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標題: 光大祖宗之德（共一集）南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-10-1 08:20
標題: 光大祖宗之德（共一集）南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人传统文化演讲集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

光大祖宗之德　　（共一集）　　2009/2/14　　澳洲净宗学会万姓先祖纪念堂　　档名：21-515-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家新年好。我离开澳洲将近一年了，时间过得很快。这个祖先纪念堂是海外第一座完整的姓氏牌位，这是第一个，在海外第一个，很有历史纪念的意义。中国人的姓氏，早年我们在童年的时候读《百家姓》，以为中国的姓氏只像《百家姓》上所说的四百多个姓氏。到前几年我们在香港发心建一个祖先纪念堂，才知道中国姓氏有一万多个，那是第一次大陆袁教授搜集的姓氏，一万六千多个姓氏。我们依照他搜集的，在香港做了第一个。以后没有多久，袁教授告诉我，他说还有，遗漏的很多。我说大概有多少？他说估计超过两万个姓氏。到他去年搜集完整，编辑成书的时候，就是二万四千多，我们现在的牌位是按照最完整的姓氏编排的。

　　中国人自古以来对于国的概念很模糊，中国人因为在春秋战国的时候，每个国都很小，国家没有统一，所以都是小国。一个国也许就像现在一个县市，甚至于一个乡镇，小国的。中国人接受祖宗的教诲，可以说几千年前心量就拓开了，所以中国人喜欢讲天下，国家在其次，开口就是天下，你看这胸怀多大！现在看看我们中国的族群，姓氏的族群，族，现在中国是五十六个民族，可是姓氏，族姓就有二万四千多，这是全世界找不到的。中国人爱家，对家族的观念很重。爱族，就是宗族，宗就是同个姓的，遇到同个姓的有格外亲切的感情，这跟外国人不一样；另外还有个同乡，这团结的力量很大，可以说中国人基本的团结力量是在家族跟同乡。

　　满清亡国之后，民国兴起了，孙中山先生他头一个想到的问题，如何把中国人爱家、爱乡里这个爱扩大，能够扩大到爱国家，希望我们国家这么多的姓氏、族群能够大团结。古人的教诲我们不能忘记，叫「家和万事兴」，如果这个大家庭要和睦，你说这个国家多么强大，它也会影响整个世界。中国人接受的教育是爱的教育、是和平的教育，那就能带给全世界的安定和平，所以他提倡民族主义，民族主义就是中国所有族群的大团结。到现在有没有团结起来？没有，所以他的民族主义失败了，理想非常之好，没有能做成功。他所提倡的所谓三民主义，民权主义在台湾这么多年，确实台湾人民有了选举权，有罢免权，这四种权都有了，可是台湾的政治大家都知道。

　　这个问题，中山先生在世的时候他就讲过，民权是外国人说的，不是中国人讲的，这也响应到全世界。但是在孙先生那个时代，许多国家的民权发生问题，流弊很多，这些流弊都没有办法解决，孙先生说这个问题很严重，到今天这流弊就更严重了。民生主义也是个理想，民生主义，中山先生说得很好，就是社会主义，就是共产主义，但是他把它改了个名词叫民生，这很有道理。他承认马克思的理想没有错，但是方式，中山先生不赞成，他的方式太激烈了，所以中山先生用平均地权，节制资本，用这个方法来达到，缓和，可是到今天还是做不到。我因为最近有这么个机会，回到台湾去讲经，住了一个多星期，接触到台湾现任的一些县市长，我们谈谈台湾目前的社会问题。让我感觉到孙先生的理想好，很可贵，理念为什么不能落实？我觉得缺乏了精神。

