个法门入手就好，你一生就用这个法门，一进这个法门就不要三心二意，要能够守得稳，不可以见异思迁。因为你看到这个地方赞叹，了凡这个咒成就了，别的怕不灵，以后再看一本书，又说别的咒语的时候，那你怎么办？所以记住，《楞严经》里面给我们讲二十五圆通，门门是第一，没有第二的。门门第一就是说法门平等，哪一个法门契机，哪一个法门你欢喜，你就用这个法门修，一生不要改变，这样才能有成就。今天时间到了，就讲到此地。　　


了凡四训　　（第十一集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0011

　　上一次讲了准提咒这一段，准提咒诸位如果想学可以照这个方法学。如果不用这个咒子，你念佛或者是执持观世音菩萨名号，功德利益并没有两样，我们不要生分别心。今天接着看下面的经文，说：

　　【语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。】

　　『语余曰』，这还是云谷禅师的话，「余」是了凡先生自称，云谷禅师告诉袁了凡居士，给他说一桩公案。举『符箓』，就是画符念咒的这些人，画符念咒在我们中国也有相当长的历史了，画符要怎样才画得灵？怎样画就不灵？这里头有个诀窍。说你要不会画符，鬼神都笑话你，你要不画符，当然鬼神不会笑你，你想画符又不会画符，这就惹得鬼神的笑话了。云谷禅师说，这个地方有个秘密、秘传，传的什么？说实在话，很简单，就是叫你不动心，『只是不动念也』，只要你念头不动，这个符就灵；念头要动了，这个符就不灵。因此学画符的人平常要把这个符练得很熟，熟到什么程度？闭着眼睛也可以画，画得很准确，一笔也没有画错，所以平时要练。到你要画这张符，要作用的时候，就是符从一笔点下去一直到这个符画完成，心里面没有起一念，心是清净的，这个符就灵。如果你画这个符，在画符当中心里打了个妄想，起了个念头，这个符就不灵。所以灵不灵就在这个地方。所以会了，你懂得这个诀窍，你能够提起笔来，这道符画下来心里不动念，你这个符就灵，这个秘传就是这么一点。

　　所以说『执笔书符』，你拿到笔开始画的时候，『先把万缘放下，一尘不起』，小注里说，「把心地打扫得干干净净」。『从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基』，底下有小注，「混沌，元气未判之谓」。这是一笔刚下去，从此一笔把它画完，而『一笔挥成，更无思虑』，这个符就灵了。可见得说穿了，没有什么秘密可言的，难就难在这道符在画的当中，你能不能保持你心地清净。这是世间的小法门，都要心地清净才有感应。诸位要懂得这个道理了，你想想你念佛要杂心去念，杂心妄想执持名号，你与阿弥陀佛怎么会有感应道交？人家念佛就给西方极乐世界打电报一样的，来来往往一刻不停，感应道交。而我们不会的，电报打出去之后从来没有响应过，所以时间久了你就感觉到失望了。实在讲，是我们自己搞错了，而不是佛法不灵。伏妄念、断妄想，真是谈何容易！可是真用功就得在这着手。再看底下文，说：

　　【凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】

　　『祈』是祈祷，祷告上帝、祷告于鬼神。你要想跟上天、跟鬼神往来，这个秘诀也在此地，秘诀就是心地清净。『感格』就是感通，所谓通就是当中没有障碍，彼此能够通达，你有感，鬼神也有应，这叫感应道交，都是从无思无虑处而来的。这个话可以说云谷大师给我们说得非常的明白，非常的周详。连与鬼神，鬼神这是跟我们在眼前，往来都要靠清净心的感通，我们与十方三世一切诸佛菩萨感应道交，岂不是要心地更加清净吗？今天上午我们讲的那一段，能修之三慧，所修之三学，能修是能感，我们具备能感，佛菩萨才有所应，这是非常重要的，必须要牢牢的记住，认真的修学。唯有至诚才能感通，所谓至诚也就是此地讲的无思无虑，这才叫至诚。

　　【孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】

　　这是《孟子》里面有这么一句话，可见得孟子的境界也相当之高，我们也不能够等闲看之，也无愧于亚圣。夭是短命，寿是长寿，一个短命跟一个长寿，在我们凡夫眼光里面看，截然不同，怎么能说不二？不二就是一样的，夭等于寿。那要拿现在数学来说，你活一百岁，他活了三岁，三岁等于一百岁，怎么个等法？为什么不等于？因为我们有妄念，我们有分别、有执着，所以它就不相等。如果分别都无，诸位看一样不一样？没有分别就是一样。这一条明白了，一切的事理都可以以此类推。

　　【细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。】

　　这是举几个例子来说。前面一句是从农家讲的，农夫种田，今年丰收了，今年就富足一年；如果今年歉收，收成不好，这一年生活就相当的艰难，要受贫穷之苦。『穷通』是对读书人说，所谓穷，拿现在的话来说不走运，无论办什么事情都有障碍；通就是运气好，一切都没有障碍，处处有人帮助。如果『穷通不贰』，就是贵贱就没有了，『夭寿不贰』，生死就没有了。由此我们也可以明了，要想真正了生死，你看看「夭寿不贰」重不重要？如何能到达？要记住，心地里无思无虑就办得到。

　　【人生世间。惟死生为重。夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】

　　这个举例子，可以说『夭寿』是纲领，可以包括我们命运之中的一切。为什么？确确实实有情众生生在世间把生死看得太重，如果生死观念淡，他自自然然就得自在；生死观念看得过分重了，纵有富贵也不能享。所以这里说寿与夭包括一切顺逆的境界，一个人一生的过程都包括在其中了。

　　【至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】

　　所谓『实学』就是实在的学问，真实的学问。首先要懂得夭寿穷通的道理，然后效法圣贤，圣贤人教我们『修身以俟之』，这就是无论境界的逆顺，像普贤菩萨教给我们的恒顺众生、随喜功德，这是说的这个道理，不管在什么境界里头，什么样的环境里面，修身是第一。所谓俟是等待机缘，一丝毫不加勉强，俗话说，只问耕耘，莫问收获，这才是等待机缘的意思。要说修，当然我们身有过失、有恶业，这才用得上修，修就是修治的意思，修理、对治，把我们的过失、把我们的恶业要断得干干净净，这就叫修。修要着重在心地法门上，心清净境界才清净，如果单单只是事上修，而不从心地上修，给诸位说，永远不得清净，唯有从心地上修才能得到真正的清净。所以六祖大师说，心平何劳持戒，行直就不要参禅。有人就说，祖师这个话与我们佛法佛常讲的岂不是相矛盾？佛讲因戒生定，因定开慧，祖师怎么说心平何劳持戒？殊不知，心平就是戒，行直就是禅，祖师的说法纯粹是心地功夫。

　　在此地云谷禅师也是教我们要断绝过恶，换句话说，我们首先要知道自己的过失，要晓得自己的毛病。万一我们自己还找不到，我们反省、检点、省察都找不到自己的毛病，这怎么办？那你就不妨拿《感应篇》一句一句的去对照。我们这一次流通《感应篇》，赠送给大家，用意就是在此，你把《感应篇》打开一句一句念，我有没有这个毛病？用这个方法来找。如果要有，赶快就改过来。本来我们想大专讲座我还有一次专题讲演，原来我想将《感应篇》这个序文讲一次，现在看时间来不及了，因为我们这个题只讲了一半，还有一半在下一次就讲圆满了，这一个学期就过去了。等我们《了凡四训》讲完了，我们接着讲《感应篇》，再说。讲序的目的是提起同修们读《感应篇》，照《感应篇》修学的注意力，希望大家都能够发这个心，古人的序文说得很好。这部书在世间法里面讲是第一善书，我们能够手上拿到一本，你要晓得，多生多劫的善根福德因缘你才有这个福分看到这本书。我们台北市一百多万同胞，诸位想想，有几个人看到过《感应篇》？不要说看到，有几个人能听到有《感应篇》？真是闻名都不容易，何况看到这本书，何况你自己手上今天得到这本书！得到了而不能够读诵，不能够依教奉行，那实在是太可惜了。因为我们手头有这本书，就有机会改过修善；换句话说，改造命运的机缘你遇到了。

　　同修们要记住，说到这桩事情，有不少人疑惑，疑惑因果报应之事理，不相信。《了凡四训》给我们说得这样的明白，如果我们一生要不是前生的业力，这一生所谓是一饮一啄，与前一生没有关系、没有关联，给诸位说，决定不可能。为什么？我们打无始劫到现在，在时间上讲，算不清，真是恒沙劫又恒沙劫，因缘果报的牵连复杂到千头万绪、无量无边。所以一饮一啄、一颦一笑皆不偶然。了凡先生了不起，他了不起在哪里？他相信，因为他相信，所以他恳切。不过他只相信了这个事实，相信了这个浅近的理论，对于如来的大法他未闻、未悟，果然要闻如来正法，深信不疑，他岂不是一生便证无上菩提，不只改造命运。

　　这也是我们以这个例子来类推，可见得我们要相信，我们一生的遭遇是前生注定，不要过分的希求，不要打妄想。命里面有富贵，想丢都丢不掉；命里头没有富贵，想求也求不来，世间哪有便宜事情占！你真正懂得这个理，你才晓得人与人之间，人与事之间，没有吃亏的，没有占便宜的。你要说有吃亏占便宜的，这因果定律推翻了，讲不通。你今生占了便宜，你来生要还给人家，还的时候还得要加倍，苦不堪言；人家占你的便宜，他要还给你，你要懂得这个道理，你这个心多安。表面上看到，我们做人，这个人是老好人，处处吃亏，实在说，吃亏就是占便宜，人家来占我的便宜，不是我前生占他的，就是他来生欠我。前生我欠他的，好，我还债还清楚了，心里欢欢喜喜；前生没有欠他的，他欠我的，我心里也欢欢喜喜，为什么？我放出去有利息，到来生有大利息、厚利息得到，他怎么不欢喜？所以才真正能做到「随缘消旧业，更莫造新殃」。

