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標題: 【诸魔外道不能沮坏。】南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-7-21 14:55
標題: 【诸魔外道不能沮坏。】南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【诸魔外道不能沮坏。】

　　『眷属』，是讲法眷属，你的团体、僧团，大家在一块修行，

　　为什麽？你没有恶的因。诸魔外道虽然是恶缘，你没有恶因，恶缘再多，它不起作用。因要正，因不能不正，十善业是正因。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第四十八集）　　2000/08/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-048

　　诸位同学，大家好！古时候国家有灾难，地方上有凶灾，国王与地方的官员都知道用佛法来教化众生，上下都能够依教奉行，蒙佛的感化消除灾难，我们在历史上看到很多的例子。到底有没有效果？史实可以给我们做证明。为什麽会有效果？这个道理很深很深。佛教大乘经典裡面讲得很清楚，儒家跟其他宗教也有讲，但是没有佛法讲得清楚，这是佛法典籍丰富。

　　佛告诉我们，虚空法界诸佛刹土一切众生，是同一个因生的；这个因，就是佛法讲的心性，同一个心性生的。就像我们人的身体一样，它是一个身体；这个身体许许多多的细胞，我们现在知道细胞并不是最小的，细胞是由原子、电子组合的，近代科学家告诉我们，原子、电子也不是最小的，还有比电子更小的，亿万分之一的，称为「夸克」；我们世界所有一切众生就像最小的物质一样，不知道整个身体是自己，执着那个小粒子以为是自己。他什麽时候知道整个身体是自己，然后就晓得，任何一个粒子都能影响全身。就像我们身体一样，任何一个细胞、任何部位，你用针扎一下子，全身感觉到疼痛，我们懂这个道理。

　　所以佛教导我们，当有灾难的时候，一定要反省、要改过、要自新，这样就能够化解灾难。所以它有很深的道理在。佛陀的教育，确确实实是世出世间究竟圆满至善的智慧教育，世出世间所有问题都能帮助我们解决。我们在日常生活当中遇到一些不祥的灾变，我们常常听到的水灾、旱灾、地震、风灾，这一些确确实实都是我们有情众生所做不善业感召的。如果要是说这些自然灾害与我们思想行为不相关，这是错误的，这个观念错误。

　　过去的人，在中国过去两千年当中，帝王的时代，可以说很少帝王是没有接受过佛法的，几乎是没有。佛法从汉朝时候传到中国，我们知道是后汉明帝永平十年传到中国来的，公元六十七年。传到中国来之后，中国士大夫阶级，现在讲的是知识分子，古时候讲士大夫阶级，现在就是讲的知识分子，无论他相不相信，没有不读佛书的，多多少少都读，影响很深。年轻，血气方刚、成见很深，不能接受，晚年的时候，很多都接受了。最具代表的人物，韩愈。韩愈在年轻的时候排斥佛法，晚年的时候皈依大颠和尚，认真学佛，知道过去见解思想错误了。所以从前读书人有个好处，他知道自己过失，他能忏悔、他能改过，这是很难得的。现在有一些人非常顽固，虽然知道错了，错了也不承认，也不肯改，这个果报就很悽惨。我们不能不懂这些道理，不能不细细观察过去现在这些事实，从这个地方建立信心。

　　佛法是从日常点点滴滴生活教育，一直到你彻底明瞭虚空法界真相，所以它是一个圆满的教学，我们应当理解，遇到是大幸。许多政治家，对于宗教产生怀疑，这是他认识不够。为什麽中国古代几千年来改朝换代，每一个帝王都尊崇佛教？原因是他了解、他认识佛、菩萨、自身以及他教化的所有众生。对国家来说，《梵网经》裡面有两条。第一条，「不作国贼」，这是佛法决定不许可的，这个国主欢迎，对国家有大利益了。第二，「不谤国主」，国家领导人纵然有过失，不可以毁谤。为什麽？他是全国人信赖的中心，如果对于国家领导人毁谤，引起全国人的猜疑，这个国家就危险了。所以可以规劝，不可以毁谤。我们想，这是全世界任何一个国家民族领导人所欢迎的。

　　儒家教人，譬如世间报仇，「杀父之仇，不共戴天」，这个大仇一定要报；可是你杀父之仇这个仇人，现在他是政府的官员，你就不能报。为什麽？他为人民服务，你要是把他杀掉，报了仇，他服务得很好，做得很好，你让许许多多百姓没福了，你这个罪过重了。什麽时候报仇？等他退休了再报。很有道理。他没有退休，他现在所做为人民、为社会、为公益事情在献身，这个不能报，杀父之仇都不可以报。我们想想，圣人教人真的是合情、合理、合法。