　　中国古人教导我们，不听老人言吃亏在眼前。谁是老人？老祖宗是老人，孔孟是老人。孔孟上面还有，我们的祖先牌位上面还没有摆出来，我们上面摆的第一个伏羲氏、神农氏、炎黄子孙。伏羲到神农传说，那没有文字记载，五百年；神农到黄帝也是五百年。黄帝开始造文字就有记载，有姓氏可考，黄帝到现在四千五百年，所以从传说当中肯定这个历史是不会错的，五千五百年，这是可以相信的。五千五百年之前还有没有？当然有，那没有我们从哪来的！就是从猴子变过来的，猴子也是老祖宗。人不可能是猴子变出来的，这在佛法里是讲不通的。所以追溯要向上追溯，可以追溯到人类的起源，那就早了。即使从炎黄世冑，用这句话来说，我相信我们中国从前《百家姓》里面所讲的四百多个姓氏应该是一家人，黄帝子孙，真的是一家人，不是假的。这形成现在所讲的汉族，肯定是一个族姓，其它族姓统统都有关系，有亲属的关系，互相通婚，有亲属的关系，所以真的是一家人。

　　我们老祖宗教我们什么？教我们伦理。什么叫伦理？伦理就是讲关系，人与人的关系。从哪里讲起？从父子讲起，父子有亲，从父子讲起；夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，你看祖先把人跟人的关系分为这五大类，叫五伦。决定没有伦外之人，人活在这个世间决定是这五种关系，你决定不能超过的。不仅知道这个关系，知道这个关系之后，我们怎么相处，相处这就讲德。讲关系是道，道是自然的，它不是人为的，不是哪个人制订的制度，不是哪个人发明要这么做的，是自自然然的。连动物都有，不但动物，甚至于你细心观察，植物也不例外，它有这种关系。父子有亲，这个亲爱就是德。所以说怎么处好这个关系，这是德，这个很重要。人与人的相处，夫妇怎么相处，领导跟被领导怎么相处，兄弟怎么相处，朋友怎么相处，这是属于德。

　　德就是讲的五常，常就是不可以变更的，后来再演变就成八德，所以是伦常八德。八德是「孝悌忠信，礼义廉耻」，后来又有个讲法，「孝悌忠信，仁爱和平」，这里面有重复的，两种说法有重复的。除掉重复之外十二个字，这十二个字是德，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。我们老祖宗千万年之前，就用这几个德目教导我们，我们受的圣贤教育。圣贤是什么意思？用佛法讲就是性德，完全是自性里面流露出来的，天性！只要是人都有这个德行。这在佛法里面讲得很清楚，古人讲得也不错，你看古大德给我们说的，「人之初，性本善」，这是《三字经》上的话，《论语》里面讲人性本善，这个善不是善恶的善，善恶的善已经不善，没有善恶。这善是什么？圆满的，就是说像佛经上讲的，讲得清楚，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，这讲得好！一切众生包括你他我都在里面，我们本来都是佛，从本性上说，所以这属于性德。我们都有圆满的智慧，有圆满的德能，有圆满的相好，这就是善的意思，人性本善。

　　所以我们相信，我们古老的祖宗也都是明心见性的人，不输给释迦牟尼佛。你看他们当年在世，我们在古籍里头所看到的，他所留给我们后世的教诲，跟佛经没有什么多大差别。所以古老的东西是出于自性的，出于自性的就没有新旧之分。为什么？见性之后时间跟空间没有了，没有时间就没有先后，万古常新；没有空间就没有距离，所以称性这些东西确实横遍十方，竖穷三际。在今天这个地球上，无论在哪个地方宣扬，都会得到人民的欢喜，为什么？讲到你心里面去了，是你自性里头有的。一有人唤的时候，他就省悟过来，这在中国称为伦常道德。

