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標題: 净业三福（第二集）南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-10-28 18:52
標題: 净业三福（第二集）南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人净业三福讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净业三福　　（第二集）　　1992/4　　台湾板桥体育馆　　档名：03-010-0002

　　吴市长、诸位长官、诸位法师、诸位善知识，今天是我们讲座的第二天，经文也是第二段，我们先将这第二段经文念一遍：

　　【二者。受持三皈。具足众戒。不犯威仪。】

　　这个三句。昨天我们所读的是世间法，今天这段是佛法，佛法从『三皈』开始。在没有讲解「三皈」之前，先还得要将佛法做个交代。昨天我们已经跟诸位报告过，佛法是佛陀的教育，它不是宗教、也不是学术，是释迦牟尼佛对于九法界的众生伟大的教学。他的教学宗旨、目标，昨天也都跟诸位说明了。今天要将他教学的善巧方便，也就是我们讲的教学方法，我们要把它认识清楚。佛陀时代，那个时候讲经说法没有像现在这样隆重的启请仪规，这是没有的，这是后世才演变的，特别是在我们中国，中国古代对于礼仪非常的重视。但是它确实有一种朴实而庄严。道场足足能叫人感觉到潜移默化的功能，后世道场的建筑已经将艺术跟教学结合成一体了。所以佛门的道场，也就是像我们现在所说教学的场所，这佛教的道场用现代的话来说就是教学的场所。古时候称之为寺，现在还用这个名称，这是我们应当要把它变成现代化才好，不叫大家对佛教产生种种的误会。

　　佛说法，这个大经上常说，佛是没有定法可说的。如果说真实的，佛无法可说，哪有法好说？是因为众生行为出了差错，佛只是将他差错说出来，帮助大家修正行为，如此而已。如果我们的行为没有错误，那佛就一句话也没得说。由此可知，佛法叫应机说法。要用我们世间俗话来说，就是见人说人话，见鬼就说鬼话，没有定法的。这是我们一定要知道他教学的原则，然后才真正体会善巧方便。不但佛没有定法可说，佛也没有一定的形相，这点诸位要记住，我们中国人常说「相随心转」，可见得真的是没有定相，相随心转。一般说起来，在四十岁之前，我们的相貌是受前生业力，就是行业，善恶业力的关系，受前生的关系，这个相貌与前生的关系。四十岁之后，人在中年以后，相貌会变，四十岁以后的相貌那就是要自己负责，那不是先天的，是后天的。我们心地善良，相貌自然慈祥；心地清净，身体自然健康。所以从相貌能够看出一个人的心地，能够看出一个人的善良。所以四十岁以后，相貌是这一生当中修积的、所累积的。

　　佛、菩萨都没有定相，像《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」。又说，像观音菩萨在三十二应里面讲的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，可见得他是随众生的机缘现相，「应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法」，佛菩萨没有一定的相。这就使我们想到，佛法之所以能够弘遍法界，就是它能够恒顺众生，随喜功德，这样才能够弘遍法界。它的教学超越了国籍，不分国家的，不但超越国籍，超越法界。我们讲十法界，上面佛、菩萨、缘觉、声闻，底下是六道，十法界众生包括佛在内。那佛还要接受这个教育吗？诸位要知道，佛有很多不同的佛，天台家讲四教藏通别圆，除圆教佛之外，藏教的佛、通教的佛、别教的佛，还是要继续不断来接受佛陀教育，何况菩萨以下？所以它超越了法界、超越了国家。譬如在我们这个地球上许多国家，佛教能够弘遍到任何一个国家，超越民族、超越党派，也超越宗教，这点诸位要记住。

　　佛教如果变成一个宗教，那你就不能超越宗教，其它宗教徒可以不接受佛教育，为什么？那是个宗教。假如佛教是教育的话，那就可以超越宗教了，任何宗教徒不能够说不受教育，不管哪个宗教徒他都要受教育的。我们在经典里面看到的，像《华严经》胜热婆罗门、遍行外道，这些都是宗教徒，而且是宗教里面的传教师。虽然是宗教的传教师，不违背他的宗教，他还是婆罗门教的传教师，他到释迦牟尼佛这里来接受佛陀的教育，依照佛陀教给他理论方法修行，他也证阿罗汉、也证菩萨果位。虽然证的菩萨果位，依旧在婆罗门教里面担任他们的传教师，菩萨婆罗门、菩萨外道。你才晓得，确实是任何一个宗教徒都可以学佛，也都应该要学佛。为什么？佛法的教育是智慧的教育，唯有智慧才能破迷开悟，唯有智慧才能解决一切问题。现在有许多宗教徒把佛教看成宗教，不愿意接受佛的教育，这是自己莫大的损失，而且也叫其它信仰宗教的人产生了误会。当然这个责任是多方面的，最重要是佛弟子没有能够将佛的教义，就是正确的教义，向世人宣布、向大家解释，这是主要的一个因素。

