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標題: 净公上人关于海贤的讲记敬摘点滴20209181537 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-9-18 15:39
標題: 净公上人关于海贤的讲记敬摘点滴20209181537

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于海贤的讲记敬摘点滴

...名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退」。前面所说的，说明这个法门上中下根统统适应，也就是说无论是男女老少、贤愚不肖，上面从等觉菩萨，下面到无间地狱，一切众生遇到这个法门都能够脱离六道轮回、脱离十法界，由这个地方我们真正体会到这是无比殊胜的法门。念老在此地告诉我们，「而其恩德尤深」，这是说阿弥陀佛建立西方极乐世界，以信愿持名接引十方一切大众，所以对我们这些凡夫有无比殊胜的利益。为什么？下面说，「当今末法」，这是现代这个时代，是释迦牟尼佛末法时期。世尊法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。如果依照我们中国过去祖师大德的记载，世尊出生在周昭王二十四年，甲寅年，圆寂是在周穆王五十二年。中国的历史记载得非常清楚，要依照这个记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年。跟外国人说的不一样，外国人说只有二千五百多年，相差六百年。我们对於中国古代这些祖师大德所说的我们有理由相信，为什么？中国人非常重视历史，尤其是年代的考据，很认真，不是随便记载的。
　　末法一万年已经过去一千年，第一个一千年过去了，现在是第二个一千年，第二个一千年的开端才四十一年，我们生在这个时代。「众生福慧浅薄」，确实如此，我们跟上一辈的人比就差很远。「垢障深重」，垢是染污，障是业障，很深很重，这都非常的明显。我们上一代的老人虽有染污，没有这么严重。在我的记忆当中，这个世界上开始提倡环保这个时间不长。我初学佛的时候，甚至於我第一次到香港来讲经，一九七七年，还没有听说过环保，这个名词有，不普遍，知道的人不多。提出这个名词就说明这地球染污严重了，大家要著重环境保护。曾经有人问过我，好像是在香港，因为那时候我每年到香港来讲经一个月。第一次来讲经讲了四个月，时间最长，以后其他国家地区邀请的很多，就改成一年来住一个月。曾经接受过香港这边的电视台访问，我记得好像提出这个问题，问我环保能不能收到效果？当时我的回答说：很难收到效果。他问我为什么？我说：环保要从心地开始，没有讲到心地的环保（就是心理的染污），单讲外面环境的染污是很难收到效果的。佛在大乘经上常常告诉我们，外面的物质环境随著我们念头在变化，一切法从心想生，境随心转，相随心转，人的相貌会变，地球外表这个面貌也会变，完全看人心。所以环保应该怎么做起？从心理上做起。你看，心染污了，业障重了，在外面下功夫是收不到效果的，要从内心下手才有办法。
　　这桩事情我们早年，二００五年的十一月我们在庐江汤池做了一个实验，在那个地方我们实验落实传统文化，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。做了三个多月，还不到四个月，小镇起了很大的变化，人把良心找回来了，不愿意做坏事，做坏事觉得羞耻。我们是希望能做到这个目标，但是让我们感到非常惊讶，我们传统文化丢失了两百年，原先我们的想法，至少要二年到三年才能看到效果，没有想到三个多月就看到效果，让我们感到非常惊讶。这个时候我跟老师们谈话，告诉他们，我们决定不可以傲慢，这个成就不是我们的德行、我们的智慧、我们的能力能做得到的。为什么会有这种成就、成绩出现？这祖宗加持的，祖宗保佑，三宝加持，地方人民听话，跟我们合作，才能做成功。所以我们要感祖宗之德，感三宝之恩，感谢当地群众的配合。这个实验证明了人性本善，证明了人是很好教的，就是没有人教他。
　　我们汤池虽然停课停了这么多年，在广东潮州有一位企业家谢总，他最近三年用传统文化来教他的员工，收到很大的效果。这三年不断的办班，做得非常成功。它的时间更短，短期的一个星期，长一点时间三个星期，二十一天，就能把人的良心唤醒。成绩卓著，比我在汤池小镇做得还要成功，得到当地政府的领导赞叹。赞叹不是口头，是行动，当地的领导下令让他们的部属，他的下级部属，市、县、镇到乡村村长，来接受这个教育，地方风气、社会风气焕然一新，令人感到惊讶。证明我们在汤池所说的，人是很好教的。特别是监狱，受刑人这最难教的，他能用七天的时间把这些受刑犯人气质完全转变。监狱里每天打架二、三十次，现在一次都没有。受刑人跟管理人员相处得非常和睦，见面都会鞠躬、都会问好。教育比什么都重要！
　　他是怎么教出来的？他告诉我，要重视因果教育，把因果教育摆在第一，伦理道德摆在第二。他什么都不怕，真正懂得因果，知道因果报应是真的，他就要认真去考虑了。这个做法正确。他搜集的因果报应的事例太多了，这个能服人，是现代因果，就在眼前，把它说清楚、说明白，你相不相信？善有善果，恶有恶报，让这些受刑人听了真的觉悟，想想自己所作所为，承认错误、忏悔，发愿后不再造，重新做人。做得很有成绩，所以我希望他能把这些事实真相在联合国做报告，提醒大家用这个方法能解决问题，特别是冲突的问题，冲突化解社会就安定和谐。要靠教育，靠因果教育，靠伦理教育、道德教育、宗教教育，肯定可以做得到的。这真正在修福修慧，消除业障，恢复到自己的清净平等。
　　底下文说，在这个状况之下，「唯赖此方便法门，但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退」。最近我们看到一些流通，来佛寺三位学佛的人，海庆法师、海贤法师的妈妈跟他，这三个人完全依一句阿弥陀佛。他们没有文化，不认识字，就会念一句阿弥陀佛。海贤这一句佛号念了九十二年，什么样的效果？年岁一百一十二岁，体力跟年轻人一样。这个让人感到羡慕，感到不可思议！一百一十二岁的人，自己照顾自己，不需要别人照顾，什么事情都自己干，煮饭、挑水、洗衣服，还缝缝补补。他是个出家人，但是一生没有离开农耕。他在荒山开辟耕地一百多亩，庙里住众只有四个人，当然这么大面积的收获四个人吃不完，吃不完的布施给邻居，居住地方的这些贫苦的农民他都能照顾到。乡下小庙没有人去拜佛，没有香火，没有供养收入，全靠自己农耕，种粮食、种蔬菜、种水果，九十二年没有休息，老当益壮。这一句佛号念得感应不可思议，三个人走都是自在走的，欢欢喜喜，我走了，真走了。朋友，有些人告诉他，老和尚，你知道什么时候走，告诉我们，我们帮助你助念。他拒绝，他不需要人助念，他说助念靠不住，我自己走靠得住。都是预知时至，欢欢喜喜、快快乐乐的走了。这就是但凭「信愿持名」，就这四个字，他们三个人都是这四个字。
　　但凭信愿持名，我们听说的，我们看见的，有，是真的，不是光听说的，我在美国看到二个。在旧金山有一位老太太，念佛人，在家里也是做家事。儿子在美国念书，毕业之后在美国工作，结婚了，儿子、媳妇都上班，生了小孩，儿子就把他妈妈接到美国照顾小孩，帮助家事，家里面完全是妈妈在做。小孩大概有四岁，上幼稚园了，所以白天老太太一个人在家里，好念佛，没人干扰。隔壁邻居是外国人，说话不通，正是好用功的时候。应该也是念了三年，预知时至。她往生的时候是在半夜，没人知道，大家都睡觉了。第二天早晨没有人烧饭，老太太没起来，推开房门一看，老太太穿得很整齐，还穿了海青，拿了念珠坐在床上，盘腿坐在床上，叫她不答应，仔细一看，走了。留了有遗嘱，放在旁边，还把儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了。从这些地方看，至少三个月以前她就知道，要不然她怎么会把这个都做好？做的时候一定是儿子媳妇都上班、小孩上学，没人知道，没有人看见她做。这个时候统统摆在床上，一份一份摆床上。她的一个好朋友老同参甘太太，常常听我讲经，来把这个事情告诉我，她的老同参往生了，这个老太太。这是真正往生，不是助念，这在加州。
　　在东海岸马里兰州我也遇到一个，周广大先生，我们中国人。他在那边开个面包店，得的癌症，医院宣布不能治疗了，让他家人带回去，告诉他家人，他存活不会超过一个月。家里人很著急，一家都没有宗教信仰，人到这个时候，医院不接受，这就找宗教，希望有奇迹出现。我们在那个地方成立一个佛教会，才一年多，我们的佛教会是一九八四年成立的，他们要我去做会长。周广大的家人就找到我们，我们派了四个同学，念佛的，到他家去看看。打电话告诉我，确实不行了，没有办法，只有劝他念佛求生净土。这个人有善根，立刻就接受，他就嘱咐他的家人，不要再求医，不要再去找药，大家念佛送他往生。他就接受了。所以我们去的这四个同学分班，每一班四个人，他的家亲眷属，念了三天三夜，他走了。走得非常好，全身柔软，火化的时候还有舍利。这是一个不信佛的人，临命终时，但是他有善根，劝他他相信，叫他发愿他真发愿，很难得！家人合作，不排斥，统统依教奉行，有这样好的效果。华府佛教会成立第一桩做的大事，送一个人往生，送一个没有宗教信仰的人往生，做成功了。这是他有福报，有这个缘分。
