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標題: 如何承传中华文化蔡礼旭老师主讲（第七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-9-29 13:16
標題: 如何承传中华文化蔡礼旭老师主讲（第七集）
敬摘自《蔡礼旭老师主讲如何承传中华文化二十一集》

如何承传中华文化　　蔡礼旭老师主讲　　（第七集）　　2011/11/29　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-077-0007

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家早上好！我们昨天谈到学习的心态，第四点是老实、听话、真干。要老实、要真干，就要不能自欺，从心地上不自欺。错了，我们赶紧「不怕念起，只怕觉迟」。不自欺的一个很好的榜样，我们昨天讲到俞净意公，他遇到灶神给他点化、给他教诲，改变了他的一生。灶神爷点出俞净意公的问题，我们复习一下，叫「意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝」。我们看到这些经文，很重要的也是要对照我们自己。因为俞都先生的学识远远在我们之上，他能考上秀才，所积累的传统文化学识是相当丰富的，但是却不能改变自己的命运。改变命运的根源在哪？不是学历，也不是丰富的知识，「改习为立命之基」，改掉习气，才能改变命运。我们修学从格物、从改习下手，这就是从根本修。所以老实、听话、真干，第一个不自欺，第二个就要务本，凡事都从根本下手。格物是根本，起心动念是根本，孝道是根本，戒律是根本。佛家的戒、儒家的礼，都是修学的根本。「因戒得定，因定开慧」，你没有戒，后面的定慧就谈不上了。「君子务本，本立而道生」，俞都到四十七岁还改变不了命运，他所积累的是学识，不是德行，不是智慧。

　　昨天讲到，俞都先生一听到张先生讲的这段话，他并没有能马上承认自己的问题，承认错误真的不容易。孔子在《论语》里面讲，「已矣乎」，大家看到「已矣乎」就是孔夫子叹了一口气，叫已矣乎，就是「啊！」接着说，「吾未见能见其过，而内自讼者也」。夫子的叹息都是带着慈悲，要唤醒弟子，不只唤醒当时的弟子，也要唤醒二千五百多年之后的弟子。为什么叹气？夫子感叹到，他很少能见过，几乎见不到，能见到自己的过，这是知过；「内自讼」是自我反省、自我检讨，这叫悔过。知过、悔过，还得改过。还没有到改过，他知了、悔了，就不容易了。昨天我在讲俞净意公，我们的同仁之前早课有上过，可能我们就有同仁想，「这一篇我学过了」。学过了，做到没有？做到才是真学会了。可是就发现有同仁，我们在讲这一篇的时候，他就不是很专心，表情、动作，甚至于自己的手在那里拔毛。我们现在修行为什么难？习气使然，浑然不知。我是单位的教学老师，你对我都能做这样的动作，在大课堂上听着课，在那里拔毛，那你对别人能恭敬到哪里，这不一看就知道了吗？我去找这个同仁，我说：「你上课不专心。」他说：「没有，我很专心。」这个时候我能怎么样？傻笑。所以要见「过」，多难。我跟他讲，他都不承认，别人跟他讲，没给他瞪眼就不错了。所以孔子这些话是有深意的，我们不能把修行看轻。

　　其实我们冷静问问自己，这么多年过来，我们改了哪个习气？不要说别的，就说当下，我们反思，有没有改一个？贪什么，不贪了；或者对什么人事物，我们能不执着了；或者匆忙去掉了，傲慢减轻了。因为修行不进则退。见过、悔过了，进一步要督促自己下功夫去改。有学长就谈到，好像修行挺苦闷的，修行应该快快乐乐的。修行是苦的，放下就乐了。你不放下，怎么会不苦？每天就被那些烦恼折磨，哪有不苦的道理？大家有没有经验，有一件事突然想通了，然后整个身心就觉得很轻松？所以乐跟苦不是修行造成的，是自己的心造成的。你不能把责任推给修行，你也不能把责任推给团体。你说现在团体修行很压抑，你转个念，「我带头不压抑」，不就完了，怎么这么没有承担？为什么修行不能提升？心量，怎么考虑就是自己，你修十年、二十年，突破不了。所以修行最重要的是，扩宽心量。你说「可是我的能力不够」，你看，又是一个烦恼念头起来了，疑心。你心量大了，圣贤祖先加持你、护佑你，你感通了，你能力会提升得很快。怎么都不想办法去提升，都在那烦恼一直转？不信圣贤，不信佛。

