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標題: 【普贤大士之德。】南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-5-6 17:39
標題: 【普贤大士之德。】南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【普贤大士之德。】

　　十愿我们学到第三「广修供养」，今天我一到此地，就看到许多同修送红包来供养，这桩事情可以不必。这是古礼，古礼不只这一桩事，古礼讲经是开大座，大座的时间至少要四、五十分钟，这个礼节很多，当中有供养。古时候可以，农业社会大家都有这个空闲。大座之前这些仪式它有两个作用，第一个是庄严道场，讲经非常隆重不是随便的，引起大家的恭敬心。第二个意思，是怕有迟到的等他，等这个后来的，所以这个仪式完了之后，这才开始讲经。实际上讲经两个小时的时间，前面四十分钟仪式，后面回向，就去掉一半时间，当中大概真正讲经是一个小时。现在这个时代不一样，我们是要来听教的，我们不愿意接受这些繁琐的仪规，叫人看到就害怕，所以现在全都省略，供养也都省了。我们知道这是古礼，知道就好了。现在供养，最重要的是修行供养，我们把经意思听懂，听明白，真正去照做这是真供养，这个供养的意义超过财宝太多。因为我们希望佛法能够兴旺，兴旺要靠我们修行，修行的人愈多，佛法就能兴旺起来；这个供养再多，佛法兴旺不起来。

　　昨天我们已经学过很多了，今天我们再接着学第四条，「忏悔业障，忏，梵语具云忏摩」。我们中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，尾音就省略掉，忏摩，我们就用个忏。你看佛陀耶，我们用一个佛，后头两个字省掉；菩提萨埵，我们就用菩萨，提埵省掉。这是印度人不怕麻烦，中国人喜欢简单，你看到什么地方，要适合当地的状况，适合当地的人情，就会受到当地人的欢喜，这一点我们要知道，该省的要省略掉。印度话叫忏摩，翻成中国意思叫悔过，「华言悔过，今言忏悔，华梵兼举也」，这是翻译这个名词一半是梵语，一半是中国字，名词的忏悔是华梵合译。「谓之忏者，陈露先罪，悔者，改往修来」，这讲忏悔它的含义，梵语忏摩这个意思，是在大众或者对着老师的面前，把自己做错的事情能说出来，这叫忏。跟中国的悔意思相通，但是在仪式上不太一样，中国的悔是改过自新，不一定在大众当中宣布。所以印度人这个忏悔，一定是在大众当中宣布，说出自己的过失，改过自新。

　　下面就解释「若欲忏除业障，即当自念无量劫中，由贪瞋痴，作诸恶业，障蔽真性，今当清净三业，于诸佛菩萨众前」，我们现在有佛像、菩萨像，众是大众，在大众面前「诚心忏悔，不敢覆藏」，覆藏是隐瞒，不敢隐瞒自己的过失，这叫做「忏悔业障」。实在说大乘教里面的修行法门很多，我们常讲八万四千法门，那什么法？可以说都是忏悔法。世尊在《华严经》上常说，「一切众生本来是佛」，又说「一切众生皆有如来智慧德相」。现在我们为什么变成这个样子？在一生当中受这么多的苦难，是什么原因？那是我们迷失了本性，无量劫来随顺烦恼习气造作许多的罪业，堕落在六道轮回。既然在六道轮回，这个六道里面每一道我们都住过；换句话说，我们住过地狱，当过饿鬼，也沦落为畜生。这一生很幸运，罪业消了一些，才能够又得人身，可是得人身怎么样？过去那些坏的习气，在三恶道的习气还常常起现行，遇到恶缘又会造恶业。我们这一生死了以后到哪里去？就像《地藏经》上所说的，又回到地狱。地狱里面有菩萨、有鬼王，他们看到都摇头，「怎么你才出去几天，怎么又回来了？」确实是这个现象，经上讲的句句都是实话。在古时候还好，社会上善人多，恶人少，正法流行，所以恶道出来得人身，有机会听到圣贤教诲，有机缘遇到佛菩萨的圣教。如果我们真正有信心、有愿心，一心修学，很可能在这一生当中，超越六道轮回。那是大成就不是小成就！