　　在台湾，四十多年前，将军乡的老太太，也是预知时至，站著往生。在香港讲经，一九七七年，我第一次来，倓老法师已经过世，我们讲经的地方是九龙中华佛教图书馆，这个道场是倓虚老法师建立的。我跟老法师没见过面，老法师在世打佛七讲开示有两个录音带，有同修送来给我。他是北方人，我听他的乡音听不太懂，我一遍一遍听，听到三十多遍大概我可以懂得八成，听出八成。他讲两个故事，一个参禅的和尚，一个念佛的和尚，都是谛闲老和尚的弟子。念佛这个徒弟非常有成就，念佛三年，因为他不认识字，四十多岁才出家，寺庙里没法子住，送到乡村，农村找一个小庙，废弃的，没有人要的，没有人住的，让他住，就教他一句南无阿弥陀佛。念累了休息，休息好了接著再念，不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，休息好了赶紧接著念。这个徒弟老实、听话、真干。他在往生前一天，三年他没有离开这个庙，没有出门，这一天出门去看看他的朋友，晚上回来了。有一个老太太照顾他，他跟老太太说，明天你不必替我烧饭了。老太太心里想，师父三年没出过门，今天出门看朋友，可能明天朋友请他吃饭，中午饭不要烧了。到中午，老太太再去看看，看师父是不是出去了。庙里头没有人，喊了没有人答应，到处看，看到师父站在房间里，面朝西方，手上拿著念珠，喊他不答应，仔细一看，死了。她也吓呆了，从来没有看到人站著死的，乡下还有一些学佛的同学，都是谛闲老和尚的徒弟，在家皈依三宝的徒弟，把他们叫来，大家来看。大家商量，赶快给老和尚送信。那个时候没有交通工具，走路，从这个小庙走到观宗寺，一天的时间。老和尚匆匆赶到这边来，来往三天，他站了三天。你看，死了，还站三天。老和尚来给他处理后事，对他非常赞叹：「你没有白出家，你的成就，弘宗演教的法师比不上你，名山宝刹的方丈住持福报大也比不...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...报，生活就非常痛苦。我们看到多少老人，晚年家里没有人照顾，都送到老人院。老人院里面物质生活勉强能过去，精神生活完全没有，住在老人院的老人可怜。他在那边干什么？中国有一句谚语说「坐吃等死」，这是什么味道。我是在一九八二年，在美国旧金山，在一个老人公寓里头讲经，讲了一个星期，我有很深的感触。宗教修行，这种老人院是最适合，所以我就想起弥陀村，老人大家住在一起，这个村里头有个念佛堂，每天给他们讲经，更带领大家一起念佛，那是最理想的道场。老人真正明白，真正觉悟，一心专念，三年可以自在往生，是好事。
　　所以要知道苦乐，你就会下定决心，我要往生极乐世界。极乐世界的妙是真妙，跟我们这个世界完全不一样。我们这个世界人身体是物质，所以必须要有饮食、要有养分。极乐世界身体不是物质，是法性变的，法性不需要饮食，你说省多少事情。法性清净，永远没有染污，换句话说，在西方极乐世界不需要洗澡、不需要洗脸，为什么？永远干净，一尘不染，你说这个多自在，省多少事情。极乐世界居住的环境叫法性土，我们居住的叫法相不是法性，相有生有灭，性不生不灭，所以到极乐世界的身体，人，人是无量寿，没有生老病死，到那个世界花开见佛，现的身跟阿弥陀佛的身相完全一样。这个经里头介绍得非常清楚，我们看了真欢喜。这个身体累赘，它那边身体微妙香洁，具足六种神通，自性本具的智慧德相统统显示出来。阿弥陀佛时时刻刻变化无量无边身，这个化身也是没有停止的，为什么？接引十方念佛功夫成熟的人，他去接引。阿弥陀佛不来接引，没有人知道西方在哪里，一定他来接引。他发这个愿，每一个众生往生，他要化一个身去接引他，所以弥陀的化身无量无边无数无尽有这么大的本事。每一个往生到极乐世界的人，莲花开了，往生的人现身，那个身跟阿弥陀佛一样也有这个能力，化无量无边身。干什么？世界无量无边，诸佛如来无量无边，化无量身去供佛，供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，这些身都管用，到十方世界福慧双修。所以极乐世界修一天，我们这个世界修无量劫都比不上它一天，你说能不去吗？能不赶快去吗？还有什么好耽误的。
　　下面是比喻说，「此」是我们这个世界，「大火聚」，这个世界日子难过，这个火是讲的烦恼。「彼清凉池」，极乐世界清凉池，多自在，多舒适。「宝莲在前」，我们向前去，莲花来接引我们。「刀山在后」，如果我们不到极乐世界，那就是地狱、三途，刀山剑树是地狱。我们往哪里去？一定要好好想想，我活在这个世间这么多年，造的是什么业？是善业，是恶业？起心动念、言语造作为众生的是善业，为自己的就是恶业。我们每天多少个念头为社会、为众生，又多少个念头为自己？六道轮回是业力牵著你走，所以自己认真去反省，大概来生在哪一道就清清楚楚。
　　前几年，也是我请我们一位老同学，他是个画家，这是当代的名画家，江逸子，画一张地狱变相图，是依照道家的《玉历宝钞》画出来的，画得非常好，他用一年的时间，工笔画。这张图画出来之后，这时候我在澳洲，我突然想起来，佛经上佛给我们讲地狱的情形应该很多，佛门没有一本专书来讲这桩事情。所以我找了几个同学查《大藏经》，把《大藏经》从头到尾翻了一遍，找出二十五种书里面讲地狱，而且讲得很清楚。所以我们就把这些抄出来，编成一本，我题了个名字，叫《诸经佛说地狱集要》。那个时候心里想著，将来要遇到有这个缘分，把佛经上所讲的地狱画一张变相图。佛经里面所说的因果清楚，《玉历宝钞》果报讲得多，这个果是什么罪业有漏失的，有些有说明、有些没有，佛经里头都有，什么样的因感什么样的果。特别是这个时代，教化这个时代众生，让他们回头是岸，全靠因果理论与事实真相，要教这个。理论搞清楚，他不怀疑，真有；事相看清楚，他害怕，畏惧的心生起来，不敢作恶。伦理道德是劝人，不好意思作恶，但是高名厚利放在面前，有的时候会动心，会守不住。但是因果懂得他就能守住，为什么？他害怕，想到我干这个事情，死后堕地狱，他害怕。所以宗教教育对世道人心、对社会的安危有很大的贡献，要把它找回来，不把它找回来，这个社会动乱是无法化解的。
　　「於是自然生起胜愿」，胜是殊胜，殊胜的愿是什么？求生极乐世界，这个愿太殊胜了。底下讲的，「厌离娑婆，求生极乐」。这一部《无量寿经》，加上黄念祖老居士的集注，就能起这个作用。说我们这个世间苦，在这部经上有很大分量的一大段经文，从三十二品到三十七品，专说，附带说的，全经自始至终讲得不少，专门讲的是有六品经，太重要了。「既生信愿，更持名号，便得度脱」，你的学习就成功了。既然真信，相信了，真想去，去的方法就是一句名号，经上讲得清清楚楚。我们看到许许多多自在往生的，预知时至的，确实他一生就是一句佛号，除这一句佛号他什么都没有。所以我们自己要觉悟，不能不放下万缘，一心专念阿弥陀佛。如果不这样干法，恐怕我们到临命终时依然在搞六道轮回，这一生白修了。你们不怕我怕，你们不在乎我很在乎，也许你们还年轻，还有时间，我这个年龄没有时间了。
　　海内外热心於传统文化的年轻人很多，你们来问我，我欢喜，你们所有的活动我不能参加了，我没有时间参加，我要学海贤老和尚，一心专念阿弥陀佛。这个身体还在的时候，我专学这部经、这部集注，每天抽一点时间跟大家分享。我们利用现在科学技术，用卫星电视、用网路，所以不必在一起。在一起要大福报，我们福薄障深，没那么大的福报，没有道场，人多了到这里没地方住。所以每个人在自己居住的地方，听经每天至少两个小时，通常都是四个小时，打开频道都能收到。这是上一代无法做到的，我们这一代做到了。这一生当中一定要把往生极乐世界当作我们一生当中唯一的一桩大事。所以大家办学，到处都想办汉学院，我欢喜，我赞叹，我不能参与工作，顶多我身体要是还好的话，汉学院成立了，因为汉学院是儒释道，我可以去教一门功课，就是《无量寿经》，其他的我不碰了。我这一生一部经、一句阿弥陀佛，决定求生极乐世界。
　　「生彼国已」，生到极乐世界。「见佛闻法」，不但见阿弥陀佛，同时见十方一切诸佛如来，不但听阿弥陀佛说法，同时听一切佛说法。「得无上悟」，无上悟就是我们常说的，大彻大悟，明心见性，智慧、神通、道力跟佛一样。跟哪一尊佛？就是跟阿弥陀佛，阿弥陀佛的弟子当然跟阿弥陀佛相同。「由有念而入无念」，在没有往生之前有念，往生到极乐世界就证得无念。「因往生而契无生」，没有往生之前有生死、有轮回，往生到极乐世界，生死轮回了了、没有了，那个世界不生不灭。「顿悟此心，本来平等」，这就是本经的经题，清净平等觉。清净平等觉是谁？就是阿弥陀佛，阿弥陀佛有一个别号叫清净平等觉。所以说此心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是此心。