　　我自己从小不爱读书，念初中写作文，老师被气得当场把作文丢给我，说：「同一个家庭教出来的孩子，怎么作文程度差这么多？」我现在想想，很感激父母的教诲，父母没有怨过人，所以我们也不会怨人。当时老师这么做的时候，我只觉得，自己让老师气成这样很不应该，不过只知道不应该，也没改。上了高中，还是把高中国文老师气得当场说：「你瞧不起我的国文是吗？」一个人能让老师气成这样，也是罪孽深重。大学联考到了，国文不及格。这就是我的程度，所以自己也没自信。可是接受师长教诲跟经典教诲，我相信一件事，师长跟经典不会骗我，为什么？有德行的人都不忍心欺骗人，更何况是圣贤？很多道理不是很复杂，你一想就通，就是不愿放下自己的想法，就不通。圣贤不可能骗人，圣贤人说我们有明德、我们有本善，完全相信。但现在为什么不能够彰显？但以妄想分别执着不能证得。我们很清楚，怎么恢复？不断放下自己的执着、分别、妄想，很简单。在念头里面把分别、执着放下，烦恼愈轻，智慧愈长，你本来的能力就慢慢恢复了。「信为道元功德母」，就是这个信心重要。昨天我们学俞净意公也提到，「信根原自不深」，信根没有扎下去，「恒性是以不固」，所以长远心、恒心就提不起来。

　　前几天大家一起把垃圾（错误的想法、看法）打包好了，统统给垃圾车送走了，不能再把垃圾收回来。但是很正常，惯性。大家有没有经验，比方你今天衣柜放在这里，结果把它移开，差不多二、三个礼拜，你可能要拿衣服，还是回到原来那个位置上，「对了，已经搬走了」。这叫正常现象，但是要有信心可以转。章嘉大师教给师长，「看得破，放得下」。教给师长了，传给我们没有？大家接了没有？这句话听了好多年，还不接吗？李炳南老师教给师长一句话，最重要的，「至诚感通」。怎么诚？不夹杂贪瞋痴慢疑，心才能诚，所以要把这些贪瞋痴慢疑的念头放下。不怕念起，只怕觉迟，赶紧要把它转过来。我们有时候把事情想得太复杂，圣狂之分在一念之间而已。我们现在修学最基本的问题，就是如何看清自己的心念，念头错了，把它转过来。修行就是修这一颗心、这一念心。假如没有自觉到观照自己的念头，而任凭整个你遇到的人事物给你牵着走，今天看到这个人、遇到那个事，心情就不好，就把你牵着鼻子走，不能自拔了；遇到这个境界，又生起贪瞋痴慢这些烦恼了，哪有不苦的道理？那当然要止，止住烦恼，提起正念。

　　我们中华文化强调，「君子义以为质」、「义以为上」，处世的本质、遵从的德行是什么？道义。义是什么？应该的，本分。应该做的事，不带条件、不带所求。来到这个世间，在家庭里、在团体里，只有一个目的，利益他人、利益家人、利益团体的每一个分子，这是我们这一生来的本分、职责。我们所有的苦在哪？苦在对团体有求、对他人有求，苦就来了。你完全没有求，「可是他不接受」，他不接受是我柔软、方便、善巧不够，他提醒我怎么提升自己，怎么会有坏事？人人是好人，事事是好事。所有人、事都提醒我的能力还有哪里不足，他提醒我，我赶紧提升，我更有能力去帮别人。到了一个团体，没有别的，尽心尽力，怎么让这个团体更好。「可是我没能力」，学，把问题找出来，包含去请教，都比我们在那里烦恼、原地打转好太多太多了。所以学问，要学着问、要请教，「心有疑，随札记」重要。我们下一节课可以就大家提的一些问题，再跟大家做交流。