　　《璎珞经》裡面也有两条。佛教导我们第一条，「不漏国税」。现在多少人想尽方法逃税，这是佛法不许可的。佛弟子不尽义务纳税，这错了，犯戒了。纳税，是人民应尽的义务。国家靠税收，以这个收入来建设国家。政府国库空虚，没有钱从事许多建设的事业，人民就没福了。所以纳税是什麽？纳税是造福社会、造福人群，这是慈善事业裡面第一个，我们应尽的义务。第二条，「不犯国制」，国制是国家法律，一定要守法。

　　你们想想这四条戒，政治领袖如果读佛经，知道这四条戒，他一定欢迎，他一定主动来推行佛陀教育。许多人问：什麽是正法？什麽是邪法？这四条戒就是界订邪正的标准。不知道爱国家、爱民族，倾向外国，欺负自己的国家，这是国贼，这个不是佛法。毁谤国家领导人，批判国家的行政，分离人民的感情，挑拨族群的纠纷，这不是佛弟子，佛从来没有这样教学过的。

　　逃税，全世界，中国、外国。外国人从前老实。方东美先生那个时候，我跟他学习的时候，这是在四十多年前。他曾经告诉我，五十年前，那个时候讲五十年前，现在再加上四十年，九十年前，他说那个时候的美国人很可爱，美国人有正义感。现在美国人被东方人同化了，东方人逃税种种聪明技巧，美国人学会了。文化交流，我们把他们的坏东西学会了，他们把我们坏东西也学会了。好的不学，专学坏的。也学着逃税，也学着贪污了。一味讲求利害，讲求自私自利，道义没有了。鑽法律漏洞，这就是犯法。佛教导我们的，「不作国贼」、「不谤国主」、「不漏国税」、「不犯国制」，这都是佛教化一切众生如何爱护国家。你这四条做到了才叫爱国；你这四条做不到，爱国是假的不是真的。佛陀字字句句教导我们，含义都深远无尽。

　　《大集经》裡还告诉我们，他说世间要是没有佛，这也是假设的话，而实际上也是真的，释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年过去了，世间没有佛了，贤劫第五尊佛是弥勒菩萨示现成佛。这个时间很长，《弥勒下生经》上告诉我们，他什麽时候再来？五十六亿万年之后。换句话说，五十六亿万年，释迦牟尼佛法运过去之后，有这麽长的时间这个世间没有佛，要等弥勒佛下生讲经说法，这个时候佛法才出现。所以佛在经上常讲：「人身难得，佛法难闻。」真不容易！我们恰恰好能够生在这一万二千年当中，你才遇到佛法。没有佛法的时候，佛说了，「善事父母即是事佛」。于是我们就晓得，佛法在这个世间消灭之后，为什麽释迦牟尼佛把度化众生的事情交给地藏菩萨。观音菩萨他不交，文殊、普贤这些大菩萨他都不付託，单单付託地藏菩萨。是什麽意思？地藏菩萨代表孝亲尊师，世间没有佛法的时候，你懂得孝亲尊师，就是跟事奉佛陀没有两样。这是个表法的义趣，我们都要懂。

　　佛陀的教诲，始于事亲。淨业三福第一句话，「孝养父母，奉事师长」，佛教人从这裡开始，也是到这裡圆满。千经万论，长劫修行，到最后就是这两桩事情圆满，圆满就成佛了。你把孝亲尊师的道理搞清楚了，圆圆满满落实在你生活当中，落实在你处事待人之处，你就叫成佛了。由此可知，千经万论、四十九年的说法，说什麽？无非是说孝道跟师道的大道理，孝道与师道的落实，佛就说这个。

　　说到究竟处，佛指示我们，虚空法界一切众生皆是我们的父母、皆是我们的老师。这个话初学的人很难体会，愈深入你就愈发现佛这两句话有道理。到什麽时候你能够肯定接受？觉悟。大乘圆教初住菩萨接受了，完全没有疑惑了，认真奉行。从初住到等觉，这个菩萨位次四十一个阶级，他修什麽？无非是落实这个理念而已。十法界裡面的人，只能说是听佛有这个说法，纵然不反对，没有法子证实。为什麽？妄想分别执着放不下。还是有分别，还是有执着，所以只能是听说而已，「听佛有这个说法，是不是事实，我还不敢肯定」，这是我们凡夫，因为对佛尊重，不敢反驳。不是佛教徒，对佛没有这个尊重心，就提出批判了。佛说的是真话，要用智慧、要用实践去证实。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第四十九集）　　2000/8/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-049