　　在古代科学技术没有，科技也不过就是最近两百多年的事情，古时候没有这些东西，没有这些方便的东西。所以教学没有那么多学校，也没有那么多老师，用什么？寓教于乐，用这种方法。所以说民间许多的艺术、歌舞，用这种方式融入古圣先贤的教诲，一方面看表演，一方面就在受教育。所以现在的娱乐，真的是娱乐性质，里面没有教育。中国古时候所有一切艺术娱乐的演出，全是教学，所以演员就是社会导师。硬件的设备，每个族姓都有祠堂，祠堂教伦理；每个城市都有孔庙，也有称文庙的，教人道德，还有一个城隍庙。城隍庙教什么？教因果。你看中国就这三样东西，伦理、道德、因果，特别着重这个教育，千万年都没有改变。

　　人要是接受伦理道德教育，人就聪明，知道人与人的关系，关系一扩大，知道人与一切动物的关系，人跟一切植物的关系，人跟山河大地的关系，人跟宇宙的关系，人跟天地鬼神的关系，这统统属于伦理的。明了之后，晓得应该怎么相处。相处，人里面相处一个重要的原则，就是一个爱心，就是父子有亲那个亲爱，这是德行里头的核心。在应用上面，推己及人，己所不欲，勿施于人；想到自己，马上就想到别人，我不愿意接受的，我就不能叫别人接受，这是德行。内里面真诚，表现在外面有礼，这是中国人，这就是中国人做人的一个标准，古老祖宗教给我们的。

　　现在人妄念太多了，完全违背了性德，所以过得很辛苦，灾难频繁，包括现在所谓的自然灾害。自然灾害与我们伦理道德有没有关系？关系太密切了，这是佛经里面讲得清楚。佛告诉我们火灾根是什么？根是瞋恚，我们发脾气，瞋恚这个念头感应的火灾。现在大家都知道地球的温度上升，全世界气候反常，什么原因？每个人脾气太大了。所以佛弟子、学佛的人脾气上来了，马上就要想到，我又替地球温度上升一点，你在制造。水灾从哪来的？贪心，贪是水灾；愚痴是风灾；不平是地震，傲慢、贡高傲慢，不平，这是讲地球上的四大灾难。释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的，贪瞋痴慢，所以佛教给我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，什么灾难都没有了。你们念了很多佛书，有没有听说西方极乐世界有地震？没听说，西方极乐世界也没有水灾、也没有火灾；华藏世界，毘卢遮那佛的世界也没有这些灾难，为什么？《弥陀经》上佛就给我们讲得很清楚，人家那个世界里头，皆是上善之人俱会一处，上善！这个标准就是十善业道。所以他们那个地方没有贪瞋痴慢的人，找不到，所以它山河大地那么样的美，什么灾难都没有。

　　我们这个地球跟极乐世界那个地球，实在讲没有两样，它比我们大，我们没有它那么大。如果我们地球上的人都能够学圣、学贤，都能够学佛菩萨的教诲，我们这个地球跟极乐世界就没有两样，为什么？境随心转。最近我们讲《华严经》，讲贤首国师的一篇文章，叫《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇文章不长，讲什么？讲《华严经》修行的方法，讲得太好了。《华严经》太大、太长了，这不是容易能看得懂的，他把里头最精华的、最重要的节录成六大段，六个段落。前面三段讲宇宙的起源，宇宙从哪来，我从哪里来的，佛法里面讲依报、正报。依报好懂，我们生存的环境，你好懂，正报不好懂，正报以为什么？以为人都是正报，错了，不是的，正报是自己。我自己之外的这些人，那是我的人事环境，是依报，不是正报。所以正报是指自己，我从哪里来的，我为什么来的，找这个原因，禅宗里面所谓的「父母未生前本来面目」，你去找这个。这个事情要搞清楚、搞明白，你真找到了，那就叫成佛，你就真正是个明白人，你不是个胡涂人，你就彻底明白了。