　　袁了凡居士他懂得这个，所以在未遇云谷大师之前，他确实做到了「于世无求，于人无争」。为什么不求不争？他晓得命里注定的，不求是这样，求还是这样；争是这样，不争也是这样，那又何必去争？何必去求？何必打这些妄想？他的心就定了，这种功夫就不简单。此地记载说，他跟云谷禅师两个在禅堂里面面对面坐了三天三夜，心里不起一个妄念。我们想想我们能做到吗？我们为什么做不到？就是我们不相信因果报应，换句话说，我们还要争、还要求。尤其现在竞争的时代，好像不竞争就不能生存。这个竞争的学说，给诸位说，这是魔的学说，魔王的学说，不是佛菩萨的学说、不是圣人的学说，圣人教给我们忍让，哪里会竞争？佛菩萨教给我们忍辱，比忍让还要彻底、还要究竟，有什么好争的！不争我们不能活了？不能活了，好！这个世界不能活，他方世界能活。到了你不争的时候，地球上不能住，那就是地球这个环境太恶劣了，你为什么不换个好环境去住？你还要恋恋不舍这个苦地，岂不叫颠倒吗？

　　所以真学佛的人不要跟人争，别人要争我们就让，人家进我们就退，人家争我们就让，给诸位说决定有好处。眼前的好处，心地平安、清净，心多么清净、多么自在。争就是烦恼。所以你要想行菩萨道，你能够退、你能够让，你就是真实的菩萨，自度度他。自己心地清净了，自度；你让给别人，别人一争，他就满意了，我得到了，你看那个人无能，他都让我了，他也自满了，他自满他烦恼就减少了，你也没有烦恼，他的烦恼也减轻了，岂不叫自行度他吗？这就叫菩萨道。也许诸位一听，这个菩萨道不能学，菩萨都是些傻瓜。你要不傻就不能当菩萨了。菩萨是那些人看到傻，佛菩萨看起来是大智慧，哪有傻的？傻人肯这么干吗？傻人才不干，傻人就是要拼到底，要争到底，那才叫大傻瓜。诸位有福报，今天我们得到世间第一善书，希望大家照这个书里面去检点自己的过恶，然后用圣贤的教诫来对治，这就叫修行。这是说的修。

　　下面讲俟，俟是等待，等待绝不是存着心希求果报快快到来，不是，这个俟实在跟我们佛法里面讲的回向发愿的意思相当，回向发愿等待时节因缘成熟。所以这里面一丝毫觊觎之念都没有，觊觎是希望的意思，小注上有。『一毫将迎』，小注也有，「逐物曰将，豫计曰迎」。这个意思就是说，你每天想东想西就是将的意思，就是在那里计划，想着将来要如何如何，这就是迎。换句话说，现在妄想、未来妄想，这叫打妄想，这些念头皆『当斩绝之矣』，把这些妄念统统给断绝，你的心地才清净，这叫俟。可见得俟并不是成天在打妄想，你看我今天念佛念了一万声，阿弥陀佛很欢喜，这就错了。只管念去，不要想着后果，不要想着果报，一直念去就对了，时节因缘成熟了，自自然然成就。成就的时候也没有欢喜心，为什么没有欢喜心？因地圆满，果地当然现前，这自自然然的。云谷大师说这才是真实的学问，这是实学。你看真实的学问是从心地里做，绝不是在外表上做、在口头上做。底下几句话就很重要了。

　　【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】

　　这是云谷大师以佛法加持他。诸位要记住，我们讲序分的时候给大家讲得很清楚，佛法的三大纲领，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。云谷禅师前面教给他这些东西都是在断恶修善上，意不清净，教他持准提咒，这就是做意地的功夫，意要清净，这样虽然不是明显的教他学佛，暗地之中就是教他学佛，而且是道地道地的学佛。佛法与世间法就是在心地清净不清净，心地不清净就是世间法，心地清净就是佛法。这是教给他用准提咒这个方法来净心，所以第一句话告诉他，因为了凡对于自己身口的过失他都知道，前面他都说出来，心里面的念头过失他也说出来，可是他没有说到一句，就是『未能无心』，这句话袁了凡前头没有说过，而是云谷禅师给他点破的，你还没程度。禅家常说，「我本无心于万物，何妨万物常围绕」，那个参禅的功夫到了家，在一切法里面无心了，无的什么心？无分别心、无执着心，一切法里他不分别、不执着，既不分别、不执着，一切法都扰乱不了他。我们读《华严》，《四十华严》善财童子五十三参就是显示的这个样子。五十三参那是人间各行各业、林林总总、形形色色都没有离开，都没有把它摆脱掉，可人家心地清净，入而不染，这是菩萨法。

　　我们从此地也能看出云谷禅师的用心。在我们来说，好像劝一个人改过修善，这就很了不起了，我们不会想到还要怎样对治他的妄想心，没想到这一重。菩萨手眼跟我们不一样，念念不忘这关键的所在，就是要培养我们的清净心。我们念佛念了许多年，还没有得到一心不乱，为什么得不到一心不乱？我们不要讲经论，就拿《了凡四训》从头讲到这个地方，我们也应当明白了，也应当要开悟了。第一点，我们得不到一心，就是我们的过恶没有对治，善业没有去修。换句话说，诸恶莫作，我们是诸恶常作；众善奉行，我们是众善不行，怎么能得一心？这就是障碍，障碍我们一心的，障碍我们修道的。再加上念佛执持名号，我们也不得其法，我们念这个佛号，有几个人念佛号是求一心不乱？念佛，我求往生极乐世界，那是美其名求往生极乐世界，真叫你往生极乐世界你害怕了，阿弥陀佛来接引你，你想往生极乐世界，我带你走，你还舍不得，你还不肯去，你这岂不是口是而心非？嘴巴里说往生极乐世界，心里决定不愿意，你怎么能得一心不乱？这是我们从《了凡四训》里面看到的。

　　如果我们真正要想得一心不乱，与西方净土感应道交，一定要从断恶修善上下手，再加上二六时中执持名号，你看最要紧的是『不令间断』。我们佛号有没有间断？口里面断没有关系，心里头不能断，口念累了可以休息，心里头不要叫它断。为什么不能断？因为一断，妄想就起来了；不断，这个妄想掺不进去，一断就有妄想，所以不能断。什么时候才可以不念佛？给诸位说，等觉菩萨还念佛，还是不能间断，何况我们初学的人？大势至菩萨是等觉菩萨，你看《楞严经．大势至圆通章》，「都摄六根，净念相继」，相继就是念佛一个接一个，「不令间断」。功夫要断了，心里头就要生惭愧心，我烦恼太重、业障太重，怎么念念念不知不觉就忘了，就失念？为什么又起妄想又起杂念了？这才叫功夫，这才是真佛弟子，不像这样做就没有成就可言。

　　不但我们清醒的时候要不断，功夫熟了，晚上睡觉作梦还念佛，它也不断。到了几时你梦中念佛都不断了，给诸位说，你往生是决定可靠了，这就是平常讲的带业往生。因为梦中可以做得了主宰，病中就能做得了主宰；病中能做得了主宰，生死关头就做得了主宰，我们这一生就没有空过。你要想做到这一层，生死自在；生死都自在了，现前身心哪有不自在的道理？这是多么高的境界。关键就在放得下，你肯不肯放下？能不能放下万缘，从此以后再不打妄想、不起妄念？我们还把话说简单一点，简单扼要，大家好懂、好记，从今以后于人无争，于世无求，真做到了，整个世界给你你也不要了，堆满了黄金美钞给你你也不要了，真的无求、无争了，你的心是清净的。你要看到黄金美钞心就动了，完了，那是什么东西？那是魔来了，黄金美钞是魔，本来你可以往生西方极乐世界，你要成佛作祖，它来一诱惑你，你心就乱了，被它牵跑了，又走到阿鼻地狱去了，这一下又不知道到哪一劫才能翻身，到哪一劫你才再能闻经、才能闻法。所以五欲六尘，佛给我们讲是地狱五条根，你舍弃这些就是把地狱的根斩断了，我们愿不愿意这么做？

　　这个地方云谷禅师给了凡居士点破了，教他持准提咒，无记无数，因为记数是用的分别心、是用的执着心，所以叫他不要记、不要数，一个原则，不令间断。诸位如果念佛，或者念观音菩萨，照着这样念。但是有些同修们，你看蕅益大师、莲池大师，他们就是教我们要记数，早晚功课要记数，决定不可少，云谷禅师教人不要记数，那到底记数好还是不记数好？实在讲，祖师所说的都有道理，记数是防止你懈怠，譬如早晨你规定我的早课要念三千声佛号，掐着念珠来念，每一天都是这个办法。如果不记数他就偷懒，念到三百声，行了，不记数就无所谓了，容易懈怠，记数能够控制住，叫你不懈怠。所以初学的人还是记数得受用，不记数很难得受用。如果一上来你就不记数，能够二六时中而不间断，你的善根、你的福德就比别人高出太多了，那是相当不容易的，这是大善根、大福德之人。

　　云谷禅师要是对我们讲，一定是教我们要记数，你开始学念佛，每天早晨念几千声、念三百声，叫你用念珠记数，教袁了凡就不要记数了，那么想想看，我们的善根福德比不上袁了凡。说实在话，真比不上！不要讲别的，人家那个心里头安分守己，无求无争，我们就比不上。我们美其名为学佛，天天还在读诵大乘经典，争不争？求不求？希求之心从来没放下过，跟人家竞争的念头也是与日俱增，哪里能比得上袁了凡？所以我们念佛要记数。几时到袁了凡这个程度了，你可以学他不要记数，为什么？人家确确实实可以做到不令间断，可以做到这个程度，我们做不到，所以这是相当功夫。

　　我们从记数念佛念到心地清净，给诸位说，快的也得要十年，十年念到身心清净，这就是功夫，上乘的功夫，很了不起，二十年、三十年得到都不算晚，你想想看，不容易！大家还是从记数开始，克定功课，有正课、有散课。正课就是早晚课，我定多少数我就要念多少，散课是不在早晚课之内的，想起来就念，有的时候会忘掉的，这个我们称之为散课。到他这个地步无所谓正散了，正散一如了。到什么时候这个念才灵验？这里说了，『持得纯熟，于持中不持，于不持中持』，这就是常说的，以念佛来说，「念而无念，无念而念」。这个话怎么说法？念而无念，念是真念，心也在念，口也在念，怎么说无念？心里根本不动。换句话说，这个无念是从真性里面流出来的念佛法门，决定不落在心意识里面，这才是念而无念，无念就是说心意识里头无念。