　　诸位同学，大家好！昨天台北淨宗学会谢居士打个电话给我，要我跟他们谈谈修行的方法。现在他们也在收看我们的网路。这是一个很严肃的问题，「修行」这两个字的定义首先要搞清楚。「行」是行为，行为包括的范围就太大太大了。佛跟我们说法，将无量无边的行为归纳为三大类，这个大家都熟知的：身、语、意，再多的行为，也不出这三类。「身」是身体的造作，「语」是言语，「意」是思想、见解、念头。「修」是修正。如果我们的思想、见解、言语、行为有了错误，将错误修正过来，叫做「修行」。佛陀的教导着重在修行，只有修正自己错误行为，我们才能得真实的利益。

　　学佛的同修都能够肯定这个世间确确实实有六道轮迴，这个事情不是假的。六道轮迴也不是释迦牟尼佛首先说出来的，最早讲六道轮迴是婆罗门教，就是现在在新加坡大家熟知的兴都教，古时候称婆罗门教，在中国称印度教，他们有八千多年的历史，比佛教早得太多了。他们自己说有一万多年，但是今天世界上肯定他们大概是八千五百年，是很古老的一个宗教。我们在佛经裡面看到释迦牟尼佛介绍婆罗门教，婆罗门教修禅定，这个禅定我们讲的是「世间禅定」，四禅八定。

　　我们知道六道是六种不同的空间，虽然畜生道有一部分我们见到，有一部分我们见不到。畜生的种类很多，见得到的是跟我们生活在同一个空间，不同空间我们就见不到了。可是禅定能够突破，我们在讲席当中说了不少。空间怎麽来的？六道是六种不同的空间，四圣法界又是四种不同的空间，一真法界也是一个不同空间。从理论上讲，空间维次是无限量的。佛跟我们讲十法界、讲一真法界，是讲大的，没有讲细的，细的则是太多了。怎麽来的？是从妄想分别执着变现出来的。于是我们就能够体会到，一切众生妄想分别执着无量无边，所以不同维次空间当然是无尽的。

　　如何突破？今天科学家都在想方法，还是没有办法突破这个空间维次，如果能突破四度空间，那你就能见到过去、未来了。而古老的修行人，他修禅定。禅定是什麽？把自己的妄想分别执着放下。放下得愈多，突破的层次就愈多，于是六道他见到了。天道很複杂，佛经裡面讲天有二十八层：欲界有六层，色界有十八层，无色界有四层。所以只要把原因找到，将原因消除，这个事情就不难解决了。所以六道的状况，古老的婆罗门修行人很清楚、很明瞭，他们说得不错，今天西方科学家也确实证实有轮迴的存在。

　　我们在前两三个月，还收到美国同修寄来的一个剪下来的报纸，这是美国最近发生的。一个一岁多的小女孩，说她前生是美国的原居民红番投胎的。一岁多，她能够说一百多年前红番的土话。现在懂得这个土话的人，在全美国他们说也不过只有几十个人，很少人能懂了。她说的是那个话，确实被人证实。她说的是一次跟白人战争，她是战争裡面死去的，说那一次战争的状况，这是确确实实证明她真的是转世轮迴。像这种例子，现在在世界上、在中国都很多。不要说过去，专门蒐集现前的。

　　但是，轮迴之所以然的道理，婆罗门教就没有法子说出来了。他是知其当然而不知其所以然，世尊这才出现在世间。他来干什麽的？他出现在世间，就是为大家解决疑难的。我们这个世间人能解决的，佛不会多事，「多一事不如少一事，少一事不如无事」。你们想解决而解决不了，而且这个问题是一个正确的问题，佛菩萨大慈大悲，我们有这个念头想解决问题，这个念头就是「感」，众生有感，佛菩萨决定有应，感应道交，这是诸佛菩萨示现在这个世间。佛出世之后，不仅是六道轮迴所以然的道理说得很清楚、很明白，而且告诉我们轮迴之外还有法界，有四圣法界，有一真法界，这是古老婆罗门教裡面全都没有提到的。

　　四圣法界是相似的法界，六道纯粹是虚妄不实，我们一定要晓得。生天，天不究竟。许多人把天当作究竟，佛告诉我们天不究竟，天的福报比人间大，寿命比人间长，这是真的不是假的。非想非非想天的寿命八万大劫，这个寿命之长我们无法想像。但是八万大劫到了怎麽办？还是要搞轮迴。那是到最高的地方了，最高的地方寿命完了，那就往下堕落，没有法子向上再提升。所以这些事实真相，我们总要清楚。佛跟我们说的话，没有一句话是妄语，没有一个字是欺骗众生。《金刚经》上说得好：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」说得这麽清楚。