　　《华严经》是讲这桩事情，所以一开头就把这个事情讲得清清楚楚、明明白白。后面一半，后面三段，教给我们怎么修。这个修是什么？改毛病、改习气，实在讲就是看破放下。它末后讲五止六观，止就是放下，观就是看破。佛告诉我们，如果我们真正能够放下对世出世间一切法的执着，放下这个，佛说六道轮回就没有了。六道轮回不是真的，从哪里来的？执着来的，执着变现出六道轮回。如果再放下分别，四圣法界就没有了，这十法界，十法界下面是六道，上面是声闻、缘觉、菩萨、佛，那也没有。那最高的，我们叫一真法界，那是诸佛如来的实报庄严土，那是真的不是假的。虽然说真的，也不是纯真，纯真没有相，没有现相，那是纯真。所以我们净土宗里面讲最高的常寂光净土，那是纯真，这个境界里面没有物质现象，也没有精神现象。物质现象是我们的生活环境，精神现象就是我们自己本人，从哪里来的？从常寂光变现出来的。常寂光怎么变现出来的？《华严经》说得详细。所以《华严经》诸位要知道，释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，这一悟了之后，把他悟入的那个境界给我们详细做了报告，这个报告就是《大方广佛华严经》，就是这部经。

　　在中国大概一千四百年前，唐朝的时候我们的禅宗六祖惠能大师，他老人家也开悟了，实际上他开悟那一年二十四岁。他开悟了也把开悟的境界说出来，他说了二十个字，这二十个字跟《大方广佛华严经》意思完全相同。释迦牟尼佛是细说，能大师是略说，讲的是一样的东西，所以能大师这二十个字展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就是这二十个字，不增不减，奥妙无穷。我们人生在世，为什么？很多人不知道，真的叫醉生梦死，怎么来的不知道，来干什么也不知道。现在的价值观，社会上大家常讲的价值观是什么？财富，好像人到这个世间来就是为财富来的，你们想想这能讲得通吗？一生为追求财富而奔忙、而操心，死了之后，你再好好想一想，你这一生为谁辛苦为谁忙？这些财富生不带来，死不带去，你错了！大错了。

　　人应该从哪里去想？生我能带来，死我能带去的，这个东西我要把它看重要，我要为这个来忙，那你就对了。你忙得一生，生不带来，死不带去，你叫白忙了，你这一生过得太冤枉了。所以现在在外国，外国最近二、三十年来流行催眠，用催眠术让一个人能够回到过去世，再过去世，他前世干些什么。从催眠发现到，人有过去世，有过去当然就有未来，而且还发现这一世常常聚会在一起的亲戚朋友、冤亲债主，跟过去世全有关系，好像是一个团体、一个团体都来了，它统统有连带关系。于是宗教里面就提醒我们，人生真正的价值是要提升自己的灵性。我们这一生在人道，好好的修行，来生到天道，那你这一生没白来，你升级了，像念书一样升级了，升到欲界天，欲界天再升到色界天，色界天再升到无色界天，生生世世往上提升，这就对了。留级就错了，降级就更错了。所以六道轮回这个现象，这个现象怎么形成的？迷形成的，你完全不知道，所以你想错了，你做错了，你也说错了。

　　明白这些道理，我们这一生过得就很有意义、很有价值。佛告诉我们，这一生当中最殊胜的、最圆满的成就是成佛，人在这一生当中能不能成佛？从理论上讲是肯定能，问题你自己肯不肯干。佛告诉我们，你只要放下妄想分别执着，就转凡成圣。释迦牟尼佛很慈悲，自己表演给我们看，他示现的是知识分子，知识分子好学。你看他十九岁就离开家庭出去参学，我们中国人讲寻师访道，他学了十二年。当时印度是宗教之国，是高等学术最发达的一个文化地区，世出世间的高人太多了，他都去参访，都跟他们学习。印度这个地区是很特殊。跟释迦牟尼佛时代很接近的，在中国出现了孔子、孟子，出现了诸子百家。但是印度比中国高明，高明在哪里？他们修禅定，中国人对这一点疏忽了。印度统统修禅定，宗教修禅定，学术里头也修禅定，这是它的特色。佛经上讲的四禅八定，这不是佛门有的，四禅八定是释迦牟尼佛当时在世的时候，整个印度学派跟宗教统统都修四禅八定。四禅八定修成，六道里面的空间维次突破了，六道就变成你的现量境界，你能看到，你能听到，你能接触到，所以对六道讲得太详细了。