　　昨天讲到的，张公指出来俞公问题的时候，他还没有办法承认。不自欺，首先面子要放得下，不要再要面子了，要面子，把无量劫来希有难逢、成就自己道业的机缘给断送掉了。看破，面子有什么好处？让自己身心受到它的牵绊，甚至为了面子违背良心、不肯讲实话、不肯改过，最后还得堕落的分。看清楚了，谁还要面子？这是大障碍，面子得撕掉。撕掉面子痛不痛？你们没反应，是还没撕第一张吗？修行是苦的，什么苦？放下的过程。因为没有痛痛快快放，所以得苦，痛痛快快放的人就没有苦。所以坦白讲，那个苦还是自己造成的。我们中国的成语，自讨苦吃、自作自受、自掘坟墓、自找麻烦。会用心体会这个成语，开悟了，最后一转，自求多福、自立自强、自他不二，圣狂就在这一念之间。不承认，没办法，张先生把他所有问题给他分析得很清楚，他不得不认。接着点出来，他的意恶太重在哪里？我们看一百三十二页，贪念要放下，「爱不重，不生娑婆」，就是这个贪爱的心太强了，才会堕落下来。淫念，人为什么生生世世死死生生、生生死死不得了脱？跟贪、淫，还有伤害、杀害他人有关。伤害他人，冤冤相报没完没了，你得去还债，还命债都有。真明白的人，「随缘消旧业，不再造新殃」，不要再跟人家结怨了。别人看到我不高兴怎么办？我回避就是了，他也生欢喜心，要这么柔软，不要跟人再结怨。在经典当中说的，杀业就常常要来酬偿这个债务，不得了脱。

　　再来，淫念就是「汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚」。缠缚，我以前唱情歌唱太多了，就想到缠绵。缠缚，这个缚是绑起来，还是经典谈的力道比较够。您看，这个「我」指男众，好色，「我怜汝色」。可是这个时代更严重，不只是男人好色，连女人都好色，所以修行难。现在你去看青少年，女的比男的还主动，兵败如山倒，为什么？男人本身就容易冲动，结果女人还主动，完全就失控了。在这个时代，再看看我们古代的礼节，防微杜渐，男女授受不亲，那是高度的智慧，要防微杜渐。现在这个礼没有了，像黄河溃堤，谁能说完全扭转这个社会风气？没人敢说。因为它已经发作，要治就不容易了，那得好几代人。假如还有礼，几年，整个社会就大治。大家看魏晋南北朝、隋，乱了一百多年，可是「贞观之治」才几年，全国大治，为什么？人还懂伦理道德、懂礼，一教化，全部唤醒了。可是我们现在是黄河溃堤，没有这些基础了，没有二、三代人，很难扭转。都被西方功利误导了，女子不懂得贞洁、爱护自己，就麻烦了。其实人做那些违背道德的事，良心都会不安的，这就是「人之初，性本善」。有时候事后想到，以前年少轻狂做的那些事情，都很后悔。我当时初中的时候，贴的是西尔维斯特?史泰龙，扮演「第一滴血」的主角Rambo（Ron Kim），都是逞强斗狠。假如那个时候就是贴孔老夫子，不知道多好，温良恭俭让、仁义礼智信，我的弯路少走太多太多了。所以立志重要。我们很多孩子从二、三岁开始学，那真是有大福。我们希望以后的孩子都有这么大的福报。

　　女众比较容易重情感，「爱汝心」，这样子在那里纠缠，经百千劫还是出不了这个纠缠，常在缠缚、轮回当中。所以看到贪、淫，得要下大功夫。「财色名食睡，地狱五条根」，那个时候一读到这句，冷汗直流，一条根就拉下去了，我是五条，两只手、两只脚，连脖子都套上了，焉有不堕落的道理？没关系，有恐惧、敬畏的心才有警觉性，有自知之明就不怕。

　　改过要先发三心，「羞耻心」，不要再堕落了，我不要再糟蹋自己的明德本善了，这一生不再搞轮回，最后身。要做大丈夫、大英雄，大雄宝殿，就是不再被习气牵着走，才是大英雄。「畏心」，敬畏的心，我再不认真就要堕落了，生恐惧的心。再来，「勇心」，勇猛的心对治习气。这三个心一定要发起来。谁发？自己发。不要听完这一段，财色名食睡，开始要求别人不能贪，那叫什么？控制的念头。「我为他好」，我们现在习气现前，还有一个非常高尚的借口，「为他好」，浑然不知，自己的控制欲有多强。得不到他人的谅解、接受，一定要回过头来反省自己，我的问题到底出在哪？出在控制、出在对立、出在见人过了。我们昨天有提到，传统文化一个最重要的心态，xy轴。大家学过数学，x轴，无限延伸，宽以待人；y轴，一直往下伸，伸到心地深处，见到心地上的贪瞋痴，把它拔掉。要深到哪？深到心地，才能见自己的烦恼。我们有时候检讨很表象，没在心地上。要无限的延伸，不能自欺，这叫严以律己。宽以待人，宽恕在哪？包容别人，设身处地。其实我们自己不能设身处地，代表我们自己根本就没有做到，做到的人，一定可以设身处地。比方你会耕作，你要教一个不会耕作的人，你一定知道他学的过程会有哪些情况。假如我们今天要求别人，让人家完全做不到，其实我们自己都还没做到。所以面对这些贪的境界，是自己下功夫，不能去要求他人。只要自己的灵性愈提升，你的欲望自然就淡；你每天专注在经教当中，那些贪不知不觉就淡掉；你念念为人着想，不知道什么时候，你不会自私自利了，你过来了。