　　最近我们讲《金刚经》、讲《楞严经》、讲《华严经》，都发明这个道理，清净心中一法不立，哪有念？没有念。虽没有念，自己菩提涅盘还没有圆满，还是要念。这正是《华严经》上所说的，「一心正念，随顺思惟」，这个念就是随顺思惟，随顺思惟是建立在一心正念里面的，所以称之为「念而无念，无念而念」。由此可知，那些大菩萨们他们念阿弥陀佛，一天念到晚南无阿弥陀佛，他们念的跟我们念的不一样，人家念是离心意识念，我们念是用心意识念，是没有离心意识念；人家念是三轮体空而念，我们念是一样也不空，所以不相同。由此可知，外表上模仿，怎样模仿也不像，看到等觉菩萨在那里念南无阿弥陀佛，我们也跟着念南无阿弥陀佛，人家念得相应，我们念得不相应，总得要懂这个道理。

　　念到『念头不动，则灵验矣』，这个灵验就是感应道交。几时念到如如不动，如如不动这是念头不动。这四个字要解释解释，怕诸位发生误会。念头不动，没有念头了，没有念头就是白痴了，何必要念到念头不动？这个太麻烦了，现在找个医生打一针就白痴了，就念头不动了。这念头不动不是这个讲法。白痴，给诸位说，不但没有作用，而且无体，无体无用。念佛念到功夫成就了，一心不乱，就是念头不动，是有体有用，体是心地清净，作用是万德万能，怎么会一样？不一样！所以到了一心不乱的时候，念头不动是身心自在，清净心里面般若智慧透出来，相好光明也显示出来了，万德万能，无所不能，无所不会，无所不通，世间第一等聪明人。念头不动是这样的情形，不是无知，而是一切知。所以这个念佛法门值得我们修学。所谓灵验，体证得了，大用自在，灵验就是大用现前的意思。云谷禅师开导他，这几句话实在是太重要了，大家要晓得，这才叫真实的学问，真学问、真本事。这个文字到此地，这是了凡先生将遇到云谷禅师这一段的因缘叙说完了，下面是他自己的事情。

　　【余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。】

　　袁了凡先生他本来叫『学海』，他的名字是一个字叫黄，后头有他的传记，叫袁黄。在古人，诸位要记住，这个名是不能够随便称呼的，如果称呼人家名，再要连着姓来叫人家名字，那是骂人、那是侮辱人。现在礼改变了，现在见了面都是连姓带名来叫你，你也不会觉得奇怪。在从前不行，换句话说，在我们民国初年都不行。叫名字是你没有成年的时候，大家看到你叫你名，成年以后不能再叫你名，成年要尊重你，那叫什么？叫你的字号，你要起一个号。号从哪里来的？号大概都是你的平辈赠送给你，你成年的时候，譬如男子古礼二十岁成年，二十岁行冠礼，戴帽子了，童子不戴帽子，不戴帽子你就可以称他名，他戴上帽子就不能叫名了，就要称他的号。称名只有两种人可以称，第一个是你的父母，一生可以称你名，第二个是你老师，一生可以称你名。除了父母与老师，别的人称你名就是很不礼貌。纵然在帝王时代，帝王对于臣子都不称名的，都是称别号。你在家里面，你成年之后，你的祖父母叫你别号，不会叫你名字，你的伯父、叔父、你的长辈也叫你别号，不叫你名，叫你名字只有你的父亲跟母亲，再加上你的老师，一生当中有权利称名的就这三种人，男子是二十岁，女子是十六岁，这是我们中国古礼。

　　名不能改，为什么？名是父母给你起的，你要改了名这大不孝，父母给你起这个名，他有他的一番用意在，他有他的希望在。号可以改，号怎么？号是平辈赠送的，是别人赠送的，所以可以改。他这个时候把他这个号改了，改做了凡，他原来的号叫学海。了凡先生当年是个才子，博通经纶，你看这个号是学海，确实是一个才子之号。他亲近云谷禅师之后，得到禅师这一番开示，他觉悟了，所以改号改叫了凡，从此以后不再用学海了。为什么用了凡？了凡这个号是他自己起的，自己对自己有一个期望。他在栖霞寺，在南京栖霞山，从云谷大师这里悟到了立命之学，从今以后就不再希望当个凡夫；换句话说，凡夫我从今以后要了了，把他了断了，了断了就要当圣人了。所以从这个号之建立，你就晓得他的志愿之所在。所以他说他不愿意再落到凡夫的窠臼。

　　【从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。】

　　可见得一个人念头一转，境界就变了。过去因为从来没有想到了凡入圣，没有这个意思，因此这个日子一天一天过下去也就不知不觉了，混混沌沌就这么过去了。现在一有意思要想修道，要想超凡入圣，换句话说，一天到晚有事做了，做什么事？断恶修善，自净其意，我有这个事情干了。诸位要晓得，断恶修善，自净其意，这是成佛作祖的大事，你要天天干这个你就是干成佛之道。那个成佛之道绝不是我们嘴皮上讲一讲就成佛之道，要彻底去干的。他这一变就觉得与平常不一样，与平常大不相同，古人所谓「战战兢兢，如履薄冰，如临深渊」，他就有这种警惕之心。这种警惕之心在佛法上说就是觉心，所谓是「不怕念起，只怕觉迟」，这是觉悟之心，好现象。小注里头也说，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。内存畏敬之心曰惕，外对严肃之威曰厉」，内外都有一番庄严的气概，你看这个境界就不相同了，他就起了变化。说『在暗室屋漏之中』，暗室屋漏就是没有人的场合，人所见不到的处所，自己还是很谨慎，还是不敢放逸。为什么？人看不见有鬼神看见，『常恐得罪天地鬼神』，小心谨慎到这样的程度。

　　【遇人憎我毁我。自能恬然容受。】

　　在功夫里面单提一个，提一个什么？忍辱的功夫，别人瞋恨你、毁谤你，你怎么样？不与人争，能够容忍。这是在一切修行法门里面，忍辱最重要，不能够忍辱，一切的善、一切的功德都不能够累积。我们要积功累德，凭什么积功累德？凭忍辱。佛祖在经论当中给我们说得很多，所谓「火烧功德林」，火是指什么？瞋恨之火。修功德不容易，积功累德好难，积到一个阶段了，你一次不能够忍受，一发脾气，统统烧光了，没有了，从发了脾气之后再修才算数，发了脾气以前的那个都没有了，烧光了。可见得你要想积功累德，你就要修忍辱。

　　再给诸位说，那些来找麻烦，来瞋恨你的、来毁谤你的，那些是什么人？那些要不是佛菩萨就是魔，不是别人。如果你不能忍，

---

作者: wlxg20130220    時間: 2020-12-18 17:52
那就是魔来找你；你能忍，那就是佛菩萨。所以是佛是魔也不在外面，是在你内心，你内心要能忍，那个侮辱毁谤你的人就是佛。为什么？他来考试，看你忍辱功夫够不够。一考不错，你功夫到家了，及格，通过了。这个考试他常常来考，三天来考一下，二天来考一下，常常来考你，有的时候小考，有的时候大考，看你能不能通过？你要是不能忍，就是魔来找麻烦，为什么？魔看到你积功累德他嫉妒，所以就劝你，放火，赶快烧，把你那些烧掉，你也很听话，你叫我烧我就烧，你看你多听话，魔来劝你烧，那真叫愚痴。

　　了凡先生懂得这个道理，他能忍，所以不管人家以什么无理的态度对待他，无根的谣言来毁谤、侮辱他，他都能够安然容忍，若无其事。也不必辩白，愈辩是愈糟糕，不辩自然就过去了。别人骂你，你不要跟他对骂，你跟他笑嘻嘻的点头，他骂几声就累了。如果你跟他对骂，愈骂愈起劲，骂上几个钟点，他还感觉得很得意。如果他尽管他骂，你不作声，你只管在那点头，他骂上半个钟点自己也没趣了，他只好不骂了。容忍好，旁边人看到，某人真有修养，还来赞叹你几句。如果有人打你，你不要还手，还手就对打了。不还手，他打几下，如果旁边有很多人看到，他打了几下，他就下不了台了。为什么？是打好是不打好？如果要打，他不还手，打不下去；不打，自己面子又不好看。你看看，忍辱就在世间法来说，对付瞋恨、毁谤也是唯一的法宝，何况能够保持自己的功德，保持自己的清净心！这一段是叙说了凡先生接受云谷禅师的教训，依教奉行的经过，下面一段这就是灵验了，他的命运就改变了。今天时间到了，就讲到此地，这也是一个小段落。　　


了凡四训　　（第十二集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0012

　　【到明年。礼部考科举。孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】

　　从这个地方开始。在「立命之学」我们从开端讲到此地，如果真能够相信，信了以后能够仿照了凡先生这种方式来修学，他所获得的利益、获得的成就我们一样也能够得到。这个小册子里面所说的都是他自己经验之谈，亲身体历的。不但他这样行有感应，感应道交，我们看历代许许多多人照这个方式去修学都有感应，我学人本身也是如此。修学，前面一再说要认真，绝不可以自欺欺人，要一心踏地的去做。这个地方就告诉我们，他的命运开始在转变了，这是很重要的。如果我们一个修行人，尤其是学佛的，连自己命运都转不过来，诸位想想，了生死出三界还有指望吗？决定没有指望。但是你要想把命运转过来，你就得要认真的修，绝不可以口是心非，那就没有感应，不但没有感应，还有罪业在其中，这是应该要警惕的。