　　因此佛教它教学的精神永远是现代化、永远是本土化。你想佛不在世，我们塑造佛菩萨的形像，印度人造的佛像就像印度人，中国人造的佛像像中国人；泰国人造的佛像，你看那面孔尖尖的，一看，泰国人；日本人的佛像，你去一看，就是日本人；现在西藏的密教传到台湾来，也相当兴盛，看看西藏的佛像，就是西藏人。所以佛菩萨的像是随着众生的乐欲，就是他的欢喜、他的爱好，他在那里起变化，佛没有定相。我在美国讲经，有一年，这好几年之前，我在迈阿密，有不少外国人来听讲，我就告诉他，佛法还没有到美国来。他们都很惊讶，佛教传到美国也不少年，现在佛教徒一天比一天多了，怎么佛教没有传到美国来？我就告诉他，我说你们什么时候看到有一尊佛菩萨像像你们美国人？这就证明佛教没有传到美国。所以我们有机缘在美国建个道场，建道场就要想到这个本土化与现代化。

　　诸位要知道，人总是一个感情的动物，特别是对于自己的民族、自己的故乡有一种深厚的感情，古今中外都一样的。两千年前，佛教从印度传到中国，假如当时佛教的教学场所要是用印度的建筑，我相信我们中国人就很难接受了，一看到那是外国东西，就很不愿意走进去。所以传教的这些法师们很聪明，他们是真正的佛弟子，到中国来建立道场要用中国的本土化。古时候中国的老百姓，最尊敬的是帝王，帝王所居住的是宫殿，所以佛教的道场就模仿宫殿这个样子。在从前交通不发达，许多村庄老死不相往来，生活的空间很小，有几个人一生当中曾经到过京城、曾经见过皇宫？那是令人非常羡慕向往的一桩大事。于是乎佛的道场就模仿宫殿，在这个国家、这个地区每个角落里面都建造，使每个人看到宫殿就想到那是皇帝居住、办公的地方，总想进去看一看，他不信佛他也进来。这就是建筑道场要本地化、要现代化。可惜中国的道场建立之后，一直到今天都没有改；换句话说，本土化是当时汉朝时候的本土化，没有跟着时代进入到现代化。所以佛教不能普遍弘扬这是一个主要因素，我们不可以不知道的。

　　于是我们在美国建道场，我们就想到美国总统住的是白宫，我们要建一个道场建什么样式？要模仿白宫的样式。决定不能建立中国宫殿式的房子，这个宫殿式的房子在美国建筑，外国人一看，这是外国文化，那条界限、那条代沟马上就划上了。他即使进来他是来观光的、是来参观的，对这里没有感情。因此我们的建筑要用西方的格式，让当地人民看到非常欢喜，自自然然就走进来。这个建筑物是接引众生的，是让他欢喜走进来，我们弘法的目标才能达到。佛像，刚才说了，一定要美国人的面孔，使他们一进佛堂，看到这是自己人，有一种非常亲切之感，这是摄受众生的方便。可是造佛像，我们有这个能力，我在香港请到大陆上的西方三圣，木头雕刻的，请到那边去，那当然是中国的面孔。我们的讲堂有二十一尺高，相当的高度，供佛后面这个空间很大，所以我就想请人画佛像，画大张的佛像悬挂在后面，我们雕塑的佛像供在画像的前面。这个画像，我的要求，西方三圣要画外国人的面孔，画美国人的面孔。

　　心里头有这个想念，有一个人曾经发心想替我画，我说很欢喜，我很欢喜。他是个外国人。后来他告诉我，他画的时候，他说不敢跟法师要钱，但是要收一点工本费。我说那是应该的，多少？他说一张画要台币一百五十万，他给我画三张，送一张给我，要我拿三百万台币。我就难了，我没有钱。我说如果我有三百万台币，我在美国可以买一栋房子。没有能力，这就作罢了，算了。我去年到美国的头一天，不知道是哪一位送了一组西方三圣油画像，高度大概有八、九尺高，相当庄严。我不知道是什么人送的，因为我没有在家，简丰文居士代我收的，而且还交代这是送到美国去供养的。我把这个画打开来一看，很难得，阿弥陀佛是印度人，观音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人，这是很不可思议，的确是有感应。

　　特别大势至是美国人，这个意义很深长。为什么？净土宗的初祖就是大势至菩萨。诸位读《楞严经》就晓得了，在尽虚空遍法界提倡专修净宗、专念阿弥陀佛的，是大势至菩萨，所以大势至菩萨是法界初祖。在我们娑婆世界，第一个提倡念佛法门的，在华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤是娑婆世界的初祖。佛教传到中国来在后汉的时代，后汉的末期，东晋的时候，慧远大师在庐山开念佛堂，东林念佛堂，邀集志同道合的同修一百二十三个人在一起共修，提倡专修专弘，这是我们中国的初祖。所以今天我们讲初祖，要区别是法界初祖、是娑婆初祖，还是中国的初祖。这是跟诸位同修说明，佛教永远要现代化、要本土化，才能够将佛教的教育推行到全世界，利益一切众生。