　　我们做学生的人，最重要的条件就是对老师要诚敬。印光大师说得很好，诚敬就是入道之门。这个不但在佛法，世间圣人，儒家、道家教人，也都是从诚敬入门。再看看西方的宗教，没有一个是例外的。不诚，你什麽都学不到；你能够学到的，世智辩聪。儒家讲的「记问之学」，你听得很多，你能够记得一些，于是道听涂说，解决不了问题，不是从你心性裡面流露出来的，你所讲的是别人的。释迦牟尼佛、孔老夫子值得我们尊敬的，他不是叙说别人的，是从自性裡面流露出来。而且告诉我们，虚空法界众生虽然无量无边，真心本性是一个，决定没有两样。所以「生佛不二」，众生跟佛不二，性相不二、理事不二，这是佛在经上讲得太多了。所以我们从哪裡入门？从诚敬。《观无量寿佛经，》佛教导我们「孝养父母，奉事师长」，我们没有诚敬就不孝、就不敬，所以孝敬是从诚敬裡头生起来的。因此十善业道，就成了基本的科目。

　　修行不能成就，不单是现前，现前不能成就的人多了，太多太多了；古时候修行人，也是成就的人少，失败的人多。原因在什麽地方？内有烦恼，外有诱惑，这真的叫「内忧外患」。内裡面自私自利、贪瞋痴慢，这是内；外面有名闻利养，有五欲六尘诱惑。你怎麽得了！佛在经上常常提醒我们，「财色名食睡」，这叫五欲，「地狱五条根」。你贪着一条你就会堕地狱，五个都贪，还得了！又贪名、又贪利、又贪地位、又贪权力、又贪女色、又贪财宝，非堕地狱不可！

　　儒、佛典籍裡面所讲的「大丈夫」，佛典籍裡面所讲的「大英雄」，什麽叫大英雄？什麽叫大丈夫？能够克服这些欲念的，这个人了不起！一般人做不到的你能做到，这个人叫英雄，这个人叫大丈夫。世出世间圣贤都做出榜样给我们看。释迦牟尼佛给我们示现的、做的样子，他是王子出身，别人求富贵未必求得到，他富贵现成的。捨弃王位、捨弃富裕的生活，这是名闻利养他放下了，五欲六尘放下了。一生过的生活，托钵；日中一食，树下一宿，他做出榜样来给我们看。这个生活是最健康的生活，这个生活是回归大自然的生活。回归大自然是正常的、是健康的。他是全面的回归，今天讲的是全方位的回归。心没有忧喜，身没有苦乐，这才是佛经上所讲的真正的离苦得乐。佛说的「离苦」不是苦乐之苦，佛说的「得乐」不是苦乐之乐，苦乐是相对的。苦乐忧喜捨他全都放下了，他得的是真乐，我们现在的人体会不到。

　　所以，修行要想在这一生道业圆满成就，你往生西方极乐世界真正有把握，一定要严守五戒十善，决定不能够犯，决定要放下自私自利。我们常常听说，这个最普遍，大家听说的政治家、政客。政治家跟政客从哪裡分？有什麽不一样？其实很简单的就能够辨别出来。政治家是无私无我，绝不贪图地位名分，念念是为国家、为社会、为人民服务的，这是政治家。政客怎麽样？政客念念为自己；怎样保全自己的地位，保全自己的权力，这个是政客。由此可知，为众生的，这是政治家；为自己的，这是政客。在佛法裡面分，政治家是菩萨化身、佛菩萨，政客是凡夫，凡圣的差别。自古以来，在中国、外国，历史上确实不少有政治家的。在中国最着名的，周公。古圣先王，尧、舜、禹、汤，孔老夫子常常讚歎的，这些人没有私心、没有自己，从政做到帝王，捨己为人，对于自己的权位毫不留恋，看到有贤人、有比自己做得更好的人，他就让位，这是政治家。

　　同样一个道理，在各行各业裡面，在学术裡面，世间人称他为「家」，那就是大公无私；在佛门裡面讲，菩萨示现、菩萨应化，他是为社会、为众生服务的，不是为自己的。如果起心动念还是为自己的利益，这是凡夫，这是迷，没有觉悟。觉悟的人起心动念、言语造作都是为社会的安全、人民的福祉、世界和平。如果对这些事情没有利益，他也不会做，他不会说，想都不想。我们明白这个道理，就晓得怎样修行，怎样在这一生当中圆满证得无上菩提，我们这一生过得就有意义、有价值了，就没有空来一趟了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第五十集）　　2000/8/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-050