　　下面一段，「元晓师」，这位法师是韩国人，唐朝时候在中国留学，善导大师的学生，学成之后回国，把净土宗传过去。「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人」。你细细去观察阿弥陀佛的四十八愿，真的愿愿都是为六道苦难众生设想的，不是为别人。从这个地方我们体会到，弥陀在因地时候发的大愿。那个时候没有成佛，他出家当比丘，法藏比丘是他的德号。这个人有智慧、有大慈悲心，看到十方世界诸佛刹土里面六道众生太可怜，迷得太深，业障太重，要帮助他超越六道真难，所以他向他的老师世间自在王佛请教，如何能满足他度众生的愿望。老师教他一个方法，教他去参学，你可以到十方一切诸佛刹土里面去访问，用现在的话说，你去考察、你去学习，诸佛刹土里面美好的你记住，你向它学习，诸佛刹土里面不好的你可以不要，取人之长，舍人之短，建立你自己的道场，这就是极乐世界的由来。不是哪个打妄想想出来的，不是的。法藏比丘用了五劫的时间，没有说小劫、中劫，这个劫就是大劫，五个大劫的时间考察十方一切诸佛刹土，总结四十八愿，也就是说他对十方世界诸佛刹土的取舍，他取了些什么，他舍些什么。在第一愿里面我们看到他，他舍三恶道，三恶道不善。所以极乐世界有凡圣同居土，但是它只有两道。三恶道再加上个修罗道，极乐世界没有阿修罗、没有罗刹，没有饿鬼、畜生、地狱。我们就能知道，没有果当然不会有因，有因就有果。极乐世界全是菩萨，凡圣同居土里的人天也是菩萨，而且都是法身菩萨，完全是四十八愿威神的加持，使每一个往生到极乐世界的众生皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是不退转。元晓师在此地说得好，阿弥陀佛普度众生，先度凡夫，为什么？他们太苦了，他们迫切需要，兼为三乘圣人，三乘圣人是指声闻、缘觉、权教菩萨，权教菩萨就是没有明心见性的菩萨，度脱的顺序他们优先。「可见净土宗之妙，首为凡夫得度。」我们看到这一句欢喜，为什么？我们有分，我们是凡夫，阿弥陀佛度众生把我们摆在第一优先。《无量寿经》上所说的，绝不是假话，决定可以相信，我们决定要争取。
　　下面这一段说，「他力妙法，善护行人」。这一段我们把它简化了，就是注解里头。「末世修行」，末世是现在世，「多诸障难」，障碍很多，困难重重，还有「阴魔干扰」，有些我们能感觉到，有些感觉不到。现在这个世间，有很多同学都觉察到，做好事难，非常困难。你对他好他不接受，他怀疑你，你对我这么好，肯定你对我有什么企图、有什么目的，他统统想歪了，想方设法来提防你，不能接受。你要做坏事很容易，帮助你的人可多了，干坏事一帆风顺没有障碍。我们遇到是这样的一个时代，没有相当忍辱功夫，你就一无所成。
　　我出家，原先没有意思出家，章嘉大师劝我。他为什么劝我？我在台湾没有家，没有后顾之忧，就一个人。老师劝我出家，要我学释迦牟尼佛，让我看一本书，《释迦谱》、《释迦方志》两种，可以说这是从佛经上节录下来的释迦牟尼佛的传记。老师告诉我，你要学佛，首先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会走错路，现在人讲你会走弯路。我听了这个话非常有道理，学佛对佛一定要认识。读了之后才发现，释迦牟尼佛不是宗教，现在把它称作宗教，这就是误会，这就是魔障。佛教传到中国也不是宗教，它跟中国的儒非常相似，是一个学派，是一种教育，我们今天称儒为孔孟教育，佛是释迦牟尼佛的教育。所以我对於佛教的称呼，我称佛陀教育，我不认为它是宗教。宗教里面第一个条件，一定要有一个造物主，创造宇宙的神，佛教里没有。佛教里面最高的称为佛陀，佛陀什么意思？觉悟的人，跟中国圣人圣的意思很接近。中国这个圣，就是明白宇宙...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...，诸佛刹土里面不好的你可以不要，取人之长，舍人之短，建立你自己的道场，这就是极乐世界的由来。不是哪个打妄想想出来的，不是的。法藏比丘用了五劫的时间，没有说小劫、中劫，这个劫就是大劫，五个大劫的时间考察十方一切诸佛刹土，总结四十八愿，也就是说他对十方世界诸佛刹土的取舍，他取了些什么，他舍些什么。在第一愿里面我们看到他，他舍三恶道，三恶道不善。所以极乐世界有凡圣同居土，但是它只有两道。三恶道再加上个修罗道，极乐世界没有阿修罗、没有罗刹，没有饿鬼、畜生、地狱。我们就能知道，没有果当然不会有因，有因就有果。极乐世界全是菩萨，凡圣同居土里的人天也是菩萨，而且都是法身菩萨，完全是四十八愿威神的加持，使每一个往生到极乐世界的众生皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是不退转。元晓师在此地说得好，阿弥陀佛普度众生，先度凡夫，为什么？他们太苦了，他们迫切需要，兼为三乘圣人，三乘圣人是指声闻、缘觉、权教菩萨，权教菩萨就是没有明心见性的菩萨，度脱的顺序他们优先。「可见净土宗之妙，首为凡夫得度。」我们看到这一句欢喜，为什么？我们有分，我们是凡夫，阿弥陀佛度众生把我们摆在第一优先。《无量寿经》上所说的，绝不是假话，决定可以相信，我们决定要争取。
　　下面这一段说，「他力妙法，善护行人」。这一段我们把它简化了，就是注解里头。「末世修行」，末世是现在世，「多诸障难」，障碍很多，困难重重，还有「阴魔干扰」，有些我们能感觉到，有些感觉不到。现在这个世间，有很多同学都觉察到，做好事难，非常困难。你对他好他不接受，他怀疑你，你对我这么好，肯定你对我有什么企图、有什么目的，他统统想歪了，想方设法来提防你，不能接受。你要做坏事很容易，帮助你的人可多了，干坏事一帆风顺没有障碍。我们遇到是这样的一个时代，没有相当忍辱功夫，你就一无所成。
　　我出家，原先没有意思出家，章嘉大师劝我。他为什么劝我？我在台湾没有家，没有后顾之忧，就一个人。老师劝我出家，要我学释迦牟尼佛，让我看一本书，《释迦谱》、《释迦方志》两种，可以说这是从佛经上节录下来的释迦牟尼佛的传记。老师告诉我，你要学佛，首先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会走错路，现在人讲你会走弯路。我听了这个话非常有道理，学佛对佛一定要认识。读了之后才发现，释迦牟尼佛不是宗教，现在把它称作宗教，这就是误会，这就是魔障。佛教传到中国也不是宗教，它跟中国的儒非常相似，是一个学派，是一种教育，我们今天称儒为孔孟教育，佛是释迦牟尼佛的教育。所以我对於佛教的称呼，我称佛陀教育，我不认为它是宗教。宗教里面第一个条件，一定要有一个造物主，创造宇宙的神，佛教里没有。佛教里面最高的称为佛陀，佛陀什么意思？觉悟的人，跟中国圣人圣的意思很接近。中国这个圣，就是明白宇宙真实的道理跟事相，这称为圣，圣人。他不是神，他也不是仙人，换句话说，他对於宇宙人生真相彻底明了的人称为佛陀。从字面上翻成中国意思，觉者，就是觉悟的人。它怎么会变成宗教？
　　可是现在的佛教真的变成宗教了，经忏法事，为死人服务。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学，就是办班教学，是为活人服务的，没听说过为死人服务。他开悟之后讲经教学四十九年。他办班，用现在人的说法，他是有计划的、有系列的教学，先办小学，再办中学，再办大学，再办研究所，他是这么办下去的。你看他一生，开悟之后在鹿野苑讲四谛、讲《阿含经》，十二年，这个十二年是小学。十二年阿含结束了，讲方等，方等好比是中学，前面通小乘，后面通大乘，也就是大乘的预备班。大乘好比是大学，这是中学，这都属於基础教育。你看，佛的基础教育小学、中学二十年，小学十二年，中学八年。大学，这就是讲般若，大学二十二年。当然，这么长的时间，肯定是释迦教学最主要的部分，般若是智慧。最后的八年讲法华，那就好像研究所，把前面统统会归到一乘。前面你看小乘、大乘，到最后法华归一，叫一乘。一乘是什么？最后的目标都是希望大家个个证得般涅盘，这就拿到毕业证书了。般涅盘是印度话，翻成中国意思是圆寂、灭度。灭什么？烦恼、生死统统灭掉了，不生不灭，这是涅盘，也就是超越六道、超越十法界。所以它是教学。我入佛门从哲学入门，从哲学上认识佛法，所以老师要我出家，要我学释迦牟尼佛，这个我很有兴趣。虽然一生流浪，释迦牟尼佛一辈子过流浪生活，释迦佛一生没道场，日中一食，树下一宿。记住，树下一宿，第二天别的地方去了，不在这里了，这表示什么？表示全放下了。我在这个树下住一晚上，这树很大，树荫很好，明天，明天再住就是贪恋，我明天换个地方，不在这住，只住一宿，对於环境丝毫留恋都没有，一律平等对待，这就对了。