　　不仅如此，佛教教学它讲求艺术化，那就是将佛教的艺术跟教学结合在一起，这个也是世间教学所没有的。我们现在学校跟博物馆是分开来的，而不是结合在一起，佛教是博物馆跟教学结合在一起。甚至于在古代连它的建筑都有很深的教育意义，它着重美术、音乐、雕塑，刚才讲了，包括建筑在内。正规的道场也就像学校一样，正规的学校一定有校门，校门门口一定有门房，也可以说是警卫，保护学校的门房，就是看守校门的。佛法的寺院，你看你进去这个大门，第一个建筑物也就是道场的门房，这个门房叫什么？叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、弥勒菩萨，四大天王是护法，保护这个道场的。它这个保护道场这是一种形式、是一种艺术，你要懂得它真正的意思。佛给我们讲道场在哪里？道场在你的心地。护法保护道场，是要保护你心地的道场，它取这个意思。

　　所以天王殿我们一进门，你第一个见到的，就天王殿的正当中供奉着弥勒菩萨，弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形像。它代表什么意思？布袋和尚肚皮很大，满面笑容，他所代表的意义，就是什么资格才可以入佛门。佛弟子必须要具备的条件，第一个要有肚量，要能包容；第二个要慈悲，要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是「生平等心，成喜悦相」，我们以清净平等的心对待一切众生，以满面笑容接待一切大众，这才是入佛门必具备的条件。所以他是教学，而不可以把他当作神明来祭祀，那就错误了。你一定要懂得它真正的含义，你明了之后，你才会对于佛家教育佩服到五体投地，不能不称赞。这真是具足了大智慧，圆满的设施。如果用现在教育上的名词，所有一切的佛菩萨形像、一切设施都是教学的工具，我们现在称为教具，香花都是教具。

　　两边的四大天王，他也是表法的，护法护谁的法？护我们自己。你只一看到他，明了他对我们教学的、教育的意义，这就是护法。东方持国天王，持是保持，国是国家，这是从比喻说，持国里面最重要的含义就是负责尽分。我们修身齐家，也就是对自己、对家庭、对社会、对国家，我们自己是什么身分，我们担负起什么样的职责。我们在自己的岗位上把自己的工作尽心尽力做得圆满，每个人在他自己岗位上都能够尽忠职守，负责尽职，这才能护持国家，他表的是这个意思，他教我们这个意思。持国天王手上拿的是琵琶，乐器，它也是表法的，这代表什么？负责尽职要做到恰到好处，不能超过，也不能不及。所以这就讲中庸之道，儒家讲中庸，佛家讲中道。就像弦一样，你要是弦太紧它就会断掉了，太松了就弹不响，一定要调到恰到好处。这就是说，我们对人、对事、对物都要有分寸，都要做到恰到好处，它是这个意思。你们今天见到佛菩萨像只知道磕头，头磕破了也没用处，也得不到好处。一定要晓得它的含义！

　　南方天王是增长天王，增长，用现代的话来说，就是求进步，不进则退。儒家教学说日日新，日新又新，永远在求进步；佛法讲精进，不但要进步，要精纯，进步当中要守着精纯，这是佛教给我们的。所以佛法永远站在时代的前端，永远指导时代，永远领导时代，那你不求进步怎么行？整个社会都在进步，你落在后面，这个会被淘汰掉的。这就说我们佛教在今天这个社会是倒退，不但不能够领导这个社会，而且社会走在前面，我们几乎赶不上；赶不上，诸位要记住，就会被时代淘汰掉。这不是佛教教学的本义，是我们对于佛法完全无知，完全不了解，我们弟子们错了，佛没有错。德行上要进步，智慧要增长，技能要进步，才艺也要进步，乃至于我们生活质量也要天天往上提升，这是佛法。

　　佛法讲苦行那是在求学的阶段，因为佛所讲的教我们离苦得乐，不要搞错了，我们离乐去吃苦，这在佛法里找不到。所以苦行是在修学的阶段，好像我们在学校读书，求学的阶段要苦，踏进社会我们造福人群，这个时候是离苦得乐。不但自己离苦得乐，帮助整个社会、帮助一切大众离苦得乐，是这么一个意思，不能搞错。苦行是一个阶段，不是永久的，这个一定要知道。增长天王手上拿的是宝剑，剑也是表法的，代表是智慧之剑能断烦恼。烦恼像丝、像乱麻一样，所谓快刀斩乱麻，唯有智慧才能够把所有这些繁杂的事情统统都解决掉，它表这个意思。

　　西方天王叫广目天王，北方天王叫多闻天王。前面两个是我们修学的目标，我们要负责尽职，我们要日新又新。那要怎样才能做到？底下两位天王教给我们，要多看、要多听，就是现在所说的「读万卷书，行万里路」，智慧从这来的。要读书，要读诵大乘，要到处去看、去考察，像现在的观光、考察。光是什么？光是那个地方的风俗人情，那个地方的生活习惯，我们去看看都了解，人家的长处我们学习，人家的缺陷我们反省，我们有没有？我们能够采人之长，舍人之短，来建设我们的国家、建设我们的社会，这样岂不是这个世界上最美好的国家、最美好的社会了吗？这个不是凭空在想象的，是要叫你多方去考察、去观察。可见得佛教给我们的确是非常的踏实，绝不是一个空谈，教我们多看、多听，没有教我们多说，少说话，多看、多听，增长自己的学问，增长自己的见识。