　　『到明年，礼部考科举』，底下有一个小注，礼部是从前旧的制度之下的六部之一，从前宰相底下有六部，「掌礼教及学校贡举之法，犹今之教育部也」，它的职权相当于教育部，但是比教育部的职权还要大一点，因为它还管考选，等于说考试院考选部的职权也在这个部里面。科举，前面已经说过了，是从前的考试制度，也就相当于现在高考、普考、特种考试这一类的，那个时候做官的人出身都要从科举里面参加科举考试，及格了之后国家才任用。『孔先生算该第三』，该是应该，照着他的命运上来说，他这一年去参加考试是能考得及格的，而且名次很高，他考第三名。他这一次去考『忽然考到第一』，而不是第三。诸位想想，从第三就升到了第一。升个一级、二级不足以为奇，而难得的是什么？是命运转过来，这个不容易！『其言不验』，就是那个算命的，这个言是讲那个命，算的这个命就不准确了，现在的命运改变了。『而秋闱中式矣』，这个底下有一个小注，中式就是考取，「科举时代生员考举人的乡试」，那个时候考试，县考是秀才，省考是举人，殿试叫进士，那个时候考试分三等，这个地方讲的「秋闱中式」是说的举人，这就是中举了，省考及格了。

　　他自己底下有反省的话，『然行义未纯』，然而我自己道义之行还没有达到精纯，「未纯，言杂而不纯」，勉强，还没有到自然，就是他现在修善，断恶修善，都还是勉强的，功夫不纯。什么叫勉强？勉强的里面就是还有得失心，他是有患得患失的念头在。如果得失心都没有了，这个时候就很容易达到精纯的程度，这也是相当不容易。我们从这一篇看起来，袁了凡先生断恶修善并不简单，确确实实是勉励自己、策励自己，努力的向这个方向走。他自己前面说过，他的恶习气很深，毛病很多。所以要讲到改过迁善，第一步就是要晓得自己的病。前面说出六条，那是比较大的，小的过失可以说是无量无边，这是他自己讲的，自己给我们说出来，我们应当要记住。譬如，他所说的，他性情怪僻，好洁过分，这个是毛病，为什么？好洁过分就不能容人。其次他讲到，他容易发脾气，性情暴躁，言语刻薄，而且还多言，废话太多，喜欢喝酒，喜欢彻夜长坐，这都是讲的大病，这是福薄，没有福。

　　我们要晓得，咱们不说出世间的，世间英雄豪杰，凡是成大功建大业的，都懂得惜福。所谓惜福，衣食所需之外绝不妄求，这叫惜福。自己已经没有福报了，还要再尽情享受，还要再贪图，那不是把你那一点福报赶快报掉而已吗？没有福要懂得培福。诸位现在看看这个世界上，日本人的福报很大，如果你要看到三十年以前的日本人，你才晓得今天日本人的享受是应该的。为什么？不说他前生，这一生他的修积就不得了。三十年前日本被占领那个时代，他们这些企业家，那些大老板，他们的生活跟员工完全一样，每天骑脚踏车上班，每天自己带便当。那个时候到日本去访问回来的时候，谈谈他们日本大公司主持的负责人、大老板，那种生活刻苦，能跟员工打成一片，回来跟我们说，我们都感动。我们能做得到吗？做不到。他们能做到，所以他工业发展才能够遍及全世界。如果一开端老板就享受，不顾员工，对员工刻薄，这个国家早就完了。由此地我们看看历代开国的帝王，都是跟他的部下、跟他的士卒同甘苦共患难，他才能建立国家，才能够建立一个朝代，能够享国数百年，绝不简单。

　　诸位想想，修德是多么重要，培福是多么重要。我们应当要反省、要检点，我们没有福报，没有福报要专门想着享福，那后果就不堪设想。袁了凡也是没有福报，说实在话，前面他所说的检点他自己的心行，与我们现在差不到哪里。他有本事改过来，而且改的时候也相当的勉强，你看他发愿要做三千桩善事，做了十几年才做圆满，可见得不容易。但是人家发了这个愿，天天在干，不是不干，纵然做得很少，他做了，天天在做、天天在反省、天天在检点，有这种功德，所以他命运才能够转得过来。到这个地方就开始转，转得很勉强，很勉强的，已经转过来了。说这些话是勉励我们自己，换句话说，他能做到，我们决定可以做到，因为他是我们的榜样，他是我们的借镜，我们照他这个方式就能够改造自己。首先改造自己命运，然后以这个为基础，深入大乘佛法，才是古人所说的功不唐捐，才能够得到大乘佛法的真实受用。

　　怎么晓得他很勉强？到这个时候你看他检点，他的功夫未纯，刚才讲了，所谓未纯，顶重要的就是这个得失的念头没有尽。『检身多误』，检是检点，误是过失，检点自己的行为还有许许多多的过失。这个误就是不是有心的，是无心的，有心的是过、是罪，是罪过，这是无心的。为什么会无心？习惯成自然，这是习气太深，心里是没有，行为上往往流露出来，这叫习气。你看经上讲的，习气之难断，连阿罗汉都不例外，到辟支佛的果位才把习气断尽，阿罗汉习气都没断尽。由此可知，断习气之难。

　　底下举出几种例子来说，第一个，『见善而行之不勇』。今天我跟王居士谈，我们很久就想到在电影院里面打广告，我们做广告片，你们同修哪一个要，我们供给你。那个电影院，小的电影院花不了多少钱，大的电影院一个月才一千二百块钱，这是第一等的电影院，电影院它也分等级。你这一千二百块钱给电影院，它广告给你打一个月，这一个月看电影的人心里面都种了佛的种子。这个事情我们要赶快设计，赶快的去做。我们很想做，到现在没有做成功，这就是了凡先生讲的，「见善而行之不勇」，没有立刻就去做。我们现在需要好的佛像，希望你们同学大家要有好的佛像、庄严的佛像，拿来给我们做底版，提供给我们。我想这个事情还是王居士随他去做，你们交给王居士，像释迦牟尼佛像、观音菩萨、阿弥陀佛，庄严的佛像，我们做底版，我们在电影院打广告。人家一看到佛像，南无阿弥陀佛，他念一句就是你给他种的种子。我们全台湾差不多有好几千家电影院，这个广告片子我们华藏法施会负责来制造。你们居住在哪个地方，你们就在你自己住的那个地方的电影院去打广告，你去度你自己的邻居，度你自己的街坊，用这个方法。这是第一。

　　第二，『或救人而心常自疑』。救人的范围包括的非常之广，人家有苦难你去帮助他。常常有疑，譬如现在我们也犯这个毛病，有人来找到我们求帮助，我们会怀疑他，他是不是骗子，会不会骗我们？因为什么？我们过去被人家骗过，所以现在有人来找我们帮忙，我们都要派人先去调查一下，他真的有困难，我们帮助他。这就是什么？这就是我们自疑，你看了凡先生那时候也是这样，我们现在干事也是这样。说实在话，现在利用这些慈善救济来欺骗的确确实实是很多，因为我们遇到太多了，所以不能不怀疑。往往我们接到人家的信，来求帮助的，我们都很怀疑。但是现在，虽然是疑，他既然来找我们，我们决定不能叫他空走一趟，空走对不起人，就是他来骗我们，我们也要给他一点。明知道他来骗我们，我们也得要给，给他少一点，给他一百块、二百块就好了，不要给他三千、五千，给他三千、五千我们就上当了，被他欺骗了，给他一百、二百可以。他既然来骗你，可见得他也有他的苦处，他要是生活很富裕的话，他又何必到外面去骗人？他也有他的苦处，我们也得谅解他，不能叫他空手回去。看看他的，我们现在所行的，确确实实是在这个阶段。

　　『或身勉为善而口有过言』。譬如说，我们这些年轻的出家人发心都非常好，我前天就遇到一个，特地来看我，跟我谈什么问题？这个年轻的出家人对于戒律非常的重视，很好，说现在报纸上有讨论出家人需不需要结婚，他也大做起文章，来问我这个文章要怎么做？我就告诉他，这个文章不要做。他说不要做行吗？我说不要做行。为什么？做就落成口过，你要不做、不理会，这个事情几天就平息下来，就没有了，你一做的时候，把人的心理观念又提起来了，你想想看是做好还是不做好？做是是非，不如把心定下来。我说你如果要想做，你就开另外一条路做。我就告诉他，我这两次，末后两次大专讲座里面的讲题我也是针对这个，但是我对他们所提的绝口不提。我们都谈佛教要改革，我们个人提出个人改革的方法，不要批评人家的得失，不批评人家的过错，他说他的办法，我们说我们的办法，办法说出来，大家去选择。这就跟世间竞选一样，你只把你自己的政见、你自己的好处说出来，不要批评别人，是非公道自在人心。不要有口过。这个口过，往往我们所修的功德，不知不觉都从口过上漏得干干净净。佛经里面、儒家、道家都叫我们守口如瓶，多言一定有过失，祖师教我们「少说一句话，多念一声佛」，何必要说别人过失？

　　你想想印光大师的教诫，这是一代祖师，好像是大醒法师去拜访他老人家，就说到那个时候出家人已经不象样子了，你老人家为什么不说说他？印光大师回答得很好，如果我说了他就能改，我就是下地狱我也甘心，我要说他；我说了他不能改，他堕地狱，我说这个过失，说过失不是好事情，我也造了口业，他往地狱走，我舍不得，我跟他一道往地狱去，那我又何苦？你看看祖师的知见，跟我们不一样，人家心是静的、是定的，而我们见到人家的过失心里面就不平，意气用事。殊不知，见到别人过失，你心里不平，你就是大过失，你自己先乱了，你已经被那个境界所转了，你还修什么道？你无道可修了。无论什么境界现前，你自己要如如不动，然后你才有智慧，你才晓得应该怎么样处理，才能够到尽善尽美。