　　诸位同学，大家好！古人常说：「人存政举，人亡政息」，再好的制度必须要有人执行，才能产生效果。教学也不例外，再善的教育，如果学习的人不能落实，那就变成清谈，对自己修身齐家，对社会、对国家都没有实质的贡献。宗教教育也不例外，今天社会普遍的厌恶佛陀教育，原因在哪裡？我们要明瞭。我们接触之后，深深的明瞭佛陀教育是世间，包括古今中外，确确实实是至善圆满的教育。为什麽会沦落到这种地步？这个责任谁要负？佛陀的学生要负，不能怪别人。佛已经不在世间了，祖师大德也已经远离我们而去，现前的佛门弟子，在家、出家，我们对于佛陀的教诲不能够认识、不能够理解、不能够奉行，我们是佛菩萨的罪人，是祖师大德的罪人。

　　昨天晚上我听何云先生告诉我，此地国大古振美教授这些年来写了一本大书，分量很大，专门研究佛教在中国这两千年，对国家、对民族、对政治、对社会的巨大贡献。他非常讚歎，他说这个工作过去没有人做的。我认识古教授，那个时候他还在大学念书，我认识他大概有三十多年了。他从这个角度来看佛法，很难得，足以启发现在世界每个国家地区的领导人。

　　我知道西方。我在美国住得很久，美国这个国家非常欢迎信仰宗教，从小学就是如此。他就调查小学生有没有宗教信仰，不管你信仰哪个宗教都好，不信仰宗教的他就给你打上问号，你是个问题学生。确实跟我们东方人观念不一样。为什麽？宗教教育在西方人心目当中，是道德的教育。你心目当中敬神，你会受神圣教诲的约束，这是一桩好事情，他们不把这个看作迷信。我们仔细观察，西方人的领袖，美国的总统、英国的首相，星期天都上教堂去做祷告，那是宗教教育。

　　佛教要讲宗教教育，这个「宗教」的定义跟他们观念当中绝不相同，这是我们学佛人必须要辨别的。我们佛教讲「宗」，是讲禅宗，专指禅宗；讲「教」，除禅宗之外，其他九个宗派都叫做「教下」。宗门教下，这是我们佛教本身称「宗教」。诸位要晓得，宗门、教下都是教育，都是教学，所以佛教是教育。我们称释迦牟尼佛，没有称他作「主」、没有称他作「神」、没有称他作「上帝」，我们称他作「本师」，你们看看这个称呼。「本师」是什麽意思？我们最初的这个老师，佛陀教育创始的这个老师我们称「本师」。我们自称「弟子」，你们想想这是什麽味道？我们跟佛的关係，师生关係。教育裡面才有师生关係。宗教裡面有父子关係、主僕关係，没有师生关係，这个道理我们要懂。

　　在后世，社会一般大众称出家人为「和尚」。「和尚」是梵语，它的意思是「亲教师」。要用我们现代教育的名词来说，和尚是两种身分，第一种身分是学校校长。校长是和尚，除校长之外其他人不能称「和尚」；其他的人在佛法裡面称「阿闍黎」，我们中国人称「法师」。和尚是主持教育的，他负责整个教学，他聘请这些教授、老师，是替他执行的；他管教育政策，决定教学计画，怎样能够达到教学的目的，这是校长。所以，教职员都是帮助他执行的。所以和尚只有一个，没有两个。但是在大学研究所裡面，指导教授也算是和尚、亲教师，研究所裡面的指导教授。所以和尚是这两种身分，一个是校长，一个是指导教授，极其尊敬的称呼。所以「和尚」不能随便称的，极其尊敬的称呼。「阿闍黎」也是梵语，它的意思是，这一个老师他的言行可以做我的榜样。所以古时候翻作「轨范师」，轨道、模范，这是一般称教职员；教职员的言行可以做学生的榜样、做学生的模范。

　　唐朝时代，佛教在中国起了一次很大的革命，那就是丛林制度的兴起。这是中国佛教的特色，这个好！丛林制度是什麽？就是正规的大学。释迦牟尼佛一生讲学，跟孔老夫子一样，办私塾，没有正式成立学校；传到中国还是这个样子，还是属于私塾教学这一类的。到马祖，马祖是禅宗第八代，我们一般俗称是六祖惠能大师的徒孙。马祖、百丈都是第八代的，他们两位发起建丛林，就是把佛教教学正规化，有组织的、有系统的组织起来。「马祖建丛林，百丈立清规」，那就是这个学校的章程，裡面的一些规章制度，百丈大师他拟订的，这就是佛教大学。丛林裡面分工，跟现在大学没有两样。丛林的主席也叫做「方丈」，那就是校长；方丈是他居住的房子，房子不大，方圆一丈，所以称为方丈。这裡看到出家人生活的简单、节俭。这是主席，这是和尚，所以称「大和尚」。