　　我在香港讲的四十集「幸福人生讲座」有跟大家交流到，有一个太太听了健康饮食，回去就给他先生讲：「我为你好，从今天开始不煮肉了。」大家听到这个公案，有没有举一反三？自己先放下，自然感动别人放下；自己不放下，又要求别人，造成自己家庭跟团体非常大的压力。那个压抑来自于哪？我们团体当中都是先要求别人，这个团体的压力就出来了。问题都还在我们的心地上。别人还在贪，体恤人情，循循善诱，帮他提升灵性，慢慢欲望就淡了。你看帮助一个人要多柔软、多善巧，才能调伏我们无始劫来的强势、控制的念头，他还是来成就我们的。所以面对身边的人，他还有财色名食睡的需求，你不能马上就要求他全部都没有，要循循善诱、疏导，不能防堵，防堵到最后一定会溃堤。慢慢的把修道在自己的家庭、团体当中形成一个氛围，让每一个人在放下他习气的时候，都不会觉得很困难，这个就是我们的善巧。和光同尘，不要一修行了，就好像要告诉别人，我是莲花，你们是污泥，我是「出淤泥而不染」，这就是傲慢。要和光同尘，让人家觉得很舒服，而不知不觉被你带领起来。他们有贪着，恒顺，可是你的心上不贪，然后循循善诱把他们带起来就对了。

　　接着讲，「嫉妒念」要放下；「褊急念」，就是心胸小，见不得人好；「高己卑人」，傲慢；「忆往期来」，懊恼过去、寄望未来，都是烦恼。修行能得力，要安住当下。人大部分的精力都在胡思乱想过去的事跟未来的事，这叫愚痴。浪费时光就愚痴了，尽想、尽做一些对自己人生，还有对别人没有帮助的事情。什么人有智慧？勿使一秒钟空过，勿使一句话空说。大家看，所有的意念基本上离不开五毒，贪瞋痴慢疑，五毒。我们接着看，「恩雠报复念」，这是瞋恨心。「憧憧于胸，不可纪极」，控制不了。所以你逃祸都不只，你还求福？接着俞都先生求他帮助，而求他帮助的时候也是点出来，「你的意念是错误的」，就好像种遍地荆棘，怎么可能收非常好的稻谷？不可能的。修道之人首先要深信因果，深信到什么程度？每一个念头就是因，就会感来结果。明白这个因果，没有对意念不慎重的道理。所以告诉他怎么克制意念，方法来了。您看我们有时候把人家的问题都讲完了，人家在那里很难过，「我怎么办？」自己看着办。你不把它讲出来，他还没有那么痛苦、那么紧张，你讲完还不给人家方法。大家看，这些圣哲人都非常的慈悲，马上把方法供养他，「先具猛力，一切屏除」，把所有的杂念放下，「收拾干干净净，一个念头，只理会善一边去」。

　　可能我们会想，善，四书这么多句，哪一句好？大家想，哪一句好？（听众答：「知过能改，善莫大焉」。）可以。还有没有？（听众答：「行有不得，反求诸己」，「念念为人着想」。）很好，这都可以。每个人，你觉得最感应的那一句，都可以。你假如是伊斯兰教的，你就念「安拉确实是仁慈的」；你假如是基督教的，你说「上帝爱世人」，你就记这一句。不同宗教，挑一句很精辟的教诲。因为我们现在的程度是没有正念，就是妄想、杂念。我们很清楚这个状况，要用一个正念来抵一切妄念，一定要这么做，不然时光都蹉跎过了。佛家可以用一句「阿弥陀佛」，阿是无，弥陀是量，佛是觉悟，其实就是唤醒本有的自性、唤醒明德。三教都是这样教诲我们的。调伏邪念、妄念的方法，就是要只有一个念头，正念分明下去，慢慢的妄念就会少了。今天就要开始用。