　　广目天王手拿的是一条龙，或者有的时候造像造的是蛇，龙跟蛇代表什么？代表变化莫测。这是讲人心、社会、世界，这个事情非常的复杂，常常在变化，你有智慧你才能控制得住，你才能掌握到局势，它表这个意思。右手拿的有一个好像是飞鼠，长着翅膀，看那个样子有点小老鼠一样，那是什么东西？要用现代话来讲，就是飞弹、是战斗机。你有智慧你能够控制，能够控制军事、控制军备，这样才能够真正达到世界的和平。它全都有含义的。北方天王是多闻天王，他手上拿的是伞盖，伞代表什么？伞是遮盖，就是今天我们讲的环保，遮盖灰尘，保护自己身心的清净，取这个意思。

　　所以你要是真正明了、真正懂得，一进天王殿看到这五尊的塑像，这就给你上了一课，这一课就真正护持你自己身心的健康，护持你个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、国家的富强、世界和平，这统统都护持，一点都不假。诸位一定要晓得他的表法、教学的义趣。我们今天佛弟子不知道这个道理，把他当作神去看待，给他烧香，供一些香花水果，在那里求他保佑平安，这个错了，把他当作神明看待。不晓得他是教学的工具，他含着教学义趣是无尽的深广，他用意在此地。佛法里面佛、菩萨、阿罗汉、诸天护法这些菩萨像、天神像无量无边，每尊名号、每个塑像都代表深远教学的义趣，而非神明，这是我们一定要把它搞清楚、搞明白。

　　大乘佛法的修学是有四个科目，这是主要的科目，四个科目。四个科目可以同时学，可以分开一个一个学。这是《华严经》上所说的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，圆融是四个科目同时学习，行布是四个科目一个科目一个科目来学习。这个四大科就是四大菩萨代表的，第一个是地藏菩萨，第二个是观音菩萨，第三个是文殊菩萨，第四个是普贤菩萨，这在我们中国四大名山供奉着四大菩萨，是代表大乘四个主要的学科。地藏，要从这个地方学起，这个次第不能够颠倒的，它有一定的顺序。地是大地，我们人不能离开地，离开地面不能生存。我们生活所需仰赖大地，我们吃的是五谷杂粮，是地上生的；我们穿的衣服，这些纤维织成的，也是大地长成的；我们所需要用的，乃至于金银财宝所有一切，都是大地供应的，大地含藏无尽的宝藏给我们受用。佛取这个意思，把我们的心比作大地，我们的真心有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的功德，一切的无量都在我们心地里面圆满的具足了。

　　所以六祖大师当年证道的时候，也就是开悟明心见性的时候，向他的老师五祖忍大师提出他的心得报告，这在《坛经》上有记载。他说「何期自性，本自具足」，具足就是没有一样欠缺的，样样都具足。「何期自性，能生万法」，大的恒沙世界，小的微尘、毛孔，都是自性变现出来。所以禅家讲，「若人识得心，大地无寸土」。佛法是心法，让我们明心见性。禅家叫明心见性，净土宗叫一心不乱，一心不乱就是禅家的明心见性，一桩事情，两个宗派用的名词不相同。教下叫大开圆解，诸位要知道，不管它怎么说，都是说的一桩事情，这个我们不可以不知道。知道之后才晓得，佛家所讲「法门平等，无有高下」，我们就真正理解、真正的认识了，不至于生起误会，甚至于无谓的毁谤。学禅的人毁谤修净土的，修净土的人毁谤学禅的，这都是造很重的罪业。禅宗，乃至于密宗，都是佛传下来，你毁谤它就是毁谤三宝，这就是犯戒。

　　菩萨戒里头自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人，这是重戒。在梵网戒里面是轻戒，在瑜伽戒本里面是重戒，是列在第一条重戒，这是绝对不许可的。就好像一个大学一样，大学里面有许多科系，我学我这个科系特别赞叹，不同科系的人我都毁谤他，这个可以吗？这个不可以。所以要认清楚，佛家的宗派、法门就像学校的科系、院系不相同，是一样的道理，任何一个科系都能够圆满成佛。只是他所修行的方法不相同，手段不相同，方向、目标是不变的，这是大家要好好的记住、要认识清楚。不要一面学佛一面在毁谤三宝，你所修的功德跟你造的罪业抵消掉了，甚至于还抵不过，我们修的功德少，造的罪业太重，抵不过。抵不过，将来的果报都在三途，这非常可怕。往往自己造极重之罪，自己并不觉得、不知道，知道你就不会造了。

　　应该用什么态度对我们修学不同的宗派法门？要赞叹。你看看《华严经》上善财童子五十三参，五十三位菩萨每个人修学的法门不一样，都不相同，善财童子去参访，这些善知识接见，对自己修学的法门非常谦虚，都赞叹别人。都是说我自己善根浅薄，能力薄弱，我只知道修学这一个法门，我比不上他们那些大菩萨们，他们智慧、德能都超过我。都是自己谦虚，赞叹别人！尤其是在道场参学，这是指不同的道场，佛门有一句俗话说，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，大家互相赞叹，佛法就兴旺。彼此互相毁谤，不但是不能兴佛法，实在是灭佛法，让社会大众对佛法猜疑，对佛法轻视，甚至于对佛法不敢接触。甲毁谤乙，乙毁谤甲，那个旁边人在那里听到，我到底学哪个好？这一想，你们都不是好东西，算了，我都不学。这是破坏众生的法身慧命，造这个重业往往自己不知道。