　　我们看看云谷禅师，了不起！我们这个小册子后面附的有云谷禅师传记，诸位回家去好好去看。云谷禅师见到有人毁谤三宝，他不会像我们一样的意气用事。传记里面有一段说，讲有一些在家的居士同修们，爱护三宝，护法心切，看到有出家人不守戒律，不守清规，往往就生毁谤、嫌讥。法师听了之后，立刻就去营救，恳求那个当事者，告诉他们，你们真正要护法，出家人就是犯了戒，破了清规，你也要用善心对待他，所谓说是不看僧面看佛面，要体仰佛心，谤僧就是谤佛，侮辱出家人就是侮辱佛菩萨，这个话说得多恳切。所以纵然遇到了破戒犯法的出家人，你要真正是爱护三宝，你也不应该生毁谤。你要劝告他，没有第三者在的时候，你把他找到旁边去劝告他；有第三者在，你只能够表现恭敬，绝不能毁谤，这才堪作大德。

　　而我们今天怎样？好像不毁谤别人、不贬低别人，我们自己身分抬不高，不晓得谤僧的过失跟谤佛是同等的。大家再看看毁谤三宝，你不相信，不相信不是说没有罪，你要相信，你心里应该警惕，阿鼻地狱的罪业！不信就没有了？不信照样有，不是说不信就不堕地狱了，不信就不堕地狱，我们大可不要相信，不信也要堕地狱。所以印光法师绝不干这个事情，这样的文章怎么可以写？说出来，听的人有限；写出文章，多少人看，这个罪业是无量无边。所以要记住，我们身修善，口要当心过失，要记住守口如瓶，不说别人过失，你的功德才能够保得住。常说别人过失，功德都漏失掉了，保不住。

　　『或醒时操持而醉后放逸』。读了这一句你就晓得，佛门里面为什么叫你戒酒，五戒里面为什么叫你戒酒，道理就在此地，酒一喝醉就放逸了，放逸就什么事情都随便了，马虎了。酒在佛教戒律里面称之为遮戒，遮是防止的意思，怕你犯其余的戒，所以这个酒也定在戒里。如果大家要都能像郑康成一样，释迦牟尼佛就不会把酒列在戒律里面了。如果你喝了酒，你自己把持不定，非戒不可，诸位要懂这个意思。所以酒这一戒在佛法里面有两种开缘，一个是和药，西药里头是没有，中药里头有用酒配药治病的，或者滋补身体的，可以，为什么？那个不会喝醉。第二种就是配菜的，做菜里面的料酒，那个是有开缘的，不在这个戒律里面。所以有些人不懂，寺庙里面有的时候那个酒，菜里面酒放得很多的时候，味道都闻到，这个寺庙里面他们怎么用酒做菜？酒做菜没有关系，为什么？你把那个菜吃光你也不会醉的。所以要懂这个道理。举例子就举出这个三条，不要认为袁了凡先生只有这三种过失，举三个例子来说而已。『以过折功，日常虚度』，这一句话就总包了，就是功过较量较量，还是过多功少，光阴空过了。

　　【自己巳岁发愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。】

　　诸位想想，他发的愿，修三千桩善事，十几年才圆满，不容易！可见得他断恶修善相当的艰苦，并不是说恶说断就断，善行说修就修，好不容易才成就。诸位想想，了凡先生这样做法，我们能不能做到？我们做恐怕比他还要快，比他的效果还要大，这就是说在法缘上了凡先生没有我们殊胜，善根上他比我们深厚，缘上他没有我们殊胜，我们现在要做太容易了。就是我刚才举的这个例子，我们做一张释迦牟尼佛像拿到电影院里去放，它一场给我们放个几分钟，你想想看那看电影的多少人，你这一天当中做了多少善事，度一个人算一桩善事，你在电影院那里计算，你一天就做了差不多有千千万万的善事了。袁了凡先生三千善事做了十几年，你这三千桩善事两场电影保险圆满，你看看岂不是容易得多了吗？但是给诸位说，你做三千善事两场电影就圆满了，一天就圆满了，袁了凡先生干了十几年，功德你比不上袁了凡。为什么？他有十几年的甘苦在里面，历事炼心，你不过是出个几百块钱在电影院，别人替你做的。这就是说明我们的业障比他深重，他三千善事能够把命运转变过来，我们恐怕要三十万、三百万桩善事才能转得过来，我们的业习比他深。这一点我们自己要明白，要懂这个道理。

　　你看看从前，我们也常提到的，宋朝曹翰将军，听一次经，打一场斋供养大众，就这么一次的福报，享了三生之福。诸位现在在此地天天听经，常常修功德，再说我学人在讲台上讲经讲了十八年，那比曹翰不晓得殊胜到哪里去了。但是诸位要晓得，我这十八年讲经的功德跟曹翰相等，他听经一次，我讲了十八年，他能得三生福报，我相信我也有三生福报，绝无问题。由此可知，我们的业障比他们深重。所以我们今天读这些书要加倍的努力，不要看到，他定三千，我们也就定三千，他定一万，我们就定一万，那你永远在别人后面，你的福报很少很少，我们要加倍努力。

　　如果懂得佛法，更要紧的向清净心中去求。譬如昨天我们讲《楞严经》中的一段，《楞严》里面讲到无功用道，那是我们做不到的，决定做不到，无功用道起码也是圆教初住菩萨才能办得到。在禅宗里面讲，要大彻大悟、明心见性才能办得到，我们心性一塌糊涂；在净土宗讲，要念到理一心不乱才能做得到。我们现在连功夫成片都做不到，还能谈到理一心不乱吗？所以无功用道我们只不过是说说而已，决定办不到。能办得到的，《了凡四训》。昨天我也讲了，《楞严经》在我们佛学里头好像是研究所的课程，听听可以，种种善根，阿赖耶识里头有个底子，照那个修行不是简单事情。《了凡四训》确确实实它就是幼儿园、小学的课程，我们念了以后就能做得到，只要照这个做立刻就见效。大家果然能够照《感应篇》、照《了凡四训》认真的修十年，再拿《楞严经》来读就不一样。无功用道虽然做不到，也有点影子了，也接近了，如果不在《了凡四训》、《感应篇》上认真的努力，大乘佛法不过是说说而已。大乘佛法好比是高楼大厦，《了凡四训》跟《感应篇》好像是地基，没有地基怎么盖大楼？你要想盖大楼先打好地基，这是基础的学问、基础的方法。

　　想想印光大师一生将这几种书流通到数百万册，他为什么？你们要说印大乘经典的功德大，印光大师为什么不印大乘经典，去印《了凡四训》、去印《感应篇》、去印《安士全书》？等觉菩萨的智慧还不如我们吗？《金刚经》、《楞严经》、《华严》、《法华》我们听听而已，哪个人能做得到，《金刚经》上破四相，你能破得了吗？我相、人相、众生相、寿者相，你哪一相破得了？日常生活当中还不是一样的执着、一样的顽固，做不到！四相不能破，《金刚经》是不得其门而入，金刚墙壁你有什么方法进得去？我们体会到祖师的苦心，回过头来想想，确实是有道理。不要说别人学佛我们看到看不出有什么收获，自己反省反省，这么多年来没有得什么力量。回过头来再念幼儿园，过去是好高骛远，现在我们得老老实实、脚踏实地好好的去做。

　　这个地方诸位记住，他三千善能转变命运，我们要加倍。我们今天可以这样算法，譬如在电影院里打这个广告牌，举这个例子来说，一天只能算一件善事，你不要说一个人算一桩善事，用人来计算，你只能说我打一天算一桩善事，功过格里头记一个善事，只能算一功。你要能行三千善，确实会有一点感应，你要连续去电影院打广告三千天，一年三百六十天，十年，你要有这个恒心。十年当中你自己还要身善、口善、意善，不要想我在那里打广告度众生，我自己拼命作恶，无恶不作，没有关系，我那里在修善，那就恶上加恶。这就好比心里做了亏心事，把那昧心之财到处在外面盖庙，修桥铺路，处处做善事。

　　你们看看朱镜宙老居士他有一个《八大人觉经》的批注，那个里头有一段故事，那段故事是实实在在的。我认识朱老居士的时候是民国四十二年，那个时候我刚刚学佛，没有多久我认识他，当时他把这个故事讲给我听，那个时候他还没有写这本书，他写这本书的时候很晚，在台中，他讲这个事情千真万确。上海有一个富翁，名字你们去查，我忘掉了，一生做好事，虔诚的佛教徒。死了以后，太太非常想念他，上海那个时候有一个法国人会走阴差，请他去找这个人把他找来，他可以跟家里人谈话，但是价钱很高，一次要五百块大头（银元）。他家里有钱，五百块钱也不在乎，就请这个人去找，找了三天都找不到。找不到，人家就说他骗钱，你说会找，怎么没找到？他说我绝不是欺骗，但是实在找不到。

　　于是他就问了，你们有没有亲戚朋友要有人过世的，他说我再给你找找，能找到，证实我不是骗的，绝不是欺骗的。他家里人听到，刚好大儿子死了没多久，就去跟她媳妇商量，试试看。既然是你家里人，这一个就收半价，二百五十块钱，去找他。不到几个钟点找到了，找到了就问答，答的是那个法国人，但是声音都变了，变得跟他大儿子一样的声音。就问他，你父亲呢？死了也没有多久，怎么到处找不到？他说我父亲下地狱了。家里人就问了，他一生修桥铺路，到处做好事情，怎么会下地狱？他儿子说出来，从前他在清朝末年做官，北方有一次赈灾，政府拨了一笔赈灾的款，他吞没了，他就发了这个财，饿死了多少人，人家得不到救济，他的财就是这样发的。他说你要不相信，他还有几个老朋友，还有人知道这个事情。

　　这个故事朱镜宙老居士做了笔记，你们大家去找来看看。就他发这一笔横财，伤害多少人的生命，晚年怎么样来修功补过，还是到阿鼻地狱去受罪，连走阴差的都找不到。走阴差的在饿鬼道能找得到，地狱道找不到。你看《地藏经》里面讲的，地狱里面只有两种人可以去，一种是受罪的，一种是菩萨到地狱度众生，除了这两种人，没有办法入地狱。朱老居士一生经历这些事情很多，他给我讲了许多故事，那时我刚刚学佛。所以万万不可我这里做功德，那个地方做一点过错事情没有关系，将功折罪，好像我这个功还多得很，这就大错特错了。请看下面文：