　　魔，现在魔太多了，到处都是，非常明显的感触到。怎么办？《楞严经》教我们，「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」跟他们接触，也不必得罪他，他说什么，听了就算了，别放在心上就对了，你要把他所讲的东西放在心上，你就错了，你就受群邪。「可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。」佛所教导我们的放在心上，佛之外所有的听到都不要放在心上，功夫真正到家。海贤老和尚示范给我们看，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下，都不放在心上。包括什么？《无量寿经》也不放在心上。我们要学它，用它来做工具，帮助我们认识更清楚、更明白，可不能放在心上，放在心上错了，只许可一句阿弥陀佛放在心上。老和尚给我们做的示范，给我们做出大彻大悟的榜样。今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第十一集）

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二零一四净土大经科注　　（第十一集）　　2014/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0011

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十七页倒数第四行，看念老的注解，这接著前面的：
　　「其他法门，全凭自力，末世修行，多诸障难」。其他法门，净土以外的，八万四千法门、无量法门全凭自力，这个不能不知道。这个法门是全靠他力，他力是阿弥陀佛，也是全凭阿弥陀佛四十八愿的加持，所以这个法门是他力法门。除这个法门之外，所有法门都是属於自力法门，完全要靠自己。靠自己，在现在末法时期，斗争坚固，虽然没有说到极处，它确实产生严重的障碍，让我们没有法子修行。他斗争我，我不斗争他，他还是不会饶恕你，一定干扰你出不了六道轮回，得不到清净心。让你在一切时、一切处所常生烦恼，常存忧虑，你的道业怎么能成就？末世修行，多诸障难，这是我们亲身体受的。这些障难有没有过去？没有，一波过去，一波又来了，这是眼前的事实真相，就是念佛都有人障碍你。但是念佛这个法门障不住，障碍我，我口不念，我心里头念，这个障碍不住。我们看到来佛寺的几位大德，在文革十年，不许念佛，这些大德们他们心里念佛，口不念佛，做出样子给我们看；不准拜佛，夜晚大家都睡觉了，他起来拜佛。这个法门比其他法门方便。
　　下面，「例如《楞严》」，举《楞严》做例子，《楞严经》中「广明行人於禅观中之五十种阴魔干扰」，这《楞严经》上讲的。五阴，色受想行识，每一条下面佛为我们说出十种魔境，就是障碍；色有十种，受有十种，想有十种，行识都有十种，五十种。这五十种任何一种，靠自力都很难通过，何况五十种。所以，末世修行没有人能证果。世尊正法一千年，有证果的；像法一千年，没有证果的，有得禅定的；末法一万年，当然没证果的也没有得禅定的。现在修行人心浮气躁，心浮气躁的心念佛都不能往生，只是跟阿弥陀佛结一个法缘，来生后世遇到缘再修。什么时候能往生？时间很长很长。
　　所以这个法门，古大德告诉我们，无量劫来稀有难逢，不是那么容易遇到的。我们这一生得人身、闻佛法，遇到净土法门，特别是遇到夏莲居老居士会集本的经本，又遇到黄念祖老居士为之集注，这个因缘无比的稀有难逢，我们遇到了。遇到了，只要用真诚心、清净心、恭敬心来接受，依教奉行。诸佛菩萨、祖师大德在这部经上所说的，每句话、每个字都真实不虚，我们要尊重、要敬仰、要深信不疑，依教奉行。把经上讲的道理变成我们自己的思想，经上讲的方法变成我们的生活、行为，以这个功德求生净土，这一生当中决定得生。
　　念佛人会不会遇到魔障？会。念佛人对付魔障有一种方法，魔不能干扰，这个方法就是阿弥陀佛。我们真正发心念阿弥陀佛，声声佛号都得到阿弥陀佛的加持。我们要相信这是真的，这不是假的，二十五位菩萨加持念佛人，头两位菩萨，第一个观世音，第二个大势至。观音、势至带头，率领二十五位大菩萨日夜护持，不令魔障现前。问题我们真干，只要我们自己有信、愿、持名，就能得到感应。我们真信、真愿，这个世间万缘放下。如果对这个世间还有一点贪恋，还有一桩事情放不下，这就是「正见稍失」。信愿持名是我们的标准正念，永远放下妄想、分别、执著，如果有这东西存在，即入魔途，你就脱离不了魔掌。魔控制你，你想往上升，实际上魔在干扰，让你堕落，你自己还不知道。
　　我这两天抽了一点时间，听听潮州谢总最近这二、三年不断的在办讲座，度了不少人。特别是监狱里头这些受...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...个论坛。如果我们看到很满意，我们就要推广，从自己家庭开始，从自己亲戚朋友、邻里乡党开始，认真努力学做好人。他的教学宗旨实际上就是四句话，劝大家存好心、说好话、行好事、做好人。人只要能做好人，才能保住人身，来生不堕三途，这个福德就大了。人是好人，信愿持名，必定能生净土，五逆十恶回心向善他也是好人。
　　其他的法门全凭自力，得不到弥陀本愿的加持，所以稍稍有一点分别执著，正见就没有了。自己陷入魔道自己并不知道，所以求生反而堕落了。末后总结，「是故其余诸法」，八万四千法门，「名难行道」，对称这个法门是易行道。
　　我们再看下面一段，「念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。十往生经云：若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛」，彼佛就是阿弥陀佛，「即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也」。也就是这些恶鬼恶神不能干扰你，你有护法神保佑，这些护法神是菩萨，带头的是观音、势至。
　　念老注解里头的原文，「但念佛法门，同於密法，是他力门，属於果教」。因果理论、现象我们不能不把它搞清楚、搞明白，为什么？世出世间法，古圣先贤都懂得，从什么地方学习起？也就是起点在哪里？在因果。真正懂得因果的道理，明了因果事实真相，这个人决定不会有恶念，决定不会有恶的行为，为什么？他知道不善的言行，果报很可怕。潮州谢总办班，因果教育这堂课他很巧妙的用日本江本博士的水实验，让大家看到，我们起心动念水知道。我们的善念，它回应的结晶非常之美，不善的念头很丑陋，让每个人起心动念、言语造作跟水结晶对照一下，起了畏惧的心。这个实验让我们冷静去思惟，这是近代科学的发现。中国，我们老祖宗、在佛陀经教里头都给我们说得很明白，「相由心生，境随心转」。这个世界是天堂还是地狱，决定在我们的念头。地球上的居民，大家念头都是善的，与伦理道德相应，这个地球就是天堂；如果地球上的人起心动念都是恶的，都是自私自利，都是损人利己，没有孝悌忠信，没有礼义廉耻，也没有仁爱和平，这个地球就是地狱。
　　我很佩服谢总，他能够想到用江本博士科学实验，来说明这桩事实真相。大家看了，每个人都希望自己身心健康，幸福快乐，能不能做到？能，只要心地善良。中国老祖宗教导我们的，实际上就是十二个字，五伦、五常、四维、八德这四科，归纳起来总结就十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这就是中国传统文化。没人讲了，大家认为中国古代的东西都落伍了，跟不上时代，这个东西都不要了。社会出了问题，地球上产生灾变，灾变绝对不是自然现象，是我们不善念头之所感召。自然都是美好的，随顺自然的规律就是道。一年四季这是自然的，春生、夏长、秋收、冬藏，这是古人随顺自然。现在科技发明了，美其名为进步，人有力量用科学技术改变自然，美其名为人定胜天。天就是自然的，你能够胜过它？真的胜过它了吗？气候变成异常，这是人为的，不是自然现象。
　　水灾、旱灾，古大德讲得好，特别是佛经上，非常明显，贪心感得的是水灾，这个地方的人没有贪心，这个地方人就不受水灾。瞋恚感火灾，地球温度上升，火山爆发，瞋恚来的；愚痴感得的是风灾；傲慢感得的是地震；怀疑感得是山崩地陷，山会倒下来，地会突然陷下去。山崩地陷古时候有，很少，现在很多。特别是地陷下去，这个现象古时候有，很少，现在很普遍，到处都有，不是自然灾害。我们起心动念不但水知道，美国用意念治疗的修．蓝博士到我们这个摄影棚来参观，告诉我们，我们起心动念桌椅板凳知道。不仅水知道，桌椅板凳知道、墙壁知道、天花板知道、地板知道，没有一样不知道。你能瞒过谁？只是瞒自己，欺骗自己。天地万物是有机的，活的，不是死的，山河大地统统知道。
　　修．蓝不是佛教徒，他是跟檀香山土著学来的，里面的原理跟佛经上讲的相同。用这个道理来治病，效果非常显著，他治好几千人。最难得的，他跟病人不需要见面，几千里路之外也能把病人治好，有这个本事，完全用念力。念力落实在四句偈，这个四句偈就是他的方法，就是他的秘诀。治病的时候把病人跟自己观想成一体，所以他只需要病人的简单的资料，病人的姓名、出生年月日、现在居住的地点，再就是病历。把病人跟自己观想成一体，他的病就是自己的病，自己用清净心把自己的病治好，病人的病也就好了，不需要见面。看到非常神奇，非常有效。