　　但是我们生在现前的社会，科学技术发达，社会大众崇尚科学，忽略了圣贤教育，也忽略了宗教的学习，把宗教看成迷信，不愿意接触。换句话说，我们在这一生当中，就接受不到圣贤教诲，没有圣贤教诲，恶缘非常普遍，六根所接触到的都是！我们细心去思惟、去观察，这个世间现在崇尚什么？崇尚杀盗淫妄，尤其是邪淫。邪淫，我们中国古人说「万恶淫为首」，社会上处处看到杀盗淫妄，那就是古人讲的，你起心动念、言语造作都在那里造万恶，你的身心会健康吗？你的家庭会有幸福吗？你的社会会安定吗？这世界会有和平吗？今天的动乱，灾难频繁从哪里来的？佛说得好，「众生的业感」。我们所谓的自然灾害，是众生的共业，个人的那是自己的别业。我们学佛的人要常常想到这些，要常常想到忏悔这个方法，只有忏除业障，我们的信心、道心才能够建立起来。否则的话，我们一切的愿望都会落空，我们希望的成就都不能够如愿，为什么？这当中有业障。业障在哪里？只要我们自己冷静去观察，你就看到了。现在在这个社会里面太多，道场里面你会常见到有附体，冤亲债主附身。这是佛在经上所说的，欠命的他来讨命，欠债的他来讨钱，你要不能满他的愿，冤结不能解开，他就障碍你修行，障碍你开悟，障碍你证果。所以忏除业障，跟这些过去现前的冤亲债主，用这个方法跟他们化解，诚心诚意的化解，对方绝大多数都同意。

　　为什么？他们也清楚，这种冤冤相报没完没了，彼此双方都痛苦。所以学佛的人，一定要拿定主意，我欠别人的一定要还，欠命要还命，欠债要还钱，要把它还清，再也不伤害众生，再也没有去占别人便宜的念头。诸位要记住，占别人便宜的念头是属于盗心，你只起这个念头你就欠他，你说多么可怕。别人有对不起我的地方，我要把它放下，不再记在心上，不再有报复的念头，我们解脱了。如果你还有怨恨，你还想报复；换句话说，你必须留在这里搞轮回你才能报复。这个念头不能放下的话，念佛不能到极乐世界，为什么？你还想报仇。你要想到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个东西要放下，再大的怨恨都要放下，都不能放在心上，这不能不知道的。人家欠你再多的钱，也一笔勾消不要了，我们才能到极乐世界去。阿弥陀佛来接引你，某人欠我多少钱，某人跟我不愉快，我还要去报复他，阿弥陀佛就走了，你这一生的缘就断掉。这是别人欠我们的好办，容易；我欠别人的，这个事情难办，别人一定要讨回。那怎么办？我们跟冤亲债主如何把这些帐把它清了？这个相当不容易。那怎么样？学佛同学修行最基本的早晚课诵，早晚课诵里面都要把修学的功德，回向给过去现前的冤亲债主，诚心诚意，再求三宝加持让他能够感动，真诚心就有感应。我们这有感，他就有应，希望他也像我一样放弃了，他能放弃他就不干扰你；他不放弃，真有一类很执着的众生，他不肯放弃。如果我们真心求忏悔，真心希望化解，我们以修学功德来补偿，他真想报复也没机会了，为什么？这有护法神护持。你的功夫、你的往生他不至于来干扰你，护法神保护你，他不能靠近你。你得真干，不真干没有护法神。

　　经上给我们说得很好，真正皈依，就有三十六位护法神日夜保护你，你真皈依；假的没有用处，有名无实那个没有用处。持戒，五戒，你能够持一条戒有五尊护戒神保护你，五戒你都做到，就二十五尊护戒神他日夜保护你。那你犯戒他就走了，他就不保护你，这是唐朝悟达国师给我们做了很好的榜样。学佛同修很多人知道，佛门里有个忏仪，叫《慈悲三昧水忏》，拜水忏也是求忏悔的，求消灾的。这是悟达国师的故事，这个人从汉朝到唐朝十世都是出家人，都是很好的修行人，十世高僧。到第十世他成为帝王的老师，称国师，佛门大德，皇上送他一个沉香宝座，就是太师椅沉香雕的。诸位想想，沉香我们现在知道，论两卖的，那个多么名贵！做这个太师椅供养老师，皇上供养老师。他看到之后心里很欢喜，感到非常安慰，皇上送沉香宝座，也觉得自己的地位高过一切人。这是什么？傲慢的念头不严重，才起来有这么点意思，他的护法神走了。这一走了之后，真有一个冤亲债主，十世世世都跟他，是以前被他杀的这个人要报仇。十世都有护法神障碍住，他不能贴近，这一念，一念傲慢，护法神走了，他就贴到身上，长了一个人面疮，几乎把命送掉。这是幸亏迦诺迦尊者，是一位阿罗汉来跟他化解，把过去今生宿世因缘讲清楚、讲明白，对方接受了离开，他人面疮好了。就告诉他，你只有一念差错，你看看冤亲债主就逃不过。所以真修行有佛菩萨加持，有护法神保佑；可是你烦恼一起现行，护法神就走了，这不能不知道。