　　【时方从李渐庵入关。未及回向。庚辰南还。始请性空慧空诸上人。就东塔禅堂回向。遂起求子愿。亦许行三千善事。】

　　前面的三千善事是求功名，功名果然得到了，命运改变了。功德圆满就是修回向，发愿修回向。这个时候他『方从李渐庵入关』，大概是去关外做事情，所以没有机会来诵经回向。这个回向我们来念一念，回是回转，向是趋向的意思，「回己所修之功德有所趋向曰回向。凡一切善行皆可回向，或以之赎罪，或以之报恩，或以之普施法界众生，均可至诚祝愿以植胜因」，胜因是殊胜的福德因缘。『庚辰南还』，这是从关外回来，回到家里来了。这个时候大概他就比较清闲了，所以到寺庙里面请几位法师给他回向，诵经回向，他这十几年，三千善行圆满。『请性空、慧空诸上人』，上人是对出家人的尊称，『就东塔禅堂回向』，东塔是个禅堂。一面回向，回向过去所修的善根，同时又发愿求儿子，他的命里面没有儿子，孔先生给他算的，他命里面没有儿子。没有功名，功名得到了；没有儿子，他儿子也有了，命运全部转变了。后面还给我们说，他的寿命只有五十三岁，寿命也延长了，寿命他没有求，不求也有感应。可见得命运确实是能改变的，不是不能改变。诸位如果要想象我一样，这个命不好，不好可以修，不好可以改，只要你懂理论、懂方法，你这一生称心如意，样样自在，佛氏门中有求必应，没有求不到的。如果你求不到，求不到是你理论不通达，方法错误了，你才求不到；你方法正确，如法而求，没有求不到的。求成佛作祖都求得到，何况世间这些荣华富贵，简直叫鸡毛蒜皮，哪有求不到的道理！这个也许了三千善事的愿。

　　【辛巳生汝天启。】

　　这个文章是给他儿子的，他的儿子叫天启。

　　【余行一事。随以笔记。】

　　这就是记功过格，云谷大师给他的功过格。功过格我们也在印，在印刷厂印，我想在阴历年前一定可以印好。我们印了二千本，诸位要是愿意照这个修的，我们赠送大家。这是用笔记，每一天记功记过，自己记，开头学的时候一定要记。

　　【汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。】

　　他们做善不是他一个人，全家修。袁了凡太太不认识字，做善事就用鹅毛管印一个红圈印在日历上，恶事就用一个黑圈印在日历上，每天来看是红的多还是黑的多，以这个来检点自己善恶。

　　【或施食贫人。或买放生命。一日有多至十余圈者。至癸未八月。三千之数已满。】

　　这第二次三千善行，比第一次三千善行容易得多了，从庚申到癸未，这只有几年的时间，不像从前那么长了。

　　【复请性空辈。就家庭回向。】

　　这是说这次回向不是在寺庙里面，请法师到家里面来诵经回向。

　　【九月十三日。】

　　这是同年，前面三千愿满是在八月，九月十三：

　　【复起求中进士愿。许行善事一万条。丙戍登第。】

　　『进士愿』也满了，中了进士，国家分发。

　　【授宝坻知县。】

　　宝坻县在河北省，好像离天津不远。你看看他这个求愿，可以说善行愈积求愿是愈顺利，渐渐到称心自在的境界了。到宝坻做知县的时候：

　　【余置空格一册。】

　　这个格就是《功过格》。

　　【名曰治心篇。】

　　「此空格治心篇，应人人置备仿行，人人可以觅出平地登云之路」。这是批注的人尤居士劝告我们，要学了凡先生，我们也要备一个日记本，也要备一个治心篇，你才能够消业障，才能够求真实的福慧，这叫认真的修学。

　　【晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】

　　这一来，他不是像前面功德圆满才回向，这个简直是天天晚上回向，每天断恶修善，每天晚上在自己庭院里摆上香案，这就修回向行，发露忏悔。到这个地方，我们再想想我们自己，我们就赶不上袁了凡先生，我们现在在什么阶段？袁了凡第一个修三千善行的阶段，这是袁了凡的第三步，我们就赶不上了。袁了凡修这个，给诸位说，在五乘佛法里，人乘佛法，大家要想想这一点，假如我们人乘佛法都没有基础，还能谈天乘吗？还能谈大乘吗？我们这一生还能说有成就吗？如果说连人都做不好，经上常说，「人身难得，佛法难闻」，佛在经上有种种比喻，人身难得而易失，失掉人身再想得个人身，难，太难了。做到袁了凡这个样子，人身才保得住，死了以后来生还可以到人道来投胎，不失人身。如果我们连这个都做不到，人身失掉了再想得人身，不是简单的事情。你看佛在数量上的比喻，指甲里面的土与大地土做比喻，那个比喻什么？就是人失掉人身能够再得到人身的，就像指甲里头的土一样，那几何？失去人身，不能得到人身，就像大地之土，简直是不成比例。诸位想想，谈何容易！得人身好不容易，我们现在得到人身，再要不晓得珍惜，不晓得利用人身来成就无上的道业，未免太可惜了。这一点我们要做，我们要天天回向、天天修忏悔。

　　【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】

　　这是袁了凡的太太，对他儿子讲的，『汝母』就是袁了凡的太太，看到在县衙里面做官，行善事好像就没有从前在家里那么方便了，在家里面他太太可以帮助他行善，所以三千善行容易圆满。现在做官了，住在官舍里面，内眷不容易接触外面，换句话说，内眷就无善可行了，现在许了一万条善事的愿，这要到什么时候才能圆满？他太太免不了要着急，何时圆满？

　　【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】

　　由此可知，袁了凡修善之心念念不忘，晚上作梦，梦到一个神人，他心里还想着，我这一万桩善事还没有做完，真是念兹在兹，这一点心是真可贵。可见得由行善变成了心善，这是最可贵的，这才能感应道交。神人来安慰他，你一万桩善事已经圆满，怎么圆满？『减粮一节』。他在这个地方做官，过去这个地方田赋，田粮税收，过高了一点，他把它减低了，减低了老百姓都得到恩惠、都得到利益了。我们看底下，他确实有这个事情。

　　【盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。】

　　这是从前田赋是这么多，一亩田，那个时候是用银子计算的，是『二分三厘七毫』。

　　【余为区处。减至一分四厘六毫。】

　　他把它减了这么多，就像我们现在政府实行三七五减租一样的，这个恩惠普及全民。了凡先生到宝坻做知县，他第一桩施政就是减租，使农人都能得到利益。

　　【委有此事。心颇惊疑。】

　　我减租这一桩事情，他有权，轻而易举，难道这一万善事，一桩就圆满了，哪有这么便宜的事情？心里还不相信。这个小注我们念一念，诸位看看这个意思，「惊一念之微已为神明所知，疑仅一善行如何便抵万数」，我减租不过是做了一桩好事情，一桩好事情怎么能抵得过一万条善事？怀疑这个。

　　【适幻余禅师自五台来。】

　　幻余禅师也是当代的高僧，他从五台山来。这个小注我们也念一念，「五台，山名。在山西五台县东北」，五台山是文殊菩萨道场，「五峰耸立，高出云表，山上无林木，如迭土之台，故名。华严，名为清凉山，今属山西雁门道。袁公夙因深植，与当代出世圣贤有缘，方便指引助成胜业。福薄之辈缘悭不遇，内典博载，障重众生，多生多劫不闻佛名。僧为上宏下化，人中至宝，佛法藉以宣传，苦海因而得度，得遇圣贤僧，夙福之厚可知」。这是他遇到这个好的法师，有修、有学、有道的高僧，他遇到了，这是他的福分，这是他的因缘。遇到他，他心里这个疑问就可以请教了。

　　【余以梦告之。且问此事宜信否。】

　　我曾经有这么一个梦，这能相信吗？

　　【师曰。善心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。】

　　这就是告诉他，可以相信。实在了凡先生到这个时候，可以说他的功夫已经相当纯熟了，这就是刚才讲的，连夜间作梦他还想着修善，我这一万桩善事还没做完，念兹在兹。这一念心就不得了，这一念之心就可以当万善。这个境界前面没有，可见得这个功夫愈来愈纯，所以福德因缘也愈来愈殊胜，这是善心真，善心切。我们现在修善就缺少这两个字，缺少真、缺少切，我们行之不力。诸位要晓得，所谓修行，要着重在大众，要着重在一切众生，不要只顾个人，顾个人只是修一点痴福而已。有很多人不懂这个道理，他认为一天到晚念阿弥陀佛这叫修行，做别的事情打我闲岔，我今天这十万声佛号没有念得圆满，你叫我做这个做那个。这是错误。你一天念十万声佛号你是自私自利，你一点都没有为众生想，你这个十万声佛号念一辈子，你来生到人天享个痴福，就完了，你能往生吗？不能。为什么不能？西方极乐世界是大乘法门，大乘法门要有菩提心，菩提心要自行化他，你没有化他的这个功德，你天天只顾自己，决定行不通的，这个大家好好的把净土三经去念念。所以佛法绝不是自私自利的，利益别人就是利益自己，障碍别人就是障碍自己，毁谤别人也就是毁谤自己，侮辱别人也是侮辱自己，都是给自己做障碍，不是做增上缘，所以大家要发心。

　　我给诸位说，我过去也给大家讲过很多次，我出家的时候，我们同参道友三个人，我发心出来弘扬佛法，他们都是发心自修。我们三个人同年，三个人的命都是没有福，都是短命，算命先生、看相先生说你们三个人都活不了四十五岁。果然不错，他们两个都走了。用功不能说不勤，一天拜三千拜。你们今天能做到吗？你们真做不到！只是自修而没有利益到众生，所以还是超不出命运。我一想，反正我四十五岁逃不过，有一年就多利益众生一年，我堕地狱没有关系，你们大家成了佛再来度我，我怕什么。大家好，我不好，我甘心情愿，我也常说，我希望你们都在我的上面，我们佛教才能兴，大家才有福，个个都不如我，那就完了。这是我当初发心跟我那两个同参道友就不一样，他们发心要走在人前面，我发心走在人最后，他们发心要高高在上，我是要在下之下，就这一点不相同，我也没有求寿。所以要为一切众生着想，把自己忘掉，把自己舍弃掉，这多自在！为自己修行，一天念十万声佛号，磕三千个大头，还是不自在。没有我，多自在。你十万声佛号，三千个大头，你是有我，有我不如无我。所以我们要认真的学，学到无愿无求，这个多么自在。有愿有求就有苦恼，无愿无求就自在。这求与愿，给诸位说，是私人、个人的。为一切众生是有愿有求，愿众生个个成佛，求众生个个有福有慧，你有慧有福我就沾光了，你没有福、没有慧我更苦，我求大家有福有慧，愿大家早成佛道。所以为自己要无愿无求，为众生要有愿有求，愿与求都是为众生。