　　治疗的方法，每天三十分钟，就半个小时，要连续做三十天，病就好了，不要医药。四句偈，在半个小时当中念这四句话，第一个，「对不起」，我没有把你照顾好，病在什么地方，要想著，我的饮食、生活习惯不小心，让你得病了，所以对不起，「请原谅，谢谢你，我爱你」，就这四句话。用中国字十二个字，念半个小时，念是用清净心念，跟我们念佛一样，不怀疑、不夹杂、不间断，念半个小时。每天做半个小时，三十天之后，自己病没有了，对方的病就好了。用自己的念力，用自己真诚的爱心，感应不可思议。生病的人在远方，居然一个月之后，他病就没有了，不用吃药，不用打针，自然病就好了。
　　我们看到来佛寺这几位真正念佛人他们的事迹，有一段类似这个事情。海贤法师没有出家之前，他二十岁出家的，十八岁那年，他的腿害了个毒疮，母亲给他找医生、给他求药，都治不好。他虽然年纪小，他明白了，这个病是冤业病。古人所谓妙药难医冤孽症，所以他就放下医疗，跟他妈妈讲，不要找医生，不要再为他找药。听说观世音菩萨大慈大悲救苦救难，他放下万缘，一心专念观世音菩萨，念了一个多月，这个病自然好了。我看到这一段，想到修．蓝博士，念力，一心专念南无观世音菩萨，病就治好了。有许多人生了重病念观音菩萨，为什么治不好？他的念心不真诚，不专一，不诚、不敬，希望侥幸，这个不可能。你说是观音菩萨给你治好的，对，没错，你用他的方法，实际上是你自己的清净心，自己真诚恭敬没有杂念，这样才好的。有理、有事，理事都搞明白，你就一点都不怀疑；真正相信，可以远离一切医疗，自己得什么样的病都行，都能治好。
　　佛在大乘经上常说，这一句阿弥陀佛是「阿伽陀药」，这个意思就是告诉我们，念阿弥陀佛什么病都能治。观世音菩萨能治的，难道阿弥陀佛不能治吗？阿弥陀佛既然能治，为什么释迦牟尼佛在本经教我们，遇到急难恐怖，一心专念观世音菩萨，菩萨会帮助我们化解，为什么？因为中国这个地区，信观世音菩萨的人多，他有这个习惯。世尊恒顺众生，随喜功德，你就老实念观音菩萨，不必改。於是我们就知道，你常念阿弥陀佛，就不必改念观音，一直阿弥陀佛念下去，决定有灵验，会产生效果。总在信心坚定不移，就产生不思议的效果。
　　来佛寺的三老，一定要把海贤老和尚的母亲算进去，三老，海庆、贤公的妈妈跟他自己，三个人。都是一句佛号，不夹杂任何一个法门，他们才是真正的、标准的一门深入，长时薰修。海贤老和尚九十二年，他二十岁出家，师父教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他听话、他真干，九十二年没有中断。念佛不碍事，他的事就是农耕，在乡下开荒，土地都有主，荒地没有主人，开荒。开出来之后，种粮食、种蔬菜、种水果，自给自足，吃的东西不求人。自己有体力，身体好，年轻，又非常勤劳，一生当中开发的荒地一百多亩。小庙里头只住四个人，他的农作物的收获非常丰富，四个人吃不完，多余的太多了。布施给农村里头贫苦的人家，送粮食给他们、送蔬菜给他们，照顾成千上万的人。这是功德，为什么？布施不求回报，这就是功德，布施要求回报就变成福德，不求回报。
　　这是我们应该向老和尚学的，老和尚给我们做出，末法在现前这个时代，修行最好的榜样，不求名、不求利，什么都不求。住在乡间这不起眼的小庙，没人住的，他在这里安身，在这个地方念佛，一句佛号念到底，日夜不间断，工作不妨碍念佛。我们有理由相信，像这样的根性、这样的善根，取得西方极乐世界，三年足够了。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，念佛三年站著往生，海贤老和尚的母亲坐著往生，都是自在往生。他母亲八十六岁，往生前包水饺供众，特地把她的女儿、侄女这些很近的亲人统统找来，在一起吃饭，欢欢喜喜。吃完之后，她在椅子上盘腿坐下来，告诉大家我走了，就真走了。表演给大家看！一生念佛，没有学过经教，就是印光法师所说的，真信切愿，老实念佛，求生净土，佛来接引她。她预知时至，本来住在来佛寺，她也想表演给她的家人，亲近的家人看看，真的，不是假的。走得那么自在、那么潇洒，欢欢喜喜的走了。
　　当时条件很差，生活很艰难，海贤法师只用个薄薄的板给她钉了个棺材，草草的就埋葬了。贤老对这桩事情念念在怀，觉得对不起母亲，但是不是不孝顺，实际上是条件限制，做不到。所以他妈妈往生之后八年，环境好了，他就想把他母亲改葬，立碑做个纪念。把坟墓挖开，打开棺材来，人没有了，棺材里头只剩几根钉棺材的钉子，人不见了。这不是凡人，凡人做不到。她到哪里去了？她真的什么都不留，连身体都不留。所以来佛寺不是二圣，是三圣，母亲表法这一招太难得了。打开棺材，人没有了，我们过去听说达摩祖师表演这一招。
　　达摩祖师圆寂了，也是埋葬了，可是过了几个月，有人从西域回来，告诉大家，他在西域遇到达摩祖师，说他穿了一只鞋子，另外一只打赤脚，没穿鞋子。问问这个日期，正是达摩祖师走的那天，明明在此地，怎么会在西域？於是大家把坟墓挖开，棺材打开看看，打开，人没有了，里头有一只草鞋。证明这个人见到达摩祖师他不是说妄语，确实留著一只草鞋。他看到的是一个脚穿草鞋，另外一个脚打赤脚，没穿鞋，这可以做证明的，真走了。贤公老母亲是不是菩萨化身也很难讲，总而言之，那不是普通人能够做得到的。离开来佛寺回到老家，这是预知时至，她知道什么时候走，没有告诉别人，说走就走。
　　我们生在这个时代，真的，信愿持名求生净土，这三个人给我们做出最好的榜样。不求名闻利养，吃苦耐劳，持戒念佛，果报如此的殊胜，这是真的不是假的，示现给我们看。世尊讲经，祖师大德们注解，都在这个本子上，黄念老给我们搜集的，全在这个本子上。我们在这个本子里读到、学到，来佛三位大德他们做到了。细细观察，《无量寿经科注》里面每一章节、每一句话，我们冷静观察，来佛三老统统做到了。所以，我们得到这个信息，得到这片光碟，我说这是学习《无量寿经》的总结。这一片光碟，不算长的这篇文字，我们要把它当作《无量寿经》来学习，我们要真干。换句话说，这三老能做得到的，我们也能做到，关键在放下，真放下。
　　持戒，早年我在美国，净宗学会在美国成立，我写了一篇缘起，当中提出持戒、念佛。戒律我们只选了五科，净业三福是学佛最高指导原则。佛说得很清楚，这三条是「三世诸佛净业正因」，三世是过去、现在、未来，一切菩萨成佛都要遵守这三条，这是戒律的根。三条第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条，第一条讲的是世间善法。我们将孝亲、尊师落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，这两句就做到了；慈心不杀落实在《感应篇》，因果教育。有这个基础，《十善业道》就没有问题，很容易你就做到了，不难，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴；没有前面这个基础，十善业做不到，有名无实。这是行门里头第一个科目。
　　第二个科目是六和，三学、六和，六和敬，家和万事兴，不和就完了。今天佛法衰，衰在哪里？不和。为什么不和？伦理道德、圣贤教育没有学过，不能怪他，没有人教他，他不是再来人。中国传统教育丢失了两百年，他不知道不能怪他，佛在这个经上讲得很好，「先人不善」，先人，他的父母、他的祖父母，乃至於他的曾祖父母，都不知道，无知，「不识道德，无有语者」，没有人讲给他听。所以他做错事情不要怪他，我们要责怪他，我们错了。要怜悯他，

作者: wlxg20130220 時間: 2020-9-18 15:40
要同情他，他很可怜，没有人教，做再坏的事情都不要去责备他，我们要做好榜样，慢慢去影响他。他能接受，要好好教导他，他不能接受就随他去，各人造业各人承当，业因果报丝毫不爽，全都是自作自受，怨天尤人那是罪加一等。我们要责怪别人，心里就失掉了慈悲，不但没有慈悲心，也没有智慧，智慧是了解事实真相，有慈悲心、有同情心。佛在这个经里头，方方面面给我们说得很周到，讲得很圆满。
　　念佛法门全凭他力，同於密法，密宗也是的，完全要凭佛菩萨、护法神的加持，是他力门，都是讲清净心的。法门无量无边，但是走到最后，到达目的地只有三门。譬如我们香港佛陀教育协会，在这个地球上从四面八方来门路很多，但是到达协会，你能进门，进来只有三个门。这三个门觉、正、净，大彻大悟、明心见性走觉门，上上根人；绝大多数中下根人，走的是正门，觉正净，正门。依照经教修行，渐渐向上提升，放下秽土，生到净土，走正门，教下的。密跟净土它走的是净门，清净心。我们这个经题上清净、平等，就能进来，心净则佛土净。前面两门是自力成就的，净门是他力加持的，不一样，完全靠佛力加持。但是自己要用清净心，所以心净则佛土净，心要不清净，佛加不上。临命终时十念、一念往生，也是清净心起的作用；他最后那一念心不清净，他有夹杂、他有妄想，他就进不来。所以念佛人多，往生的人不多，原因是什么？心不清净。决定你能不能往生关键在此地，所以放下就太重要了。