　　「若有力量能行的善事」，接着这一段是对治什么？专务虚名，都做给人家看的，不可以这样。只要能做得到的，「不图报，不务名，不论大小难易，实实落落，耐心行去」。不为自己，缘分到面前来，我们多少能力尽力去做，把自私自利完全放下，这就不会做表面功夫了。「若力量不能行的」，也是诚诚恳恳祝福他、随喜他，让「善意圆满」。这是对治专务虚名。接着说，发忍耐心、发永远的心。发心容易，恒心难。要不断的不忘初心、鞭策自己，不可以自我堕落、不可以自欺，「久久行之，自有不测效验」。

　　昨天我们念这一段经文是文言文的，好像我之前在古文课，在我们前几节课又说要念《了凡四训》，可能有学长说，「这么多，一个头两个大」。我们扎根要扎两个根。第一个，德行的根，就是儒道释三根，这是第一个基础。第二个基础，是文言文的基础。文言文的基础急不来，厚积薄发，多读、多念、多积累。首先，内心要把恐惧放下，要欢欢喜喜去领受，你就觉得很容易感应。念头里面不能在那里想，「我不行，我不能，我程度不够」，看懂多少落实多少就好了，不要急、不要贪、不要赶。所有的教诲没有别的，都是让我们回归到息灭贪瞋痴而已。你也不要觉得，好像很多东西都不一样，统统是长善救失，统统是放下习气的教诲。我们念这几篇文章，主要彰显一些关键点，就是你一定要突破，不能做虚名，要从意念下手，没有这个态度，修几十年也上不去的。

　　接着，我们看到俞都先生当下就悔悟了，隔天就拜天地，「誓改前非，实行善事」，而且取一个别号提醒自己，叫「净意道人」。发了愿，勇往直前。刚开始的时候还是杂念纷飞，还是会怀疑、会退堕，进进退退，最后下勇猛心，在观世音菩萨像前叩头到流血，然后发愿。这个就是发勇猛心，三心齐发。「愿善念永纯，善力精进」，这就是不再糟蹋自己，要不断提升自己，这叫耻心；「倘有丝毫自宽，永堕地狱」，这就是有畏心，我不成就就堕地狱，他警觉、敬畏的心愈来愈强。人假如时时想着会堕地狱、会堕地狱，他没有不用功的。阿罗汉想到前世在地狱受苦，流血汗，就知道地狱有多恐怖。每日清晨，他虔诚诵观音圣号，求佛菩萨护佑他，有感有应，至诚心，佛菩萨就会保佑。佛菩萨已经契入法身、契入一体的真相，我们有感，他马上就知道，这一点都不复杂，一体。诸位学长，我们的身体很容易体会一体。比方我们今天手指痛了，其它的部位知不知道？知道。你拔一根头发，才一根头发，那么小一个地方，全身都有感觉，这叫正常。有没有人手指痛，只有手指知道，其它地方都不知道？甚至于手指痛了，然后眼睛说：「我帮你拿药，不过你要给我十块钱，我才帮你拿」，脚说：「眼睛要十块，我也要十块，不然我不走路」。分自分他，不是一体了，这个身体叫不正常。

　　一体的真相，一切众生跟我们是一体，这是真相。我们现在都是属于不正常，有执着了，执着什么？执着这个身体是我，就好像一个身体，它只执着眼睛是我，其它都不是，那它当然不是一个完整的状态，不是一个正常的状态。甚至于因为执着这个身是我，自私自利，还去伤害众生，那就是在伤害自己。既然是一体，哪里有痛苦，马上就有感应，只要是契入一体的，他就会来帮助。你看我们的父母、我们的师长，念念想着怎么成就我们，甚至把我们的生命看得比他还重要。父母师长如此，圣贤佛菩萨亦如此。这个信心能提起来，就能接受诸佛、圣贤的护念跟庇荫。这个时候「一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆」，这个还是敬畏的心，就不会放纵自己。接着说，都是尽心尽力帮人，「有济于人，有利于物」，「不论事之巨细，身之忙闲，人之知不知，力之继不继」，这个「力之继不继」就是不考虑自己，尽力去做就好了。不要一开始就在那想到自己的方便、想到自己的时间种种，就不愿意去帮人。「皆欢喜行持，委曲成就而后止」，这个「委曲」重要。现在大众的认知不足，福报也不足，事情都不容易做，这个时候我们还耍脾气，那只能坏事。「任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言」，事情已经很不容易了，多出点力，但是不要埋怨、不要雪上加霜，这是有大局观的人，一定能保持这个态度。处难处之人，不要再增加团体里面的是非对立，看得懂问题，怎么善巧去改善，不要再传是非，到我为止，委曲成就而后止。