　　我参学，在一九七七年，香港大屿山宝林寺的圣一法师，请我到他的道场跟同修们讲开示。他的道场是禅宗道场，每天都还坐香参禅，有四十多个人，完全是男众。我这一生当中所看到颇具规模，是我看到第一个禅宗道场，我对他非常尊敬、非常佩服。我是个修净土念阿弥陀佛的，我到他那个道场去，如果赞叹念佛好，参禅恐怕没有把握，如果我要是这样说法，就破坏人家道场，那就造罪业了。俗话常讲，「宁动千江水，不动道人心」，我们到那个地方去是要赞叹人的、是要礼赞的。所以我在他那个道场，不但是在讲台上说话，就是私下谈话，我对于净土念佛法门是一字不提，偏赞禅宗，赞叹他的道场，赞叹他的老师，老师是圣一法师。我们是外面来的客人，对他的师父这一赞叹，他们自己的同修信心就增长，我这个老师不错。

　　所以修行成就实在没有别的，就是对老师的恭敬心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们赞叹这个道场，他觉得这个道场是个真正修行的道场，自己叹为稀有，信心增长、信心坚固，领导的老师是真正的善知识，这才帮助他们成就。别人道场请我们去讲开示要知道这种态度，绝对不能说自己。当然我这样赞叹，也有人来问我，他说法师，禅这么好，你为什么念佛？这马上就有人来问我。我就告诉他，我的根性很劣，不如他们，我参禅不能成就，念佛能带业往生我就很满意。他们听了也欢喜。所以许多道场愿意请我去讲开示，为什么？我绝对不会破坏他的道场，绝对不会抬高我修学的法门，不会的。

　　我在新加坡，演培法师，演培法师也许很多人都认识，他在新加坡二十七年了，他老人家修的是弥勒净土，我修的是弥陀净土，不一样，他求生兜率内院，我求生西方极乐世界。我到新加坡，这个老人来找我，找我到他道场上去结结法缘，跟大家讲讲开示。我去了也一样，我知道他修弥勒净土，我这个弥陀净土一字不提，偏赞弥勒净土。弥勒净土东西我看得不多，看得很少，我说什么？我过去读《华严》，善财童子五十三参，最后参访的是弥勒菩萨，「弥勒楼阁」。所以我就用《华严》教义，特别赞叹弥勒菩萨，希望同修们认真的跟老法师学习，接受老法师的教导，依教奉行，这样才有成就。所以他们在那里修了二十多年的弥勒净土，我们决定不能说那个法门不好，那个法门不容易成就，这是大忌讳。

　　现在有些少数的年轻法师，不明了这个道理，往往到一个道场他没有顾忌，偏赞自己所修行，不顾这个道场这些同修们他们过去学的是什么、修的是什么，往往使听众听了之后，信心动摇，无所适从，这就是过失，这就错了。这是说到参学必须要知道的礼节，必须要晓得，僧赞僧，道场兴旺，佛法兴旺，是我们四众同修每个人都有这个责任。

　　地藏菩萨所表的是孝亲尊师，所以一部《地藏经》就是佛门的孝经，我们从这个地方学起，无论哪个宗派、哪个法门，都是从孝亲尊师做起。然后把孝亲尊师扩大，孝亲尊师能够孝敬一切众生，这就是观世音菩萨的法门，观音菩萨大慈大悲。诸位要晓得，一个不孝亲、不尊师的绝对没有慈悲心。所以慈悲心是从孝敬升华扩展，这样拓开来的，这是自行化他的动力，这两位菩萨代表的这个。我们知道，世间人能够勤奋的工作，不断的在精进，什么力量在推动？我想大家都知道，不外乎名利，有名有利他拼命工作。假如没有名利可得，你今天还会去工作吗？我们台湾同胞，为什么每天这样精进努力不断的在工作？你一分工作就有一分报酬，十分工作就有十分报酬，所以你不断拼命在努力去做。

　　佛法，没有报酬，也没有名、也没有利，什么都没有，这个自行化他是什么力量在推动？给诸位说，就是孝敬、慈悲。这个力量是从内发的，不是从外面刺激来的；世间人的努力是外面环境刺激你，你才会动，不刺激就不动了。佛法是内里面发的，我们要尽孝，我们要修敬，我们要慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生，这个大愿力在推动我们，永远的在精进不懈，这是个大力量。但是慈悲一定要建立在理智的基础上，不可以感情用事。所以佛门常说，「慈悲为本，方便为门」；但是又说，「慈悲多祸害，方便出下流」。这个话对照起来看，好像非常矛盾。它有道理，就是慈悲、方便要建立在理智的基础上，要建立在智慧的基础上，不能感情用事，感情用事，那就是祸害、就是下流；如果是以智慧为基础，那是真实的功德。因此第三位文殊师利菩萨，他代表的是大智慧，圆满的智慧，绝对不是迷惑颠倒，绝对不是感情用事。