　　了凡先生他是为众生，这是叫一县的老百姓个个得利益、得好处，没有为他自己，所以他的功德无形当中圆满了。从前他行三千善事他是有自己的，为什么？做这个我要想满我的愿，我要求个什么，他要满愿，他有求的，这次减粮他没有求，只想到老百姓得到好处，我做了一桩善事，叫大家都得到好处，为别人想的多，为自己想的太少了，因为一万桩善事他只算一桩，这个功德才大！今天时间也到了，我们就讲到这里。　　


了凡四训　　（第十三集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0013

　　我们先将经文念一段，对对地方。

　　【吾即捐俸银。请其就五台山斋僧一万而回向之。孔公算予五十三岁有厄。余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九矣。】

　　从这里看起。由这一篇文，从前面看来我们就知道，了凡先生自从遇到云谷禅师之后，再依照禅师的教导，最初修学是相当缓慢。讲到这个地方，可以说功夫一层比一层精进，境界也愈来愈佳了，可见得确确实实能够看到良好的效果。这是他亲身体验的，也是他亲自所做到的。上一次讲到回向，他既然万善圆满了，这是很不容易的事情。你看看他发心修这个善事，最初发心三千条善事，十几年才圆满；圆满以后再发心修三千条善事，几年就圆满了；第三次发心要修一万条善事，他有这个机会做县长，在减粮这一节，万行就圆满了。这一段可以说是他的大回向了，大回向怎么回向法？斋僧，斋僧确确实实是修福。他遇到五台山的幻余禅师，因此就拜托幻余禅师，请你老人家就在五台山给我打一堂斋。五台山是我们中国四大名山之一，在大陆上佛教的著名道场，第一是四大名山，其次是十大道场。五台山，前面介绍过了，是文殊菩萨的道场，四大名山所住的出家人大概总是二、三万以上，住众有这么多。他在此地是打斋供僧，供养一万人，这就是设斋供众。

　　这个小注里面给我们说，「一即字足见其人当机立断，慷慨布施，无丝毫牵强吝情处，宜其受福无量也。」这个即是紧接着幻余禅师给他开导之后，因为他自己还犹豫不决，我哪有那么的大功德，许的一万条善事，怎么我做一桩就圆满了，自己还不相信。在晚上睡觉梦中有个神人告诉他，减粮一节就已经圆满了。遇到幻余禅师，他再把这个事情给幻余禅师报告，幻余禅师告诉他，确实应当要相信，确确实实万善圆满。他听了这个话之后，立刻就把他的俸银捐出来，俸银就是他的薪饷，捐出来干什么？捐出来斋僧。所以这个地方着重在即，即字确确实实是没有一丝毫勉强，没有考虑考虑我要不要去回向一下，要不要去斋僧培福，没有想这些，立刻就拿出来，所以说宜其受福无量。如果心里面考虑考虑再拿出来，也是这么多，福报就减少了。为什么？不是从直心里头流露出来的，是考虑再三，我打这一堂斋，将来得多少福报，算算划得来划不来，那就差了。所以说至诚心是培福的根基。

　　『孔公算予五十三岁有厄』，就是说孔先生给他算命，他的寿命只有五十三岁，五十三岁这一年有灾难，恐怕过不去。而了凡先生平素改过修善，自净其意，从来没有想到要求长寿，并没有求，没有求也得到了，寿命也得到了。『是岁竟无恙』，五十三岁这一年他也没有害病，平平安安的过去了。写这篇文章是在六十九岁，『今六十九矣』。

　　【书曰。天难谌。命靡常。】

　　这两句话小注有解释，「文见《商书．咸有一德篇》」，这个「谌」，这里有个注音，念「申」，实在这是申念去声，念「甚」，「信也。靡，不也」。下面小注这是解释，「言天道难信，以其命之不常也，故曰：祸福无不自己求之者」。《书经》里面有这两句话，这两句话实在上就是开导我们，命运是自己造的，所谓天道难信，那是后来修的。如果了凡先生在没有遇到云谷禅师之前，或者云谷禅师给他的开示他不能相信、不能照做，他的命就有常了。换句话说，你要修，你要改造，命运并不是一定不变的，不是不可改的，诸位要记住这一点，然后你自己就要发心，要立志，改造我们自己命运。我们从这一篇看来，袁了凡先生没有福报，他的福报是当生修的；没有寿命，他的寿命也是当生修来的；没有儿女，他的儿女也是当生求得的，可见得经上所讲，「佛氏门中，有求必应」。诸位要记住，求一定要懂得理论、要懂得方法，凡是有求而不应，必然是不明理又不懂方法，叫盲修瞎练，那就不会有感应。

　　【又云。惟命不于常。皆非诳语。】

　　『惟命不于常』这一句文见《周书．康诰篇》，这也是《尚书》里面的，《书经》里面的，「亦言天命无常，修德为要」，可见得中国的圣人、佛门的佛菩萨都是教我们要着重修德。『皆非诳语』，绝不是欺骗人的话，凡是圣贤教给我们的皆是真实话。

　　【吾于是而知。凡称祸福自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。】

　　你看看这是把圣贤的教训与世俗的推论分别得清清楚楚。教我们造命，教我们修德，这是圣贤；如果说一切都是命中定的，我们认命就好，这是『世俗之论』，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，这都是「世俗之论」。世俗之论有没有错？没有错。了凡先生在前一半，他就是受世俗之论，接受世俗之论，安分守己，绝不打妄想。为什么？一切都是命里定的，还有什么想头？想是如此，不想也是如此，那又何必去打妄想？所以他心反而清净，也得到一个小自在。那个时候他不知道定命可以改造，他不懂这个道理，遇到云谷禅师之后，告诉他可以改造。这就说明了佛法不是宿命论，佛法讲命运操纵在自己，祸福吉凶也是自己造的。既然一切都是操在自己的手上，诸位想想，你就不能怨天尤人了。现前所受的是过去造的，将来所受的是现在造的，我们要想将来好，那现在就造好因、结好缘，结善缘、造善因，将来必定有善的果报。下面一句是这一篇「立命之学」最后的结论，非常的重要。

　　【汝之命未知若何。】

　　这个『汝』是他给他儿子讲的，说你的命不晓得是怎样。下面这就是有许多假设的话，这很重要。

　　【即命当荣显。】

　　『即』是说即使，即使你的命运很好，你过去修的有福报，你这一生应当享荣华富贵，可是你要如何想？

　　【常作落寞想。】

　　这一点就相当不容易，这是什么？这叫做立命，万不可以以富贵欺凌别人，就是说以势欺人，瞧不起别人。凡是这一类的，那就叫没有福，不要看他现在荣华富贵，只要他贡高我慢，就可以断定这个人没有福报，现前这个福报不会长久，我们世间人常讲那是暴发户，绝无久享之理。如果是大富大贵，如如不动，谦虚忍让，这个富贵不得了，这个富贵可以能享多少代，享不尽的。为什么？在享受的当中他又培福、又修慧，那是福慧双修。这一点我们千千万万要记住，不要学一个薄福之人，不要学一个无福之人。现在还有一些实际上没有财富的，而在外表上还装像个有财富的来骄傲，来欺别人，那就更可怜，更没有福报了。你看看人家真正有福修福的，真有学问的，他们是怎么做法？命里头该荣显，『落寞想』。

　　【实时当顺利。常作拂逆想。】

　　『顺利』就是一切事情都能称心如意而没有障碍，这人心多么舒畅。凡是这些都很容易生骄慢心，一有这个心，你要是有学问、有见识，你立刻就明了，这个人毕竟是薄福，太薄了，好像杯子太浅了，装一点水就漫出来了，没有深度，不能含蓄，这在世俗上说，就是没有修养。如意的时候常常作不如意想，心才不动，才能够静得下来，才能够定得下来。底下都是这个意思。

　　【即眼前足食。常作贫窭想。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。】

　　这几句我希望同修们要把它背熟，记在心里，你能够常作如是想，那你就真正有福了。这都是一般稍稍得意的人毛病的所在，把一切福报统统都漏掉了，漏失了。底下小注是很简单的解释，念一念就行了。「落寞，不遇时也」，有许多自己有才华、有学问、有能力，但是没有人用他，所谓是生不逢时，自古以来中国、外国这样的人多得很，真有学问，生不逢时，他也很自在。孔老夫子就教给我们，得志，得志就是遇时，兼善天下；不得志，就是不遇时，就独善其身，皆是自在的，没有不自在。「拂逆，不称怀也。窭，音矩，贫、无礼室也，望重，众望所归也。此六想皆从现前境界反面看去，如此行持自然克己复礼，虚灵不昧，可以入道，可以进德，此空前之庭训也」。这几句话都好懂，不必一句一句来解释了。这就是讲到眼前的境遇，我们也应当作如是观，这才是真正福慧双修，进德就是福慧双修，以这个基础也可以入道。下面几句是入众了，对于家庭、对于社会、对于国家民族应该要如何想？了凡先生告诉我们：