　　一个好学的人，总是打破砂锅问到底，六道看到了，为什么会有六道？六道怎么形成的？六道之外还有没有世界？一个知识分子肯定有疑惑。但是这三个问题，印度宗教不能解答，印度的学派也不能解答，所以释迦牟尼佛就放弃参学，学了十二年，放弃了。到恒河边上找一棵大树，在这棵树下入定，入更深的禅定，这才明心见性，见性成佛。他见到些什么？《华严经》上所说的就是他见到的。我们可以用六个字全包了，性相理事因果，这六个字统统包括世出世间所有一切法。《华严经》上就是讲这六样东西，性是本体；相是现相，宇宙的现象，人生的现象；理论，有理就有事，有事就有理；因果同时发生的，善因善果，恶因恶报。所以我相信，我有理由相信，释迦牟尼佛所悟到的、所证得的，我们中国古圣先贤也达到这个境界。从他们留下来的这些教训，我们跟佛经来一对照，我们就有理由相信，我们古圣先贤里面，就有不少佛菩萨出现。

　　这个事情，我在初学佛的时候向李老师请教，李老师告诉我，理上讲得通，可是事上没有证明。这个说法是正确的。所以我们相信古圣先贤的东西，不是创造，不是发明，孔子一生做学问的态度是正确的，我们不能疏忽。他在《论语》里有两句话说，「述而不作，信而好古」，这两句话重要。述就是说明他自己，他一生所学的、所修的、所教的、所传的不是自己东西，自己没有创造、没有发明，全是古圣先贤所讲的，他只有述，没有创造，述而不作。没有创造，没有发明，古圣先贤这么说的，我也这么说，我也这么学，这么修，统统是遵守古人的。后面说「信而好古」，我对古人留传的相信，一点怀疑都没有，喜欢古圣先贤，喜欢古圣先贤的教诲。这两句话说得太好了。我们现在人讲要创新，要有自己的东西，不肯学别人东西，自己要创新，要创新错了。连释迦牟尼佛开悟之后，四十九年讲经说法，跟孔老夫子一样，也是述而不作，信而好古。《华严经》在经题里面，清凉大师跟我们说得很清楚，释迦牟尼佛一生所讲的一切经，都是古佛所说的，他没有在古佛所说经典上多加一个字。

　　你们想想什么叫圣贤？圣贤跟一般人不相同的地方，一般人创新发明，圣贤人一生没有创新、没有发明，信而好古，正确。为什么？圣贤人所证得的是圆满的，像一个圆，球一个圆，你在这上面不能加一点，你加一点，它就不圆了，就不圆满了，你也不能在这上少一点，就是真正做到不能增也不能减，它是圆满的，那是自性。前人所证得的是圆满的，你今天所证得也是圆满的，圆满跟圆满，圆跟圆决定是相通的，肯定是不增不减，这是对的。所以我说三民主义，要救三民主义，要把我们老祖宗的东西拿来加进去，三民主义就是好东西。民族主义要加孝悌忠信，人懂得孝悌忠信，民族大团结，不但民族大团结，全世界大团结；人要是受过礼义廉耻的教育，民权主义是很好的；人要懂得仁爱和平，社会主义很好，所以三民主义就欠缺这十二个字，有了这十二个字它就圆满，它就能够落实，没有这十二个字是假的，不是真的。所以还是不能离开老祖宗，离开老祖宗没好处，守住老祖宗的成法，纵然创新，基础是老祖宗的，不能离开这个基础。离开这个基础，你搞不出新东西来，必须要依靠伦理道德因果的教育，才能让这个世界化解冲突，回归到安定和平。