　　最后一位菩萨普贤菩萨，普贤菩萨代表实践，把孝敬、慈悲、智能应用在日常生活当中。从我们穿衣吃饭、待人接物，对事、对人、对物都能够把孝敬，都能够将慈悲、将智能，应用在生活上，这叫做普贤菩萨。这是大乘佛法修学的四个大科目，孝敬、慈悲、智慧、实践，诸位想想，佛教里头哪来的迷信？真正是叫我们破迷开悟，然后才能得到离苦得乐。苦从哪里来的？从迷来的。乐从哪里来的？从悟来的，觉悟就乐，就是宇宙人生的真相我统统清楚、统统明了，你自然就快乐。你能够掌握这个现实，你能够自在的运用这个现实、支配这个现实，而不是被环境所支配。被环境约束、被环境支配，这个人很痛苦；自己有能力支配环境、支配自己生活，样样做得了主宰，他怎么不幸福、怎么不快乐？关键就在迷悟。这是四大菩萨代表修学的四个纲领。这些话还都是叫我们真正的认识佛法，佛法里面内容太多了，说之不尽，只举几个例子来说。

　　我们的时间很短，我们回到今天的讲题，今天这个讲题我们要求智慧、我们要恢复德能，我们从哪里下手？这就从三皈。什么叫做皈、什么叫做依，也把它认识清楚，皈是回头、回归，依是依靠。你真正了解佛法、认识佛陀教育，由衷的敬佩，我要学习，我要做释迦牟尼佛的学生，我要接受佛陀教育，真正发这个心，这就先拜老师。如果不拜老师来学佛法，这叫盗法，这不是真正的学生。真正学生，像学校，一定报名，一定考取进去，才能够列入正式的学生，你有学籍。否则的话，充其量你也是个旁听生，没有皈依的那是旁听生，真正皈依是佛的正科的学生，这个皈依是拜老师。既然拜老师，老师一定要把修学的方针、修学的要领教给你，传授给你，你依照这个方针纲领去修学，这就对了。三皈五戒是佛法修学的总纲领，不管是哪一宗、不管是哪一法门，都离不开这个方向、离不开这个纲领。如果与这个方向、纲领违背，那就不是佛弟子，那你就错了！

　　这个皈戒里面有三条，就是纲领有三条，第一个是皈依佛，第二个是皈依法，第三个是皈依僧。佛法僧称之为三宝，可是诸位要知道，佛跟我们传授的三皈是自性三宝，这个经文出自于《华严经》。我们今天念的三皈偈，「自皈依佛，自皈依法，自皈依僧」，这个自是自性，不是别的，统统讲的自性三宝，才是你真正皈依处，可不能搞错了。如果你搞到外面的三宝，那你就心外求法，这个心外求法是外道，佛门的外道，我们叫做门内外，你就搞错了。过去六祖大师当年在世的时候，大概就已经观察到，有一些人对于三皈的传授产生误会，如果从这个地方产生误会，你就是一误到底，佛法教学真实的利益你永远得不到，你是一迷到底，你不会觉悟。所以大师在讲三皈，他不说皈依佛、皈依法、皈依僧，他不用这个名词。因为这个名词是梵语，他把它完全意思说出来，皈依觉，觉悟的觉；皈依正，邪正的正；皈依净，清净的净。然后他老人家解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，这一解释，我们对这三皈的意思就很清楚明了了。

　　皈依佛是从迷惑颠倒回归要依靠自性觉，换句话说，我们对人、对事、对物要觉而不迷，这叫皈依佛，可不能错了。皈依法，法是正知正见，换句话说，从错误的思想、见解回过头来，依正确的知见，这个叫皈依法。所谓正确，什么是正确？你自性的知见是正确的。不是跟着别人走，不是人家说什么我们就跟着人家跑，那就错了。《法华经》上讲「入佛知见」，这是法宝，是自性的正知正见。僧是清净的意思，所谓六根清净，一尘不染，从我们染污的心理、染污的思想、染污的见解回过头来依清净心，这叫皈依僧。所以三宝是自性三宝，第一个觉而不迷，第二个正而不邪，第三个是净而不染。

　　那我们要问了，假如有人问你，你学佛了，佛是什么你要能答得出来，佛是佛陀的教育。佛经里面讲的是什么？讲的是宇宙人生的真相，宇宙是生活环境，人生是我本人，就是说的我本人与我生活环境的真实相。佛法所求的是什么？是究竟圆满的智慧。佛法所修的是什么？是觉正净。你要样样答得出来，简单明了，不叫人怀疑、不叫人迷惑。用什么方法修觉正净？那方法就很多，所谓八万四千法门、无量法门，这都是方法。这些方法统统修觉正净，参禅修觉正净，持咒修觉正净，念佛还是修觉正净，读经也修觉正净。你才知道，法门平等，无有高下，因为每个法门统统修的是觉正净，离开觉正净就不是佛法。觉正净达到圆满的程度就叫做成佛。