　　和尚下面有三位纲领执事，一个是首座和尚，管教务的，就是现在大学裡头的教务长，他叫「首座」；「维那」，管训导的；「监院」，管总务的。名称不一样，其实首座就是教务长，维那是训导长，监院是总务长；现在学校组织跟那个时候一样，只是职位名称不一样。首座有很多位，裡面有一位领导的称「首座和尚」，他们管教学。所以仔细去研究、去观察，佛教是教育，佛教不是宗教。但是有人觉得奇怪，为什麽佛教丛林寺院造得有那麽多的佛像，教人看到好像是迷信？这个是他没有深入去理解。我们今天社会一般大学跟博物馆分开，有许多课程要到博物馆去调查、去参观、去研究。佛教它很特殊，它的确是高度艺术的教学，它把博物馆跟学校结合在一起，这个很特殊。佛教重视艺术，凋塑、美术、音乐，乃至于建筑，它把艺术跟教学结合在一起，今天讲高度艺术化的教学。这个教学好！让你六根接触境界全是教育，一切时、一切处都提醒你，这就是佛法裡面讲的「表法」。

　　我们看看古大德在经书裡的注解，特别是清凉大师注《华严》，都给我们指出来《华严》种种表法的意思。经上跟你们讲得那麽多。菩萨，菩萨是彻底觉悟的人；讲的天王，诸天天王是代表这个社会政治制度各级的领导人，这个属于天王。我们现在在《华严经》上读到的。像国家领导人、省级领导人、县市领导人，这一类属于天王。这我们已经读过去了。现在我们读的是杂神众。你看到这许多人，我们最近读的，还没有读完，紧那罗王，这些杂神有几十种之多。杂神代表什麽？社会各行各业的领导人，不是属于政治领导人。你开个公司，你开个商店，老闆都是领导人，是这一类的。我们这个《十善业道经》裡面，这是教龙王，龙王属于杂神类的，他不属于政治。你要懂得它的含义，它没有迷信，它把它教学昇华，用艺术方法来表达，含义就深了，活泼了。

　　佛讲这个经，在娑竭罗龙宫讲的。娑竭罗龙宫是什麽？就是我们现实的社会。「娑竭罗」是梵语，照字面翻，「咸水海」，这海水是咸的。我问你，海水好不好喝？海水不好喝。对！这代表什麽？我们这个人世间是苦海，苦海无边，娑竭罗是代表苦海。「龙」是什麽？这个社会上的人心、事理变幻无常；龙是善变的，龙跟蛇在古时候人心目当中是最会变化的。这是形容什麽？世间人情事理变化多端。所以龙宫在哪裡？在我们现前社会。谁是龙？每一个人都是龙；一天到晚胡思乱想，这叫龙。「王」，就是各个行业裡头的领导人。你在家裡是个家长，你是家裡的王；你开个小店，你是老闆，你是小店的王，就是这个意思。哪来的迷信？你要懂得佛说法的深义。

　　所以佛法裡头常讲：「依文解义，三世佛冤。」你要照着文字来解释，去理解，三世诸佛都喊冤枉，你把他的意思全解错了。你不懂得他说话意在言外，这才美，让你去体会，一句话意思无穷，这是说话的艺术。「中国人会说话」，赵朴初老居士讲得很好，「受佛教的影响」，「如果没有佛教」，赵老说：「中国人说不出一句完整的话来。」为什麽？你一句话裡头，你仔细去想想，很多名词术语全是佛教的，所以离开佛教的文化，就不会说话了。他老人家说得很有道理，这是对于佛法有研究、有认识的。

　　因此，我们从各个方面去观察，我们才真正理解释迦牟尼佛是一个什麽样的人。用今天社会大众的观念给释迦牟尼佛定位，他是一位多元文化社会教育家。我想这是学佛的人都会肯定的。释迦牟尼佛一生对社会、对人民的贡献，他是一位多元文化社会教育的义务工作者，值得我们尊敬。我们学佛就要效法释迦牟尼佛，我们献身从事于多元文化的社会教育，我们也要学习像释迦牟尼佛一样，做一个义务的教学。