　　念佛必须一切放下，往生到极乐世界，一样都带不去。净宗叫带业往生，是带旧业，不能带新业，旧业是过去的。昨天造作的也是旧业，我今天不造，我今天清净，今天能往生；昨天还造了，昨天不能往生。这个说明，为什么有人往生，有人不能往生。这个法门到最后，放下就是，彻底放下，不能彻底就不行。真正发心念佛，佛力加持，你那个心要清净，你那个心要专一，决定不能夹...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...，讲得清楚、讲得明白。帮助我们断疑生信，帮助我们愿力坚固，不会动摇，这就是帮助我们往生。是这些善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念。
　　「是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯」，真正念佛人。我们就能想到，像来佛寺这个小庙，有这么三位真正念佛人，来佛寺的周边四十里有佛光注照。这个地区不会有灾难，不会有恶鬼恶神，不敢进去。《十往生经》里头说，二十五位菩萨长住在这个地方保佑，是真的不是假的。这个世界上有很多地方都有真正念佛人，菩萨能照顾得来吗？能，菩萨能分无量无边身，他的分身管用，不是不管用。要知道我们念佛的人，忆佛念佛，现前当来必定见佛，特别是现前，现前所见的佛全是佛的化身。这些诸佛、这些大菩萨都是法身大士，都有能力分无量无边身，我们无法想像。我念佛，二十五位菩萨我看到了，你念佛，二十五位菩萨你也看到了，谁念佛谁都看到，他们这些人神通广大。千万不要疑惑，疑惑，我们就上当了。为什么？信心不坚固，魔来扰乱。心不清净，心有怀疑，把魔招来了，佛菩萨不能现前。
　　为什么念佛人会有魔障，冤亲债主很多？主要就是信心不足，常常怀疑。怎么治这个病？经教能治这个病。还有怀疑的人，多听经、多读经，这个经念上一千遍、念上一万遍，我常讲，注解看三十遍，经读上一万遍，你的疑惑就没有了。为什么？明白了，真搞清楚了，功夫就得力，自己有信心，决定得生。没有生之前，自己有信心，佛照顾我。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第十二集）

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二零一四净土大经科注　　（第十二集）　　2014/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0012

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十八页倒数第三行，从注解看起：
　　「又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：今於此界，摄念佛人，归於净土。故《净修捷要》云：大势至菩萨，现居此界，作大利乐。於念佛众生，摄取不舍。令离三途，得无上力。」《楞严经》上二十五圆通是世尊为我们举了一个例子，也算是作证转，说明明心见性、见性成佛方法太多了，没有限制的，任何一个法门都能成无上道。所以《金刚经》上给我们说「法门平等，无有高下」，真的，无论什么法门都能成无上道。关键在人，各人根性不相同，能不能摄心，懂得摄心这个方法，无论用哪个方法都行。
　　前面我们向诸位报告过，六祖惠能大师用的方法是破柴舂米，得三昧，大彻大悟。大乘经教里头佛常讲，「离一切相，即一切法」，说得好，问题你能不能离相。经教里头为我们说过多次，不是一次、两次，放下执著就证阿罗汉果，无论用什么方法，只要你能把执著放下；放下分别，你就证菩萨；放下起心动念，你就成佛了。由此可知，惠能大师在黄梅八个月，破柴舂米，他修到不起心不动念、不分别不执著，没有别的，清净平等觉现前，就是清净心、平等心。我们在《坛经》里面细心去观察，统统能看到他的清净平等觉，有清净平等觉就开悟了。
　　五祖给他证明，是让他听《金刚经》，大概讲到五分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。给五祖提出报告，他的报告只有五句，说「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，就毕业了。五祖一听，行了，经就不要讲了，衣钵给他，他就是禅宗第六代祖。六祖这五句话就是毕业论文，这个毕业是成佛。你要问他修什么？舂米破柴八个月。秘诀在哪里？舂米破柴，把起心动念、分别执著统统放下了。不起心不动念、不分别不执著，这就成佛了，就是法身大士。所以法门无量无边，舂米破柴也能成无上道。释迦牟尼佛的开悟是禅定，在禅定当中见到明星，夜睹明星，晚上，豁然开悟，不定什么缘分。由此可知，舂米破柴就是禅定，他用这个功夫来修禅定。禅定不是面壁，盘腿面壁那是最初学的，刚开始的，惠能没有修过这个，能大师是在碓坊舂米破柴得禅定的。
　　我们回过头来看来佛寺的老和尚，海贤老和尚他种地，跟惠能大师很类似，每天干这个粗活，那是什么？修禅定。用的功是一句佛号，这一句佛号是上上禅，知道的人不多，有些人知道不肯干。一切时、一切处、一切境缘当中，把心定在阿弥陀佛佛号上。能大师是把心定在不起心不动念上，这不是一般人可以做到的，因为只有定在不起心不动念，叫历事炼心，没有离开事，从事上见到性，性是离一切相，即一切法。老和尚这个成就高，往生极乐世界上上品往生，上上品是生实报庄严土，这是我们应当要学习的。
　　大势至、观世音跟我们这个世界众生有特别的缘分，这两位大菩萨在这个娑婆世界住的时间很久，在这边修行，往生到极乐世界。所以娑婆等於是他的老家，缘分特别深，对这个地方众生也非常关心。经上讲，他们来干什么的？帮助阿弥陀佛接引念佛人回归净土。故《净修捷要》云。《净修捷要》是夏莲居老居士作的，是修净土的方法。这里头说大势至菩萨示现在我们这个世界，作大利乐，利是利益，乐是喜欢、爱好。於念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力。无上力是阿弥陀佛本愿威神的加持，这个法门完全要感恩阿弥陀佛。
　　「又《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻是经受持者」，听到《阿弥陀经》，《无量寿经》叫《大阿弥陀经》，将《阿弥陀经》细说，这就是《无量寿经》。善根深厚的人看到《阿弥陀经》他就相信，他就向往，他真信真愿，求生极乐世界。中下根虽然听了这个经、读了这个经，求生的愿发不出来，那怎么办？《无量寿经》。《无量寿经》说得详细，讲得清楚、讲得明白，听了之后自自然然就会发心。
　　「及闻诸佛名者」，这前面跟诸位报告过，诸佛名就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛名。「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」，这个利益无量无边。「又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯」。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，佛的加持是平等的，问题就是我们愿不愿意接受，真信真愿就接受了。如果我们接受了，但是还有疑惑，在这种情形之下，如果你业障习气很重，魔还是能侵犯你；你能够勇猛精进，心无杂念，魔就不能侵犯你。魔从妄想生的，从杂念生的，所以念佛人没有杂念、没有妄想，魔就不能侵犯你了。
　　「由上可见念佛之人」，有阿弥陀佛派遣的二十五位菩萨，於一切时、一切处，「拥护加持」，真正发愿，虽然还没有去，弥陀就照顾了。「又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道」。经上这些话，名词、术语、典故、甚深的义趣，参考资料里面都有。参考资料印出来了，我们也广大的结缘，学习《无量寿经》，这本参考资料就方便多了，免得自己去查字典、辞典，查参考资料，统统都把它节录出来，我们学习方便多了。
　　念老后面这几句话，故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷。这几句话说得好，真正是易行道。或者有人「以谈他力为著相」，学教的人、学禅的人认为这是著相。念老告诉我们，「应知他力，亦是自心」。这个解释是真的，为什么？阿弥陀佛从哪来的？是我们自性变现出来的，离开自性，没有一法可得。所以净宗讲自性弥陀，唯心净土，阿弥陀佛是自性变的，极乐世界也是自性变的。自他是一不是二，「自他宛然」。从事上看，好像自他是对立的，从自性上看，自他是一不是二。
