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標題: 净公上人关于身见的讲记敬摘点滴202011111826 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-11-11 18:28
標題: 净公上人关于身见的讲记敬摘点滴202011111826

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于身见的讲记敬摘点滴

...就是“忘失菩提心，修诸善根。”
　　佛弟子只有发愿追求无上正等正觉，利益一切有情众生，才能以正确的心态、动机、立场和方法去追求无上菩提，才有可能获得正见。只有当一个人发菩提心时，才具足正见成就的根本条件。《大集经》说：“为菩提心而听法者即是闻声;至心忆念菩提之心是善思惟;观菩提心是名正见。”真正的菩萨既因发菩提心而得正见成就，又因菩提心和慈悲心，为救度众生而为他们宣说正见，令入正道。
　　3、严持净戒
　　戒定慧三学的因果关系和修行次第是因戒生定，由定生慧。严持净戒是定慧二学成就的前提。以如实知见的智慧为本性的正见，既是建立在戒定二学的基础之上，又含摄了戒学的内容。《大集经》说：“从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪，威仪具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脱聚具足，解脱聚具足已解脱知见聚具足。”一位真正具足正见的人，必然会持戒清净。同样，要想获得圆满正见，也必须要持戒清净。
　　二、获得正见的助缘
　　在我们学佛修行的过程中，会遇到各种善恶因缘。做为佛弟子要学会去判断利弊，应该有足够的智慧去抉择什么是有利于正见成就，什么是不利于正见成就的环境和条件。
　　1、远离恶缘
　　依据各经论所说，佛弟子要获得正见，就必须远离各种会增长愚痴、破坏慧命的外缘，必须要不毁谤三宝，不否定佛教的根本法印，对佛法不生疑悔，远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这五种恶见，远离恶友，不以外道及其典籍为究竟，不从事算命占卜的行当，对佛法的闻思修不放逸懈怠，不浅尝辄止生增上慢，为人不奸欺谄曲，具足十善业道。
　　2、修诸善业
　　佛弟子要获得正见，除了要远离各种恶缘和过错，还要修集福德智慧，修习身口意善行，培养增长无贪、无瞋、无痴三善根。《华严经》说：“是诸众生成就身善业、口善业、意善业，不逆贤圣，信受正见，行善业因缘故，身坏命终生于善处。”
　　《成实论》中说有四个条件可以使人增长善法，成就解脱。第一是住善处，指生于有佛法流行的地方，远离五难之地;第二是依善人，指能够生值佛世。第三是宿殖善根，指没有聋哑等残疾。第四是自发正愿，指学习佛法，得到正见。这四个条件总结起来，其实就是要生生世世都能值遇佛法，修习正法。佛弟子们都知道，这其实是非常不容易办到的事情。如果想要满足这个条件，依《大智度论》，说到底还是要“自行正见，亦教他正见”。《大智度论》：“是菩萨常乐为他说法，亦深爱善法故，得随意善众生共生，所谓为中国。人于中国不生邪见家。何以故?是菩萨世世常自行正见，亦教他正见，赞正见法，欢喜赞叹行正见者，是故不生恶邪见家。”
　　三、获得正见的正行
　　对于如何修行才能获得正见，小乘大乘经论一致都说要依止善知识，听闻正法，如理思惟，修习止观，渐次生发闻慧正见，思慧正见和修慧正...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)

...
　　佛叫我们怎么解脱？放下就解脱。第一个要放下“我”，“我”是一切罪业、是轮回的根本。所以佛门学佛，头一个要把“我”放下，无我。为什么？这个“我”是假我；这个身体，假我。为什么？它有生灭。真我，不生不灭。你看惠能大师开悟了，自性找到了，“何其自性，本不生灭”。本来没有生灭，那是真我。不要把假我当成真我，不要把妄心当真心，这是进佛门头一个条件。真正明白了，我是假的，不是真的。这个身体跟我有什么关系呢？是“我”所有的。就像衣服一样。衣服是“我”所有的，脏了马上换一件。在六道里头，轮回这个身体是假的，是生灭，我住在这个里头，它不是“我”，它要坏了可以换一个。六道轮回，你看舍身、受身，不晓得搞多少次。迷了以为身是“我”，为这个身造多少业、造多少罪。都从身来的。这个事情只有佛清楚、佛知道，不执着身是“我”了。
　　放下边见，边见是对立，“我”没有了，当然不会跟人对立、不会跟事对立、不会跟一切物对立，对立的念头没有了，就不造业了。
　　再放下成见、见取见、戒取见。我们说某人成见很深，自己总以为自己所想的、所说的、所作所为都是对的，其实都是假的。
　　所以佛教我们，断恶不着断恶的相，修善不执着修善的相，让心地干干净净、一尘不染，这叫真修。这在佛门是什么地位？刚刚入门，小乘初果，大乘初信位菩萨。那用这个来做标准，我们够不够做佛的弟子？不够，身见没断，那你就没有入门。这个不能不知道。
　　经典上讲得很清楚，大小乘经上都有，你身见、五种见惑没有断，你是假的，不是真的；五种见惑断了，入门了。入佛门就称为“圣人”，“小小圣人”，好像小学一年级的学生。真的是佛好学生，不是假的。
　　五种见惑断了，本能有两种恢复了。神通是本能，本来有的。这五种见惑断掉，天眼通、天耳通这两样出现了。你有天眼，一般人看不见鬼神，你能看见；天神一般人看不见，你能看见；至少欲界六层天没有障碍，色界天你看不到，欲界天你能看到。
　　再把思惑断掉，思惑——贪、嗔、痴、慢、疑，这五种烦恼与生俱来，我们迷了本性那一天，这个烦恼就跟着来了。这是什么？这不讲身体了，身体是物质现象，讲精神现象。精神现象里头有“我”。人死了，知道身不是“我”，身丢了。灵魂是“我”，执着灵魂是我。灵魂真存在，活动力非常大，那叫什么？叫我见。身体是我相，我相有生灭的，假的，不要了。我见执着。这个“我见”是什么？就是末那识。阿赖耶识的末那识。末那识是迷，末那的根就是我见。跟着我见一起来的，我爱，那个爱就是贪；我慢，慢就是嗔；我痴，痴就是怀疑。所以贪的核心是爱，这是自私自利的爱，不是自性的性德。自性的性德在佛法不叫爱，叫慈悲，菩萨证得的。嗔恨的核心是傲慢，愚痴的核心是怀疑。贪嗔痴慢疑叫俱生烦恼。你只一迷，一念不觉，起了一个妄心，阿赖耶。阿赖耶的三细相，物质现象、精神现象、自然现象，变现出这个世界，虚空法界，你就迷在这里头。这一迷可麻烦了，...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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