　　其实您看，您假如用心去体悟所有的人事物，每一个经句都有深意。「随缘方便」，随缘就是缘分具足，方便就是柔软善巧。「广植阴功」，心量大，尽心尽力做。「且以敦伦」，教人怎么做人；「勤学」，好学才能有智慧；「守谦」，谦卦六爻皆吉；「忍辱」，人不能忍辱，任何事情都不能成就。你的家庭不能忍，一定冲突不断；你的事业不能忍，铁定有瓶颈，铁定会败下来；道业不能忍，「一念瞋心起，火烧功德林」，就没有功德了，积累不了。所以「一切法得成于忍」。接着还从因果报应来化导别人。因果报应重要在哪里？伦理道德让人耻于作恶，他羞耻心提起来。可是羞耻心提起来有一个过程，时间比较长。因果报应让人不敢作恶，讲了以后，他会戒慎恐惧，「果报这么可怕，不能做坏事」。所以现在都可以善巧的把遵守五伦八德有什么好报，不遵守有什么恶报，可以「逢人化导」。「惟日不足」，尽力做，好像感觉每天时间都不够。而且每个月最后一天，把一个月所行、所说的这些善言善行，「就灶神处为疏以告之」，告诉灶神爷。这个动作很重要，灶神爷是他的善知识，他要主动汇报他的修学情况。我们在团体当中，要尽为人下属的本分、尽学生的本分，这都是基本功。你亲近这个善知识，你要把你的修学状况给他汇报，他才能够针对我们的问题来给我们指导。你不问，他也不知道。

　　我之前在庐江的时候，我们的同仁都说，蔡老师什么都知道。后来好一段时间之后，我才了解，他们很多状况都没有跟我讲，他们觉得我什么都知道，其实我什么都不知道，落差太大了。那个要有他心通，功夫要很高。所以不能搞情执，好像很遵从谁就把他看得太高了。「理有顿悟，事要渐修」，我自己还这么多习气要改，哪有什么都知道？看人要会看，要客观。闻道有先后，术业还有专攻。我以前就是个公务员家庭的孩子，出来又是教书的，整个社会的阅历也不足。管理我也没有经验，我也没当过老板，也没当过总经理，所以这些部分要多去跟人家请教。别人把你看神了，最后还觉得自己是神，就完了，就万劫不复，断人慧命了。所以站在台上，这几代人特别危险，人家一遵从，不知不觉就喝醉了，就不知道自己是谁，不知道自己几两重，就麻烦了。所以我们同参道友之间要互相切磋，要主动跟我们亲近的善知识汇报。

　　学习要主动，主动参与、主动请教。参与很重要，比方二、三个人在那里谈话，我们刚好经过，不要怕打扰人家。怕打扰人家，学习都不主动。刚好在谈话的时候，就是一个因缘，这个因缘过去就没有了。大陆有一个俗话说「过了这个村，就没有那个店」。我刚刚强调的重点，你在开显每个道理，你要去搜集当地的谚语，他们最熟悉的话，台湾、大陆、新加坡、马来西亚，一不一样？不一样。你讲他最熟悉的，他一听就很欢喜，这叫「恒顺众生」。「过了这个村，就没有那个店」，再复习一下，怕忘记了。我们有时候太见外、太客气了，人跟人都没法交心，不亲。你说怕打扰，你就问，「方便我也听吗？」人家「欢迎欢迎」，不就好了吗？不方便，「抱歉抱歉」，就过去了，可是不就珍惜到一个可以切磋道业的机会了吗？其实从这些细节可以看出来，我们学习是挺被动的。