　　所以，人不能不学佛，学佛与信仰宗教不发生冲突。这个话大概是在三、四十年前，我在辅仁大学讲过。我记得我在辅仁大学讲演的时候，前面两排坐的是神父、修女，后面坐的是他们学校的学生。我看到这麽多神父，我看到很欢喜。我告诉他：你们跟上帝是父子关係，你们来学佛，跟释迦牟尼佛是师生关係，没有冲突，你在家有父母，到学校有老师，哪裡会冲突？我还特别劝他：一定要好好的跟释迦牟尼佛学，否则的话上帝会很感叹，「我的儿女不错，是很好，可惜没有上过学」，上帝也很难为情；如果你学佛，上帝感觉到很荣耀，「我的儿女是最有智慧释迦牟尼的学生」，他也增光。我说了，大家都哄堂大笑。那一天同学们告诉我，说这些神父让我留半个小时，他们要提问题。我讲完之后，一个问题都没有。

　　所以佛教是究竟圆满的教育，任何宗教徒都应当要学佛；它是智慧的教育，没有智慧不能解决问题。真的，学佛上帝不反对。我们在经典上看到，上帝常常请佛菩萨到天宫去讲经说法。所以我说：「现在你不学也没关係，你好好的去修你的法门。将来你真的到天堂了，你到天堂裡，你的上帝请佛菩萨讲经，你跟着听也一样，也不错。你上不了天堂，那你这个机会就错过了。」所以我们要明理，要认识佛教，要肩负起教学的使命，要做好榜样给社会大众看。如果我们不能做个好样子，我们就是佛菩萨的罪人，是祖师大德的罪人，我们对不起自己，也对不起社会。你没有机缘接触到佛法，那就另当别论；接触到了，我们就有使命感。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第五十一集）　　2000/8/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-051

　　诸位同学，大家好！今天有台北淨宗学会跟我们开始做双向的联繫，这一个沟通可以使我们每天都能够见面。我们得力于高科技的发达，确实可以做到全世界的同修，我们每天都能够做到面对面的接触。这是在过去我们梦想不到的事情，现在已经变成事实了。科技不断的在进步，我们的技术也是不断的在革新，画面、音响愈来愈逼真、愈来愈清晰，这是一桩好事情。

　　今天世界的不安，社会的动乱，有许多人探讨这个因素，希求解决之道。我也遇到许多人来问我，我的看法，这是一个教育的问题。儒家所说的，「人不学，不知义」。「义」，就是应当做的事情。不应当做的事情你去做，这就是不义；应当做的事情我们去做，这叫义。所以今天讲「义务工作」。由此可知，教学重要。中国古代朝野这些贤哲都懂得这个道理，都重视教学。《礼记》裡面明白的告诉我们：「建国君民，教学为先。」这是说建一个国家，建立一个政权，什麽最重要？教育最重要。教育大致上可以分为四个项目，四个项目是一体，决定不能够分割。第一个是家庭教育，第二个是学校教育，第三个是社会教育，第四个是宗教教育。这四种教育是以家庭教育为根本，宗教教育达到究竟圆满。这四种教育办好了，天下太平，社会安定，人民幸福；如果把这四种教育疏忽了，天下焉有不乱之理？这个道理我们要懂。

　　中国人在今天的世界上，西方人已经重新肯定、承认中国人有智慧，中国人是世界上最聪明的人。我在八三年，在纽约弘法的时候，当地的美国人就是这样称讚，说：「全世界一个人一个人比，中国人第一；两个人两个人比，犹太人第一；三个人三个人比，日本人第一。」这意思很明显，中国人一个人一个人比世界第一，可惜不团结，他们肯定全世界最团结的是日本人。所以他问我：「你们中国人为什麽不团结？」我一看他们都是基督教徒，我说：「这是上帝安排的。」他们听了很惊讶：「为什麽上帝安排的？」我说：「中国人团结，你还有饭吃？」我们就一笑了之。外国人佩服中国人聪明才智，挖苦中国人不团结，这值得我们深深反省。

　　中国人本来是团结的，所以「团结」这个名词在中国古时候没有，中国人用不上。为什麽？五伦的教育就是团结。外国人没有这个教育，所以他们要讲团结。中国人本身天生是个团结的，现在为什麽不团结？我们把祖宗的教法丢掉了，不要了，所以现在比不上外国人。外国人讲团结，我们不讲团结；伦理也不讲，团结也不讲，怎麽能比得上外国人？祖宗的教育我们要细心体会，那是千万年智慧经验的结晶，不可以疏忽，长治久安、繁荣兴旺、离苦得乐的大道理在。很可惜，近代中国人忽略了，以为这些是旧的东西，旧的东西应当被淘汰。