　　诸位要知道，前面说过佛法是教育，教育有学位，像我们现在世间这个教育，最高的学位是博士，其次的硕士，再其次的学士，这个三种不同的学位。在佛门里面亦复如是，名称不一样，佛法里面最高的学位叫佛陀，所以人人都可以称佛，像我们这世间人人都可以拿到博士学位，佛陀是学位的名称；菩萨也是学位的名称，像硕士，低一级；阿罗汉又低一级，像学士一样的。所以佛法，刚才讲了，所求是究竟圆满的智慧，这个名词在佛教里面所讲的是无上正等正觉。无上正等正觉可以把它分成三个阶段，第一个阶段是正觉，第二个阶段是正等正觉，第三个是无上正等正觉，这是讲修学的课程，这是课程真实的标准。

　　如果你得到正觉，你就叫做阿罗汉，阿罗汉的学位就拿到；如果你修到正等正觉，你就拿到菩萨的学位；如过再往上去修成了无上正等正觉，你就拿到佛陀的学位。所以佛、菩萨、罗汉是佛陀教育学位的名称，这个要知道。所以这觉正净它有程度浅深不同，浅的就是正觉，再深一层的是正等正觉，最深的、究竟圆满的叫无上正等正觉。我们学佛四众同修都要把它认识清楚、要把它看明白，决定不能够有差错。然后佛教在全世界弘扬决定没有障碍，而且会被一切大众欢喜接受，即使其它宗教徒也不例外。我在国内外接触天主教的神父、基督教的牧师，他们跟我很谈得来，他们觉得我跟他谈的佛法他都能接受、都欢喜接受，为什么？不迷信，丝毫迷信的迹象都找不到。

　　但是觉正净实在讲有没有标准？怎样才是觉？我现在觉了没有？思想、见解什么是正确？我今天对宇宙人生的想法、看法正不正确？自以为正确，这个不行。诸位一定要明白，觉正净是一而三，三而一，是分不开的。觉悟了，思想、见解一定正确，心地一定清净；思想、见解正确，这个人一定觉悟，他一定不迷惑；心地清净的人一定是正知正见，一定是大彻大悟，所以一而三、三而一。因此在佛法修学的方式里面，有一些人在三个方针里头他取一个，一个成就了，其它的统统都圆满得到。

　　譬如在中国的禅宗、性宗，它们偏重在觉门，禅宗的修学目标就是大彻大悟、明心见性，他走的是觉门。假如我们说三个觉正净是三门，他走的是觉门，明心见性，见性成佛，他走这个门。教下，除禅宗之外都叫教下，教下是依据经典，换句话说，它有教科书，由浅而深次第修学，这是教下。教下它要求的是大开圆解，大开圆解跟禅宗的明心见性是一样的。大开圆解之后，他对于宇宙人生的看法、想法就正确，绝对不会错误，他走的是正门，他走这个门，正而不邪。净土宗跟密宗这两个宗派走的是同样一个门，是净门，专门修清净心。所以净土宗一心不乱，修清净心；密宗讲的三密相应，相应了心就清净，他走的是净门。所以这宗派很多，他们修学重点不相同。但是一法成就一切都成就了，《华严》上所说的，「一即一切，一切即一」，这是事实，这是真实的，不是虚妄的。因此我们所依的理论不相同，方针不一样，方法不一样，我们所达到的目标，觉正净，是绝对相同，我们所求的圆满的智慧是决定相同。所以才说「法门平等，无有高下」，任何一个法门都值得我们赞叹，都值得我们去尊敬的，这是同修们必须要知道的。

　　这是三自皈，就是自性三宝才是我们真正的皈依处。除自性三宝之外，我们要谈一谈住世三宝，这是讲形像，佛现在不在世间了，佛的形像在世间。住世三宝的功德也很大，它功德在哪里？它常常提醒我们三自皈。如果没有自性三宝，要知道我们凡夫无始劫以来，烦恼、习气非常之重，一转眼之间就迷了，什么人提醒自己觉悟？脑子里面所想的都是些邪知邪见，什么人提醒我们正知正见？这要靠住世三宝。所以佛的弟子们、佛的学生，我们家里面供养佛菩萨的形像，供养的目的有两个，第一个是不忘本，报本反始。佛是建立佛陀教育的创始人，是我们第一个老师，我们对于这个老师都念念不忘，眼前的老师我们怎么不尊敬？当然会尊敬。如同我们中国人怀念祖先，我们家里供祖先的牌位，祖先牌位在家里面可以跟佛像供在一起，祖先是我们的亲人，佛是我们的老师，孝亲尊师，所以可以供在一起，这叫报本反始。我们远祖我们这样的敬重他，眼前父母没有不孝顺的。三千年前的老师我们还这样尊敬、这样怀念，眼前的老师哪有不敬爱、哪有不尊重的道理！这是教育，身化教育，我们要明白这个道理，要提倡。你在家里面天天敬祖先、敬老师，你家里面的子弟看到你，这个印象从小就种在他心里面、心目当中，他将来会孝亲，他将来会尊师。