　　他对灶神爷汇报，这个动作也是很重要。他这样去奉行，「持之既熟，动即万善相随」，他只要一言一动、起心动念都是善，「万善相随」；「静则一念不起」，没有一个妄念起来，安住在正念当中。「如是三年」，这么做了三年，到五十岁的时候，在「万历二年」，刚好进士的考试举办了，而且张居正先生那时候是宰相位，「为首辅」，他负责监考。我们看，「江陵」是指张居正的故乡。一个人的德行、功业大到当时的人都不称他的名、不称他的字，直接称他哪个地方的，中国人特别重饮水思源。为什么称他叫张江陵？就是江陵这一片水土，养育了这个对国家有贡献的人，也是提醒当事人不能忘了故乡的恩德。考试结束之后，他去找跟自己同乡的考生，希望为儿子找老师。结果很多人都同样推荐俞都先生，后来就聘他到京师去教他的孩子。「公挈眷以行」，携家带眷到京城去了。「张敬公德品」，张居正先生非常尊重他的德行，还介绍他入了国家办的国学。「万历四年」，丙子年的时候。「附京乡试」，乡试就是考举人，一个省的考试，「遂登科」，他考上举人了。「次年」，来年，考全国的进士又中了。

　　一日去见「内监杨公」，可能是太监主管，杨公，他收了很多义子，他把五个义子请出来，拜见俞都先生。这都是他在四方找到的孤儿，为了自己晚年可以享天伦之乐。有一个男孩差不多十六岁，俞公看到他觉得很面熟，就问他祖籍在哪里。他说，江右人，小时候误入粮船，就被船给载走了，「犹依稀记姓氏闾里」，还记得自己的故乡差不多是在哪。「公甚讶之」，俞公非常惊讶，命他把鞋子脱掉，一看，他的左足有「双痣宛然」，果然是他儿子，「公大呼：是我儿也」。当下一定是非常激动，杨公看到了也非常惊讶，赶紧把他的孩子送回去给他，让他一起走，「随公还寓」。我们看，「公奔告夫人」，我看到这个句子，夫妻情深，尽最快的速度不让他的太太再难受了，奔告。「夫人抚子大恸」，因为眼睛瞎了，抱着孩子痛哭流涕，「血泪迸流」。孩子也是非常激动，「子亦啼」，而且「捧母之面而舐其目」，捧着母亲的脸，然后舔她的眼睛。结果这个孝子的至诚感通，他母亲的双目复明。俞公悲喜交集，感慨万千。所以积德行善、改造命运是真实不虚。「遂不愿为官」，看淡世俗的名利，回家力行善行教书，「辞江陵回籍」。「张高其义」，张居正先生觉得他不追求功名利禄是义士，「厚赠而还」，以厚礼感谢他教育孩子，送他回去。「公居乡」，在乡里当中，「为善益力」，愈做愈积极，愈做愈彻底，就是这个「益」字。「其子娶妇」，他的儿子娶太太，「连生七子，皆育」。这个「皆育」是不只长得好，还教育得好。「悉嗣书香焉」，这个「嗣」就是传承下去，把他的家道传下去，都是知书达礼的读书人，整个家道就兴盛起来。

　　「公手书遇灶神」，把整个体悟、经过都写下来传给子孙，「并实行改过事以训子孙」，还是不疲不厌的以身作则来带好子孙。「身享康寿，八十八岁」。本来是「神注已多」，「逃祸不暇」，逃命都来不及了，还求福。您看，一转变，长寿，八十八岁。「人皆以为实行善事，回天之报云」，都说因为他积德行善、改造命运，才有这样好的福报跟家道。这一段话告诉我们，俞都改造命运的榜样影响一方老百姓对圣教的信心，这功德无量。现在传统文化最缺的就是榜样，唯有榜样才能让人有信心，唯有信心他才肯学；没有信心，连学的动力都没有。所以每一个做人的角色要有榜样，每一个家庭要有榜样，每一个团体、行业要有榜样。吉林松花江中学功德太大了，它在教育界树立榜样；海南省监狱系统，它在监狱树立榜样。我感觉老天爷能把任务给我们，是我们人生最大的福报。我记得庐江刚开始，我跟同仁讲，我们今天能来做这个承传文化的事，是福气，这一生没有白来。「必为世人不能做之事，必做世上不可少之人」，现在这个世间最缺什么人，我就要做到，最缺圣贤人、最缺义无反顾的人。什么事最重要？养老育幼，这都是整个社会风气最重要的根本所在。一个人忘本，不尊重老人、不孝敬父母，人心刻薄，社会堕落，怎么做？愿发了，得从「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」一步一步做扎实。