　　我这次回来是来参加格里菲斯大学主办宗教团结的会议，我还没有跟杜教授接触，听说这次有四十多个宗教团体，还有海外的。我们希望宗教能团结带头。我记得我在二００五年，在马来西亚讲经，会见前首相马哈迪长老，他是马来西亚国家领导人，也是世界回教的领袖。我跟他见面，他问我一个问题，他说「法师，你走过很多地方，也见过很多国家领导人，据你的看法，这个世界还会有和平吗？」这个问题问得很严肃，换句话说，许多人对于和平已经丧失信心了，这是真正的危机。我当时给他回答，我说你把四桩事情做好，就能恢复到社会安定，世界和平。他问我哪四桩？我说第一个，国家跟国家要做到和睦相处，平等对待；第二个是派系跟派系，就是政党；第三个是族群跟族群；第四个是宗教跟宗教，这四个都可以做到平等对待，和睦相处，冲突没有了，社会安定了，世界和平。他听了之后，皱着眉头说不出话来。

　　我们沉默了一会，然后我就说这四桩事情是非常棘手，不容易做到，但是如果从宗教团结，就有可能做到。因为宗教团结会影响国家，会影响政治，会影响族群。这个话他听懂了。因为那个时候我们在新加坡，我在那里住了四年半，把新加坡九个宗教团结成一家，真的像兄弟姐妹一样，非常和睦。我们参加了很多国际上的活动，这次新加坡九个宗教代表也来。所以只有这条路可走，马哈迪也同意我的看法，团结宗教。那过去我们跟宗教往来都是做朋友，真正是从内心里头诚心诚意交朋友，没有理论做依据，所以这个团结还是有问题。这次这个会议，我就提了个议，我们大家互相学习经典，首先从我开始，我是读每个宗教的经典，我都学。我跟马哈迪讲，我读《古兰经》，我是最虔诚的穆斯林，穆罕默德是我的老师，我是他的好学生，我才懂得他的意思。如果我要是把他对立了，他是回教，我是佛教，我的佛教高，他不如我，那我读《古兰经》什么都得不到。为什么？你自己先设定界限，这观念错了。他是圣人，我们是凡夫，我向圣人学习。耶稣是圣人，我也是他的学生，哪个宗教的创始人都是我的老师，我是他们最好的学生，所以他们的东西我都学会了。我这次节录十个宗教的经典里面关于伦理、关于道德、关于因果，节录这三样东西会集成一本书，赠送给这次与会的朋友们。希望他们就他们宗教里头，也能够像我们一样互相来学习，那这就有理论的依据。所以世界宗教是一家，宗教徒团结起来，好好的推动宗教教育。宗教教育是什么？就是伦理的教育、道德的教育、因果的教育。能够普及到全球，世界上所有的冲突都化解，安定跟和平就能够实现，所有灾难也就没有了，这是我们这次开会的目标跟方向。

　　我昨天跟总理见面，总理对这个事情也非常关心，这好事情。我到澳洲来是前任政府，是移民部长找我来的，也是希望我能够帮助澳洲团结宗教、团结族群。应该是他们知道我在新加坡所做的，有这么一点经验，现在做的是愈做愈有信心，这个世界上还有一线光明，还没有到完全绝灭。所以我们佛门弟子要做最好的示范，要做个好样子给人看，我们的万姓先祖纪念堂，这是第一个，这是全世界第一个。他们开完会都会到这来参观，来看看，我们的祖先都在此地，我们在这里办活动，祖宗都在听，都没有离开。我们做后人要能对得起祖宗，要能给祖宗争光，不能给祖宗丢人，这点很重要。现在时间到了，今天我的说话就到这个地方结束。我们这几天活动之后，我想很多同修都参加义工，很难得，这次是非常有意义的一个活动，也是真正为世界祈求和平的活动，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

作者: wlxg20130220 時間: 2020-10-1 08:21

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真诚清静平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛

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