　　第二个意义是见贤思齐，一看到佛，他是凡夫，他能成佛，我也应该成佛。见到佛像提醒我们觉而不迷，我们怎么能成佛？一定要觉而不迷，这才行。菩萨是佛弟子，是僧宝，菩萨僧，见到僧宝我们就立刻想到身心清净，所谓六根清净，一尘不染，它给我们这么大的帮助。见到经书，这个经书现在方便，或是书写、或是我们这样印出来，你镶一个镜框挂在佛堂，这是经文，法宝，见到法宝就想到我要正而不邪。所以形式三宝、住世三宝，它是时时刻刻提醒我们自己觉正净，提醒我们自己不忘修学的三大纲领，这个功德非常大。所以佛法如果没有住持三宝，佛法在这个世间就会断灭。佛法之所以能够存在、能够传承，依赖住世三宝，我们要知道住世三宝真正恩德之所在，这个不迷信。我们供养住持三宝，住世的三宝，因为它是教化众生的，是建立这个世间佛教教育，我们应该尽心尽力来帮助它、来护持它，使这个教育能够在这个世界普遍的推展、推广，能够真正做到广度众生。社会的和谐、世界的和平才真的有实现的可能，我们自身、家庭才能够得到真正的幸福美满，三皈真正的意思是在此地。

　　今天在此地跟诸位说明了，就是把三皈传授给大家，希望大家要认识，要牢牢的记住，我们学佛修的就是觉正净。我们的病就是迷、邪（邪知邪见）、污染，心地污染、精神污染、思想污染、见解污染，我们离开这些污染恢复到清净。这是我们修学的总纲领，是佛教学的方针，这是大方针，永远不会变更的。明天我们有一个皈依的仪式，仪式是简单隆重，我在此地跟大家做一个证明，只是做证明，这是诸位要记住，而不是皈依我的。说我们皈依某个法师，这是错误的，千万不要有这个错误的念头，这个错误，就是刚才讲，邪知邪见。我们要翻邪归正、我们要正知正见，我们是皈依自性三宝，不是皈依某一个人的。我是僧团的一员，是代表僧团把佛教学的方针、修学的纲领传授给你，你是三宝弟子。不可以说我皈依某个人的。如果说我皈依某个人，这个问题严重了，严重到什么程度？严重到你不皈依还好，没事；一皈依，皈依到地狱去，皈到阿鼻地狱去，这很冤枉。

　　怎么说皈到阿鼻地狱去了？我们举一个例子，现在我们的社会是政党政治，譬如说政党，你参加政党，你要做个党员，党部一定会派一个资深的党员来监誓，你要宣誓入党。这个三皈依就是宣誓，宣誓我要做一个佛弟子，佛门里也派一个资深的三宝弟子来给你监誓。好了，你这下误会，我皈依哪个？皈依那个人。党部派一个人来给你监誓，你没有皈依这个党，是皈依某个人，他成立一个小党。这个人去监誓他成一个小党，那个人到那边去监誓又成立一个小党，岂不是把这个政党分化掉？我们知道它的后果，党部一定把这个人开除党籍，这必然的。你们诸位同修要注意，如果皈依某个法师，这个法师跟你自己都会被佛菩萨开除佛籍，成佛没指望。误会太久了、太深了，明朝末年就有这个现象，这是深深感慨的。佛法今天不团结，为什么不团结？每个法师都有信徒，都变成一个党派，彼此不能够互助、不能够合作。比不上其它宗教，其它宗教的团结超过我们佛法太多了，这是我们要认识的。

　　所以佛教之衰，甚至于佛教将来到毁灭，最大的过失在哪里？在皈依、在传戒不如法，制造和合僧团里面的分裂，这个罪过非常之重。我们出家同修要特别注意，你们给人受持三皈要讲清楚，你是皈依三宝，不是皈依我，我是三宝的一员来传授三皈，来给你做证明，是证明的阿阇梨，不可以说皈依本师。本师是释迦牟尼佛，你怎么可以取释迦牟尼佛的地位而代之？这个不可以的。本师只有一个释迦牟尼佛，极乐世界也只有一个阿弥陀佛，非常的要紧。所以明天我们举行一个简单隆重的仪式，这个三皈意义今天已经跟大家讲圆满、讲清楚，已经诸位统统都受了。那形式不形式那是其次，无论是哪一位法师给你主持的形式都是一样的，我们都要尊重，内容是相同的、不会变更的。

　　我们在弘一大师《五戒相经笺要》的后面，他老人家讲得很清楚、很明白，三皈许多人错误、错了。印光大师在「上海护国息灾法会开示」里面也讲得很清楚。可是现在我看到有一些本子，印光大师后面那一段话被人删掉，这不知道是什么人做的。我们在香港看到的本子有，这一段文有，老法师后面开示说，三皈是皈依三宝，不是皈依我一个人，我一个人是代表三宝传授三皈与大家，都交代得很清楚。所以你们同修要记住，人家问你，你皈依什么人？说我皈依三宝，我是三宝弟子。什么人给你做证明的？你可以说净公上人给我做证明的，这就对了，这就没有错。如果你要是误会了，我皈依净公上人。我绝对不承认，为什么？我不敢破坏和合僧团，破坏和合僧团罪过是在阿鼻地狱，我不愿意去，你们将来去，我们界线划清楚，我不会受你连累的。这个时间过得非常快，时间就到了，我们今天就讲到此地。下面的文『具足众戒，不犯威仪』，底下这一段明天可以把它讲圆满。谢谢诸位，我们明天再见。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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