　　两千年前汉武帝为国家制定教育政策，遵从孔孟的学说，教导人民。没有多久，明帝时代佛法传到中国，被朝野所认同，全面接受。于是主宰中国教育的，就是孔孟学说与大乘佛法。两千年来改朝换代，这历史上记载得很清楚，典章文物制度有改变、有革新，唯独教育这两千年没有改变过；蒙古人入主中国没有改变，满清人入主中国也没有改变。我们有没有想一想这是什麽道理？他为什麽不改变？细细想，这是真理的教育。真理超越时间、超越空间，怎麽能改变？一改变天下大乱。

　　到民国来，改变了。满清被推翻之后到现在，还不到一百年，这一百年社会人心所产生的变化，在中国几千年的历史当中所没有。这又是什麽原因？我们有没有去多想一想？教学重要！学什麽？学古圣先贤的教诲。那我们要问，孔孟、大乘佛法，它教人教什麽？可以说儒佛都是一致的，教人要「诚敬、仁慈、博爱」。古圣先贤的教育，这六个字涵盖尽了。我们放弃了。放弃了，现在社会是什麽？不诚，虚伪；不敬，傲慢；不仁，自私自利；不慈，没有爱心。不但他不能够爱人、不能够爱物，他自己都作践自己、糟蹋自己，不知道爱自己。儒佛大乘教育，内容如此而已！我们想一想，现在社会是不是需要？

　　七十年代英国汤恩比博士呼吁：「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说与大乘佛法。」所以现在西方人重视汉学，西方人重视佛法。这几年来，英国学校裡面，小学、中学、大学课本裡面，有佛经的内容了。去年我在澳洲，那一边同学送了两本学校教科书，是英文写的，我也看不懂。他告诉我是佛学，学校教科书，学生上佛学课程。这是基督教的国家，学校採用佛学课程。难得！我们看到非常欢喜。所以将来孔孟学说跟大乘佛法，外国人带头，外国人先干，然后我们中国人跟进。我们老祖宗东西我们不要了，现在外国人请去供奉。我们这裡打倒，人家那个地方供奉，正是《论语》所讲的：「德不孤，必有邻。」我们老祖宗的子孙不要他，外面有朋友爱他，他不孤单。值得我们深深的去反省，我们要觉悟！不觉悟，永远还是跟着外国人走。

　　我们国家虽然独立，我们的思想意识型态没有独立。所以今天虽然一般讲教育很发达，发达的是科技教育、工商业教育，功利的教育，不是诚敬、仁慈、博爱的教育。不是仁慈博爱的教育，就不能解决社会问题。我昨天从香港回来，今天早晨这边同修拿了一份报纸给我看，印尼现在他们有七个宗教，听说有一万多人在一起做和平祈祷，这是好事情。所以我们今天只有祈求世界上的宗教家、志士仁人，个个深入自己的经典，推动仁慈博爱的教育。诚敬、仁慈、博爱，是全世界所有宗教教学的根本。宗教会变成迷信，就是过分重视形式的祭典，把教学疏忽了。每一部经典都是古圣先贤教化众生的宝训，我们要有智慧认识清楚。

　　谢居士给我的传真，问我佛七念佛如何得力？还是诚敬、仁慈、博爱；放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，一心专念，决定往生。觉明妙行菩萨在《西方确指》裡面告诉我们，念佛最怕的是夹杂，所以他教我们「不怀疑、不夹杂、不间断」，就决定成就。他这三句话，实际上是从大势至菩萨那裡学得来的。大势至菩萨教人：「都摄六根，淨念相继。」这是念佛方法。「都摄六根」，就是我刚才讲的放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，六根就都回来了，这都摄六根。淨念相继，用清淨心。真诚心就是清淨心，清淨心念佛，「淨念」。淨念裡面具足不怀疑、不夹杂，才是淨念；如果夹杂就不清淨了，怀疑就不清淨了。「相继」，是不间断。我们懂得大势至菩萨所讲的这八个字的方法，哪有不成就的？念佛堂，过去堂主常常提醒大众，「放下万缘，一心正念」，也是这个意思。古德口头上常讲的「老实念佛」，这样念才叫老实；有疑惑、有夹杂就不老实了。

　　在日常生活当中，不老实的人没有什麽大成就。纵有善根福德，他不老实，也很快的耗尽。唯有真正老实人能够积功累德。这一桩事情头脑冷静一点，观察细密一点，都在我们眼前，不必看古时候，现前就太多太多了，确确实实证明业因果报丝毫不爽。希望同修们真正是要求往生，一定要放下万缘。万缘，具体而言，就是自私自利。一定要放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，放下万缘。这个时候诚敬、仁慈、博爱，你念佛决定往生，而且往生品位高超。好，今天时间到了，我们就讲到此地。台北念佛堂的画面很清晰，我们看得很清楚。

佛说十善业道经　　（第五十二集）　　2000/8/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-052

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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