　　后面说，「因他力而显自心」，我们凡夫没见性，弥陀是我们自心变现的，弥陀四十八愿的加持，显出自心的能量。「从有念以入无念，正是本法深妙处」，本法是持名念佛的方法。有念，著相了。但是从有念念到无念，把起心动念念掉了，佛号清清楚楚、了了分明，没有起心，没有动念，这是什么？这叫理持，得理一心不乱。理一心不乱跟禅宗大彻大悟、明心见性是同等的阶级，是一不是二。宗门叫明心见性，净土叫理一心不乱，教下叫大开圆解，名词不一样，境界完全相同。所以真正明白、觉悟、通达了，哪一法不是佛法，法法皆是，无念是佛法，有念也是佛法，有念无念是一，入不二法门。「是故《弥陀要解》云：此之法门，全在了他即自」。了是明了，净宗这个法门，完全在明了阿弥陀佛就是自己，是自己自性变的，我们这个身也是自性变的，再看看遍法界虚空界万事万物统统都是这个自性变的。
　　世尊在《华严经》上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身；一心一智慧，力无畏亦然」。这什么意思？整个宇宙遍法界跟我什么关系？一体。这是佛法讲的伦理，中国伦理讲五种关系，这佛法高明，五种是一体。「若讳言他佛，则是他见未忘」，你还有分别。「若偏重自佛」，这是执著，「却成我见颠倒」。那要怎么样？放下。这全是假的，假名。连老子都说，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这中国人说的。佛法没传到中国之前，老子讲过「天地与我同根，万物与我一体」，这是佛境界。所以佛在哪里？放下即是。学佛要能契入境界，马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们，秘诀就是在不著相。我们听经不著言说相，不著名字相，佛教里所有这些名词术语不能执著，执著就错了。不著心缘相，不能想这个字是什么意思，这句话是什么意思，不能想，为什么？它没有意思。这很难懂，给你说真话。说假话你懂，说真话你不懂了。
　　所以学经教有秘诀...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...子。这个粒子依旧还能分，分出来发现，科学叫夸克，有几十种之多。这个东西再分，发现了微中子，就是佛经上讲的极微之微，为什么？它再一分没有了，空了。
　　空了发现什么个现象？念头波动的现象。这个发现是非常了不起的成就，所以科学家得的结论，世界上根本就没有物质这个东西，物质是假的不是真的。物质是什么？物质是从念头产生的幻相。就跟佛家讲的「相由心生」、「色由心生」，佛法讲的色、讲的相就是物质现象，最小的物质现象是物质的基础，它从哪里来的？从念头来的。所以佛经上有，「相由心生」、「境随心转」，境是物质环境，是随著人念头在转。佛经上这些话，几千年来没有人讲得清楚，没有人讲得明白，纵然讲清楚、讲明白，没人相信。今天的科学家，用最新的仪器观察证明了，真的，不是假的。
　　所以科学家很感慨的说，近代四百年科学的发展，产生严重的错误，这个错误就是二分法。科学家把这个宇宙之间的现象分成二分，物理跟心理，这二分法是错误的。从现在的发现知道心理跟物理不能分割，它是一不是二，分开来产生许许多多错误的概念，做错了很多事情。所以科学带给我们不是圆满的幸福，负面的作用比正面更大，这就是二分法错误所形成的。科学家现在佩服佛法了，他们最近才发现，释迦牟尼佛三千年前就讲清楚了，到现在才证明佛讲的是真的。
　　佛怎么知道的？佛不需要科学仪器，是从禅定当中看到的，看到了事实真相，这不是假的。经上讲八地以上，大乘经上常说，八地以上的菩萨都看清楚、都看明白了宇宙人生的真相。佛法的功夫是禅定，佛将禅定分为五十二个阶级，由浅到深，五十二个阶级，五十二位菩萨，一个比一个深。最浅的是初信位的菩萨，通过十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次。十地里面的八地，十地里头第八地、第九地、第十地，往上面去等觉、妙觉，妙觉就是圆满的佛，五十二个位次到顶了。佛告诉我们，不是他一个人看见，八地以上的人都看见了，这不是假的。
　　这个能力不是他一个人专有的，佛告诉我们，我们每个人都有，这个能力失掉了。为什么失掉了？你的念头太多了，你的念头太杂了，一天到晚，很多的妄想、很多的杂念把你的能力失掉了。只要把妄想分别执著放下，自性本定。你看惠能大师第四句讲的，「何期自性，本无动摇」，说明真心是不动的。我们现在心在动，心脏在跳，不跳就死了。是不是真的死了？不是，不跳就成佛了。不跳是什么？回归自性本定，真成佛了，成佛这个肉身不要了。这个肉身是生灭身，阿赖耶变的，阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，全是假的。
　　科学发现一直到今天，还没有脱离这个假相，真的他没见到，他不过是看到阿赖耶的三细相，物质他搞清楚了，心理现象他还没搞清楚。阿赖耶的三细相，第一个业相，第二个转相，第三个境界相，境界相是物质，搞清楚了，念头被发现了，但是念头是什么不知道。佛经上讲得清楚，念头是从业相变现出来的。业相，科学家讲能量，也许就是讲能量，还没有搞清楚。大乘佛经里头有高等科学，最高的科学在大乘经里头。八地菩萨，你看，离一切心意识，心意识，阿赖耶的三细相，不用这个东西了，真心就现前，所以始名真得无生法忍，这不是假的，他真得到了。「可见此乃圣者之所难」，圣者是地上菩萨，到八地才看到，七地以前还不行。
　　「如来悬知末代罪浊众生」，释迦牟尼佛距离我们，以中国古来祖师大德的记载，佛灭度到今年三千零四十一年，外国人讲的是二千五百多年。我们知道中国古人非常重视历史，对於年代考察用力很多，中国人这个记载我们可以相信。但是外国是这个说法我们也随缘，这个事情并不重要。重要是开悟，重要是其义自见，这个重要。要想开悟，方法就是戒定慧三学。戒是规矩，你要守规矩，这个规矩你要相信。什么规矩？大规矩，一门深入，长时薰修。你相不相信？读书千遍，其义自见，要守这个规矩。决定不能学太多，学太多你分心，你的力量不能集中。只可以学一样，不能学很多样，这一样什么？这一样是精。
　　我教人把《无量寿经》念三千遍是精，我又教人把黄念祖老居士的集注看三十遍，先看黄念祖老居士的注解看三十遍，为什么？你的信心坚定了，你真搞清楚、搞明白了，你有真信，有切愿。有真信、有切愿，不再有丝毫怀疑了，这个注解不要看，你去念经就行。专门念这个经就是修念佛三昧，一天念二十遍，我相信你念到半年，一遍大概半个小时，二十遍十个小时，这是什么？这是修定，就是一门深入，长时薰修。剩下来时间念阿弥陀佛，佛号不中断。三千遍念下去之后，不定什么时候大彻大悟，经里的意思全通了。那个时候来讲这个经，就跟释迦牟尼佛没有两样，才真正把这个经讲透，让听众个个欢喜，个个发心念佛求生净土。不这么干不行。因戒得定，因这个方法你得三昧了；因定开慧，定成就之后大彻大悟、明心见性，往生到极乐世界当然是上上品往生。这是暗合道妙，巧入无生。古人相信，遵守这个方法开悟的人不少，纵然不开悟，你去用这个方法实验，你这一生不开悟，往生极乐世界是肯定的。为什么？你一向专念，符合经上所说的，发菩提心，一向专念，发菩提心，真信真愿就是发菩提心，一向专念决定往生。
　　我有理由相信，海贤老和尚大彻大悟、明心见性。至於海庆法师跟海贤的母亲，资料太少了，我们不敢判断。就海贤老和尚这份资料，我看了之后，我认为他大彻大悟、明心见性，他只是不说。为什么不说？缘不相同。他要是生在释迦牟尼佛那个时代，他讲经说法不亚於释迦牟尼佛；他要生在盛唐时代，惠能大师那个时代，他会跟惠能大师一样，弘法利生，做一代祖师。但是生在我们这个时代不行，生在这个时代，他这个表演就对了，完全正确。他老人家这个做法没有人不欢喜，你看不要名、不要利，财色名利是为这个时代的众生疯狂的在追求，他不要。你要的他们不要，他们要的你不要，没有利害冲突。没有利害冲突就能和平相处，你老实念佛，老实耕种，将来往生一帆风顺。往生做出往生的样子给大家看，年岁大，一百多岁身体好，跟年轻人一样，这个让人羡慕。
　　别人敛财，你布施，拿什么布施？拿他劳动力来布施。你看耕种一百多亩地，所收的粮食、蔬菜、水果，大丰收，他吃不了，他又不会拿去卖，那什么？供养贫穷的人，需要的人他供养，受惠成千上万人，接受老和尚的供养。这个就在表布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，他在表法，菩萨六波罗蜜全做到了。所以你细心看这个光碟，这个光碟百看不厌。你要是每天，像我告诉你的方法，一天看三遍看一年，一千遍你会开悟，不能大彻大悟，也有小悟、有大悟，你会明白很多道理。