　　【远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。】

　　这是尽孝，孝是德学的根本，如果要不尽孝，德学就没有根基，必然一生不能成就，这是同修们想成就要特别注意到。不但现前父母我们要尽孝，过去的祖先也得要常常怀念，『扬祖宗之德』，做为后世人的典型，后世人的模范。一个家庭、一个宗族在聚会的时候，应当要说些什么话？亲友聚集在一块，现在都是张家长、李家短，稍不留意，无意当中得罪人了，亲友之间变成了仇寇。为什么不在聚集在一起的时候说一说祖先的德行？我的祖先不知道，那是你不读书之过，如果你要读书，你看看《二十五史》，哪一家没有杰出的人物？家家都有。你为什么不在历代历史里面，你姓张的，就把你张家的哪一朝哪一代的人你多看看，你都把它记录下来，我们张家汉朝出了些什么人，唐朝出了些什么人，这是你们家的光彩，怎么会亲友聚会而没话说？哪有这种道理！这就叫『远扬祖宗之德』，知道我们家里在过去历代有光明的一面，有荣耀的一页历史，这是我们这一家族的光辉，我们应当发扬光大。你看把这个子女之心、儿孙之志都激发起来了，这个历史才叫没有白读。

　　如果住在外国，这个《二十五史》都是我们中国过去的列祖列宗，那是我们中国人的光荣、中国人的荣耀，跟外国人在一块的时候就可以谈谈这个，他就羡慕得不得了。为什么？他们的历史太短了，我们提起孔子，二千多年前的人，他一听说二千多年，确确实实就叫他感觉到惊异，美国开国才不过两百年，我们随便提一提都是一、二千年以前的这些英雄豪杰。这是我们光荣的一面，常常提起这个光辉的一面才能够激发人心。

　　『近思盖父母之愆』，愆就是过失，父母有过失不能够说，所谓家丑不可外扬，应当懂得掩饰。让一个家庭、让社会、让这个国家表现在外面，尽是光明的这一面，才能够诱导这个社会向善，诱导这个国家趋向和平安定，这也是教育的方法，这是对家尽孝。诸位要想真正的学孝道，《十三经》里面有《孝经》，佛经里面讲孝道的非常之多，后人有在经论里面专门讲孝道的地方，把它抄集在一起，有一个小册子，《释门真孝录》，那里面完全是抄集经论的，佛教给我们的孝亲之道，这都可以读的。读了以后我们要照这样去做，这是一切德学、一切善行的基础，一切善法的根本，舍了孝什么都不要谈。舍了孝，给诸位说，你想改过，你的过改不干净；你想修善，善修不圆满，为什么？你没有基础，你没有根本。世间的善法都不能圆满，出世间的更不必讲了。所以圣人教给我们，首先要学返本报恩，要以这个为起点，以这个为基础，再推而展开。

　　【上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲己之邪。】

　　『上思报国之恩』，这是讲忠，在家能尽孝，在国就能尽忠，报国之恩。国家的恩德太大了，我们现在能体会得到吗？受国家的恩德，可是自己体会不到。我们如果要没有政府，要没有国家保护，你要晓得那多么可怜！上次在我们讲堂听经的，穿黄衣服的那位悟谦法师，从印度来的，他现在是什么身分？无国籍的身分。他从大陆逃出来，在印度住了二十多年，丧失了国籍，也没有入印度籍。没有国籍的人住在哪个地方，人家随便欺负你，他好在还是个出家人，要不是个出家人就更苦了，你就是做个小生意买卖，人家都限制你，不准你做，苦不堪言！哪里像我们有国家保护，有法律保护你，只要在国家法律之下，人人能够以自由的意志选择你的职业、选择你的生活方式，这是国家的恩德。

　　我们回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，这四重恩里面，父母之恩，国家之恩，佛菩萨之恩，佛菩萨是我们老师，一切众生之恩，我们生活的依靠都要靠众生。你说众生于我们没有恩德，你穿的衣服是不是你自己织的？你吃的饭是不是你自己种植的？不是，是别人的，别人种植、别人织布，你来享受，他对你有没有恩德？所以要平心静气的想一想，一切众生于我都有恩。所以佛告诉我们，要报众生恩。举一点，可以说把四重恩也都包括在其中，这是要尽忠、要报恩。

　　『下思造家之福』，这是世间法，世间法家庭是本位，先要造一家之福，而后再推广出去，你的亲友，你的亲戚、你的朋友，邻里乡党，『外思济人之急』。这一点诸位读范仲淹的《义田记》，那就是最好的榜样。范仲淹得志之后，先是造一家之福，家里面富足了，衣食能够温饱了，首先就想到，我这一族里面还有哪一家贫苦没有饭吃、没有衣服穿，子弟里面，这是一族的里面，有天分高的没有机会读书，这些事情都要帮助他们一桩一桩的解决。一族都照顾到了，再扩展出去，就是社会上有一些苦难的，要帮助他、要救济他，社会上有优秀的儿童失了学的，也要设义学来照顾他，义学就是义务教育，由他自己出钱请老师，来教导社会上品学资优而家境清寒的子弟，为国家培养人才。

　　他一生真是尽心尽力的做到了，把全部的力量都用在这上面。自己做那么大的官，临死的时候，你们诸位读读历史，他连棺材都买不起，他的钱到哪里去了？救济别人去了。他的果报，在我们中国的历史上来说，仅次于孔老夫子，孔老夫子传到今天七十多代这个家不衰，你想想看那是多么大的德，范仲淹，一直到民国初年，他们的家八百年不衰。你们诸位仔细看看现在，哪一个人家能够维持三代？能维持三代就不得了了。范仲淹能维持八百年，我们孔老夫子维系他这个家二千多年，凭什么？就是这几句，没有什么秘密。果然能够把这几句做到了，「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆，上思报国之恩，下思造家之福，外思济人之急，内思闲己之邪」，就行了，这真叫培福，这积德。

　　末后一句要说一说，就是『闲己之邪』，闲当作防范讲，他这里有个小注，急是急难，济是救援，这个好懂，邪是邪念，闲是防止，「闲己之邪」就是时时刻刻要防自己的邪思邪念，要防止这个。什么叫邪思邪念？譬如我们六根接触六尘境界起了贪瞋痴的念头，就叫邪念，名闻利养、五欲六尘现在面前起了贪心，这就是邪念；好名，跟人争名，邪念；好利，与人争利，是邪念。得要时时刻刻提高警觉。觉悟就不会随着邪思转了，这个邪念就可以止息住，这就是闲邪的意思。所以古人教给我们闲邪存诚，要防止邪思邪念，常常存着真诚之心；换句话说，心里面有邪思就不诚了，诚是没有邪思的时候才叫诚。这种功夫叫做内思，这是内学，换句话说，心性之学，入道之基础。前面所讲的都是着重在福上，而这一句是着重在定慧上，你想想看，我们连这个都不懂，定慧还能成就吗？底下这是勉励的话了。

　　【务要日日知非。日日改过。】

　　『务』是务必要，换句话说，决定要，天天要知道自己的过失。你不要以为今天这一天我没有过失，你觉得没有过失就是大过失，这个过失比什么都大。不知道过失这是无明盖覆住，纵然六通现前，还是过失无边，我们怎么能说没有过失？《地藏经》里面说，「阎浮提众生，举心动念，无不是罪」，那是地藏菩萨眼睛里看的。我们如果说我们没有过失，那地藏菩萨看走了眼，看错了，冤枉我们了？知过就好，为什么？知过就能改过，不知过就决定不能改过。因为我们自己太愚痴了，无明盖得太深了，因此我们即使有无量无边的过失，自己不觉得，不知道自己有过，这才祖师叫我们天天念《感应篇》，就是这么个道理。就是拿《感应篇》，那是一个标准，天天照这个标准来比一比，这样子就比较容易发现我们的过失。如此看来，诸位应当明了，《感应篇》的作用就是检点我们身心的过失。你要想『日日知非，日日改过』，你就可以从《感应篇》着手，《了凡四训》是只教给我们一个纲领，细行确确实实是在《感应篇》里面。

　　《感应篇》里面的微细比我们戒律还要说得详细，戒律，说实在话，还是从纲领上说的，《感应篇》怎么可以说不读？尤其印光法师给我们鉴定的《感应篇汇篇》，里面将儒释道三教善恶的标准都会集在一起，读这一本书就相当于读一百多种书，这是精华之所在，我们应当认真的去读，认真的去学习。不要以为这个东西太古老了，这个地方刚才说过，这是圣贤之言，绝非世俗之论，圣贤之言有效，确实能够改造命运，世俗之论决定没有这个功能，只不过是增加罪业，苦上加苦而已。所以我们要觉悟，要以古圣先贤的教训去做。如果看到不太合现在这个时代那些话、那些做法，你就多想一想，这个意思是说，原则不能变更，精神不能改变，在做法上可以改变的。我们举一个例子来说，譬如从前行礼，老百姓见到帝王三跪九叩首，清朝时候之礼，现在老百姓见到总统三鞠躬，形式上是改变了，恭敬的心没有改变，是一样的。所以在精神、在原则上不变，这是礼节，形式上可以改变。所以大家多想想，这个理就想通了，理想通了，在事上怎么做，不必请教别人，你自己就会了。因此必须要多读，你要晓得你自己天天有过失，日日知非，这就了不起。「日日知非，日日改过」，这就是圣贤，这就是菩萨。我们再看底下的话，说：

　　【一日不知非。即一日安于自是。】

　　这就不得了，『自是』是自以为是，并不是你真正的没有过失。

　　【一日无过可改。即一日无步可进。】

　　菩萨六度里面讲精进，你一天『无过可改』，你这一天就没有进步。不但没有进步，「无过可改」一定退步，你看这怎么得了？我给诸位同学说，我每天至少要读半个钟点的《感应篇》。记得我在讲堂也给大家讲，我不是从头看到尾，我是翻开来翻到哪里看哪里，一天至少看半个钟点。诸位初学，从头念下去，从头到尾念个十遍、二十遍，把基础打下来，而后随便的翻着读，每一天不能间断，这才晓得天天有毛病，每一天生惭愧心。我们修道要以古圣先贤做我们的模范，做典型，学佛，我像不像个佛？还比不上，这边比比也不像，那比比也不像，这就很惭愧；学菩萨，像不像菩萨？能这样学就好。千万不要比现在的人，他这么做，当然我也可以这么做，他下阿鼻地狱，

---

歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword ChatGPT BTC ETH NFT WEB3 USDT AI (http://www.buddha-hi.net/re/)

Powered by Discuz! X3.2