　　再来，治国就是要利益社会，什么最重要？自己的德行，再加上团队的素质，要栽培人、感召人。德行才能感召，「方以类聚，物以群分」。我们祖国大陆，光是县就有多少？好像两千多。有多少村？算都算不清楚。可是，只要有一个「孝心村」做成功了，就带动全国。其实每一个人的愿心都可以普照整个世界跟整个国家，只要做扎实，做出榜样来，就可以扭转乾坤，振兴所有人的信心。这还是他同里的「后学罗祯」帮他记下来的。

　　我们把这个不自欺的例子跟大家交流了。接着，不自欺还有第二条重点，我们刚刚也提到了，就是务本。起心动念是本，持戒是本，孝道是本，这些都是从根本来做起。再来，「先难」，老实、听话、真干，从最难克的习性下手，这就要我们自己找出来去对治。孔子赞叹颜回，说颜回有君子之风，有四点，「回有君子之道四」，一，「强于行义」，行义其实就是格物的功夫，白话一点叫对自己的习气赶尽杀绝，所以他不迁怒、不贰过。接着，「弱于受谏」，很能接受别人的劝告，欢欢喜喜感谢别人的提醒。其实能不能成圣贤，关键也在这里。大禹是圣人，「闻善言而拜」，人家给他讲的很受益，他给他顶礼；子路是贤人，「闻过而喜」；颜回是复圣，非常容易接受别人的劝。他这个榜样，身边的师兄弟看到了，曾子说，「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校」，这就是曾子看到颜回身上的优点，赞叹他。所以颜回在整个孔子的学生当中是榜样，让同学们都跟他学习，这是辅助老师教学最好的学生。颜回是谁？要期许自己在团体当中扮演颜回，好学生的角色，让我们的善知识、让你的领导感到有你真好。「怵于待禄，慎于持身」，我们看这个怵，就是戒慎恐惧，待禄就是接受俸禄。尔俸尔禄，民脂民膏，这都是老百姓的血汗钱，所以为官的时候都是念着老百姓的不容易，尽心尽力。

　　从这里再延伸，李师公训练的学生出去讲经、出去讲课的时候，连水都是自己带，不给人家添一点麻烦，而且都是带着至诚感恩的心，感谢这户人家给他机会学习。师承很重要，李师公这个精神我们要体会到。不然去到人家家里跟人家分享，大家什么都给你，喝好的、吃好的，都给你送，到最后都觉得应该的，就堕落了。现在这样的情况不少，不知不觉就被名闻利养给淹没掉了。战战兢兢，带着感恩的心去做，对人没有丝毫的贪求、要求。你跟人家谈条件就完了，那叫什么？拿着圣教去做事业、做生意，讨自己的好处，那就完全错误了。在佛家，变成「裨贩如来」。去做付出，这是我们道义所应为，没有带条件的。我当时听到有一个说法，说现在邀请老师去讲课，得要考虑送什么层级的东西才行，我听了真是很恐慌，传统文化复兴才这么几年，就有这种风气，还得了！很多讲学的人，就是因为身边的人一直这个送、那个送，把他给淹掉了。所以要护念一个讲学的人重要，他年纪轻轻，年长的人要懂得护念。还有，讲学的人自己要找严格的人护念自己，没有，自己找。你假如结婚了，就找你另外一半，愈严格愈好，最好拿一根棍子给他，我是说提醒，教鞭。最后「慎于持身」，对自己的起心动念、一言一行非常的慎重，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。

　　「老实、听话、真干」就跟大家谈到这里，这是第四点。我们第五点可能提一下好，因为我感觉这一点很严重，就是不画地自限，就是要有信心。「信为道元功德母」，不画地自限。大家知道，不写了。孔子当时在教学的时候，有一个学生叫冉求。冉求给夫子讲，「非不说子之道」，孔子，我不是不遵从您的教诲；「力不足也」，您讲的大道我做不到，我能力不足。孔子对他讲，「力不足者，中道而废」，力不足应该是走到一半走不下去，叫力不足。「今女画」，你根本连做都还没做，就说你没办法了，这是画地自限，不是能力不够。其实我们所有的问题突破不了，全部都是画地自限，能够「宁为成功找方法」，一定可以突破。「人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得？」「天下无难事，只怕有心人」。

　　今天先跟大家交流到这里。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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