　　我们再接著往下看，「可见此乃圣者之所难，安能期之於具缚凡夫」。缚是烦恼的代名词，凡夫烦恼重，不可能做到无念无生。「是以善导大师《四帖疏》曰：今此观门等」，《观经》这个注解，善导大师作的叫《四帖疏》，这个里头有十六观，「指方而立相，住心而取境，总不明无相离念」。净土宗不谈无相，不谈离念，而且什么？指方，指定西方极乐世界，立相有极乐世界，有西方三圣，叫你把心住在佛号上，这叫住心取境。其他的是心里面什么都不能有，有就错了。净宗法门心里准许有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外的不能有，这就好办多了，容易太多了。我们把心里头念头杂念统统清除掉，只把阿弥陀佛放进来，二六时中就守住这一句阿弥陀佛，不需要搞无相，不需要离念。
　　这是「如来悬知」，预先知道，「末代罪浊凡夫」，造的罪业多，染污严重，浊是染污，「立相住心尚不能得」，立相住心随顺众生，你都做不到，你都不肯干，「何况离相而求事者」。八万四千法门都要离相，阿罗汉要断见思烦恼，念佛求生西方极乐世界，可以不要断见思烦恼，容易太多，真正是易行道。「似无术通人，居空立舍」，这是用一个比喻，办不到的，你没有神通，你怎么能够在空中建筑？空中建一个房屋，谁能做得到？小乘阿那含以上。阿那含有神足通，像《西游记》里孙悟空一样，孙悟空不能跟他比，孙悟空只有七十二变，阿那含可不止，世间五通他都具足，只有漏尽通他没有，证得漏尽通就成阿罗汉了，四果罗汉。
　　我们再看下面这一段，「此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛」。无住生心，《金刚经》上的，六祖惠能大师在这一句下开悟的。五祖听六祖的报告，听完之后衣钵就传给他了，他就是第六代祖。这个难，这不是容易事情。可是念佛念得纯熟，到能所这个念头没有了，这个时候心无所住，佛号清清楚楚，心在哪里？遍法界虚空界，入《金刚经》的境界了。
　　我们看念老的注解说得详细，「盖以众生妄心」，众生妄心是我们现前的样子，「念念相续」，前念灭后念生，「如急流水，从未暂息」。我们每天念头多少自己不知道，佛告诉我们，这个也不能不知道，不知道就迷惑，知道是觉悟，这个觉悟帮助我们放下情执，所以有好处。弥勒菩萨告诉我们，我们讲一念，一念多长的时间，弥勒菩萨说，一弹指有多少个念头？有三十二亿百千念，这一弹指。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。现在我们科学是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？有人说可以弹七次，我弹不到，我弹不到七次，我大概最快能弹到五次。就算乘五，一千六百兆。一秒钟有一千六百兆次的生灭，就在你眼前，你怎么会知道？你无法发现，它太快了。这个现象现代量子力学家发现了，现在量子的仪器可以能捕捉到一千兆分之一秒，它能捕捉到。弥勒菩萨这个说法，大概是一千六百兆分之一秒，比现在科学还多一点，这整个宇宙在这个频率下出现的，如果这个念头一断，宇宙就没有了。宇宙不是大爆炸发生的，是从我们念头变现出来的，念头是宇宙的主宰。如果我们承认这句话，肯定这句话，相信佛说的是真的，我们的身体自己就能照顾了。为什么？用最好的念头，什么病痛都没有了。
　　海贤老和尚给我们做了榜样，一百一十二岁，体力跟年轻人一样，他每天种地，爬上树。看到寺庙旁边有一棵大树，树枝垂下来了，人走路不方便，他拿著锯子到树上去修剪，一百一十二岁的人，带著斧头、带著锯子去修剪。信徒到他庙里去看他，他好高兴，庙前门口有一棵柿子树，结了很多柿子，爬上去摘柿子，摘了一箩筐拿下来分给大家。为什么有那么好的身体？没有别的，他心里头没有杂念、没有妄想，身体是物质环境，境随心转！那我们身体跟他不能比，这就是我们还有妄念，还有妄想、有杂念。现在我们搞清楚、搞明白了，念佛把妄想杂念念掉了，这个老和尚一天到晚二十四小时只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么都没有，所以他身体健康。阿弥陀佛是最清净的、是最善的、是最殊胜的，为什么不念？身体好，念佛身体就好。
　　有一个张先生向他请教，你怎么样保养身体的？他就告诉他，持戒念佛。说真的，一点都不错。持戒是修身，身不会有毛病；念佛，心没有毛病，身心健康。一百多岁很自在。他的身体，我相信是阿弥陀佛加持的，他也未必有这么长的寿命，佛力一加持，自然就延长了。修行人延长寿命太多了。你们看《了凡四训》，世间人每天忏悔业障，断恶修善，积功累德，他的寿命，原本寿命只有五十三岁，他七十四岁走的，延寿二十一年，延长了。唐朝时候有一位高僧，印度人，菩提流志，学佛的很多人都知道他，他翻译经典翻译很多，大概在佛教历史当中，出家人寿命是最高寿的，一百五十多岁走的。每个人的缘不相同，无非是表法给大家看。
　　章嘉大师早年教给我，佛氏门中，有求必应，不是假的。你有求没有感应，是你用心不善，那就求不到。如果心地清净善良，没有不感应的，求财得财，求聪明智慧得聪明智慧，求功名得功名，求富贵得富贵，没有一样求不到的。为什么？境随心转，你把那个心一转正，都现前了。人的心要善良，常常想念苦难众生，住在世间干什么？为他们服务，为他们谋幸福，这样的人佛菩萨加持你，鬼神也拥护你。你的心是真心、清净心，你的愿是真实愿，是为利益众生，为正法久住，自自然然得到佛力加持。海贤老和尚如是，佛菩萨把护持正法这个使命交给他，他真做到了。一生没有为自己，为我们表法，表三皈五戒的法，表十善的法，表六度的法，在几十年生活当中，工作当中，待人接物，你处处都看到那是一尊菩萨。在为大家苦难年头里面，还能过得幸福、过得圆满，他做出最好的榜样。
　　我们的念头，这是根本问题，就是妄想杂念太多，从没暂息。「今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止」。这个细念，我刚才讲弥勒菩萨所说的细念，阿赖耶的细念。「行人倘若错认，便云相应」，这大错特错。我们妄念少了，有了几分清净，有了一点小智慧，如果说这就是相应，错了，距离佛法的标准还非常非常的远。可见得制造六道轮回容易，让六道轮回停止可不容易，这就要靠阿弥陀佛了。
　　下面说，「大悲慈父」，这是阿弥陀佛，兴起无缘大慈，「垂兹」，垂慈，「奇妙方便法门」。这就是说阿弥陀佛大慈大悲，这个慈悲没有起心动念，叫无缘之慈，完全从真心、从自性里头流露出来的，这就是信愿持名往生净土的法门。「指方立相」，指定西方，树立形象，西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，让我们「摄心专注」，把心收一收，收在一处，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，一心希求极乐世界，这就对了。就用这个妄心「持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念」。这把念佛的作用说出来了，为什么要念佛，不念佛的时候，你有无量无数的妄想杂念。这个妄想杂念就是六道轮回的因，有这么多妄想杂念，你在制造六道轮回。
　　所以六道轮回它永远存在，它不会消失，什么原因？你天天在制造。现在叫你把念头转过来，专念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是造极乐世界，妄想杂念是造六道轮回，极乐世界是阿弥陀佛一心专注成就的。我们今天也一心专注，跟阿弥陀佛相应，就能往生极乐世界。这个道理要懂，你就肯念佛了，就真念佛了。本来不肯放下，搞清楚、搞明白了，我应该要放下。放下什么？放下轮回，不再搞轮回了。这一句佛号就学海贤老和尚，他做了九十二年，目的是什么？目的叫我们看清楚、看明白，学他这个样子就行了，非常简单。他不认识字，没念过书，他一生没念过经，也没有念过咒，就一句阿弥陀佛圆满成就。男女老少，贤愚不肖，各行各业统统没有障碍，只要你肯干，你这一生就能往生不退作佛。那念得纯熟了，不起心不动念，能所就没有了。还有能有所，起心动念了。
　　不起心不动念、不分别不执著，「佛号分明」，这句佛号自自然然生起的，不是从意识里生起的，意识生起是有分别执著。这从哪里生起？从自性生起的，从真心生起的，不起心不动念是真心。真心里面生起这个佛号，就是「暗合道妙」，你没有修禅定的功夫，禅定最上乘的功夫在你身上出现了，便契《金刚般若经》上所说的「无住生心之妙谛」，应无所住，而生其心。这什么意思？明白的告诉我们，惠能大师在这一句开悟的，大彻大悟，明心见性，我们念佛人可以到这个境界。什么时候到？念得纯熟，能所心没有了，能所是分别执著。心无所住就是真心现前，佛号清清楚楚，这个佛号是从无住生心生出来的，暗合道妙，跟八万四千法门...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2020-9-18 15:42

觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。

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