　　所以佛菩萨教导我们，时时刻刻要保持正念，正念是清净心、平等心，天天不能离开圣教，早晚要读诵经典。早晨读诵目的是提醒自己，我这一天遵守佛菩萨教诲，依教奉行。晚课就是忏悔、就是反省，我今天从早到晚有没有犯过失？有没有依照经教去修学？现在我们用什么样的标准，来反省、来改过？这些年当中我们提倡的儒释道三个根。为什么？这是基本的戒律。也就是说最低的标准，你能把这三个根扎下去，也就是真做到，你就会得三宝护念，你就会得到护法神的照顾。冤亲债主虽然多，他也不能靠近你，诸位要记住，这是最低的标准。在过去，我们想想，悟达国师这个标准一定是完全具足，冤亲债主为什么来找到？那个时候人人都有这个标准，所以这样的标准不希奇，那你要把标准提升。像悟达国师这样的人，要提升到菩萨戒，持戒清净才行；这一念傲慢起的时候，戒就破了。现在我说的这很低的标准，护法神都照顾你，为什么？现在这很低的标准都没有人做，你能做到那很希奇，那就很难得。人同此心，心同此理，我们想想就明白，务必要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到。每天用这三样东西来反省、来检点，真的有过就要改，无过要勉励自己，明天做得更好，这样修行自然得佛菩萨照顾，你身心安稳。境缘那是肯定的，顺境、善缘、逆境、恶缘，这是我们过去今生自己造的，遇到之后自己要承当。如何在环境，物质环境、人事环境里头保持清净心，这比什么都重要。决定不能够受影响，决定不能够被染污，这才叫你真有功夫，你真有成就。

　　忏悔有五种，祖师大德教导我们的，《普贤观经》上说，「若国王大臣欲忏悔者，当修行五事」。这一段很值得我们做参考，特别是在家同学，我们净宗同学，在家同学多。祖师大德教我们讲的五桩事情，这五桩事情就是忏悔，第一个「不必礼拜」，你看特别在我们现在这个时代，只要求你「应常忆念第一义空」。这个不必礼拜下面有解释，「谓不必拘于礼诵之功」，就是礼拜读诵这些功德，「但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难，是即忏悔」，这是第一条。你看佛对谁说的？对国王大臣。说国王大臣就把所有一切各行各业都包括在其中，这范围非常广大。要真正修行忏悔，不必拘束于形式，这就是过去我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」，就是这个意思。你要从真心去悔过，不在于形式，所以开头就给我们讲不必礼拜。应该常常忆念，什么叫第一义空？起心动念是第二义，不是第一义；第一义就是不起心、不动念，这是第一义。起心动念尚且没有，诸位就想到，分别执着当然没有，这是什么境界？是真心现前的境界，不容易做到。佛要求的水平很高，我们做不到，做不到可以求其次。所以他要求的水平很高，高了我们做不到，那我们做其次，真的这个意思就在此地。

　　我们也真要得常常想着，常常怎么想？《金刚经》上有很多句子好，跟中国人也特别有缘分。在古时候不是佛教徒，一般念书人没有不念《金刚经》的，儒也好、道也好，所以《金刚经》流传很普遍。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，这一句话很简单又好记，常常想到所有一切现象都是虚妄，你的心就放下了。不要把这些现象放在心上，顺境、逆境、善缘、恶缘，都不要放在心上。常常保持自己的清净心，清净心是自己的真心，真心现前那是真忏悔。这个意思好！经上又教导我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是给你讲什么叫有为法，有为法就是有生有灭，这就是有为法，有生有灭。你看看哪一法是不生不灭的？找不到。动物有生老病死，有为法，植物有生住异灭，矿物连地球都有成住坏空；换句话说，我们六根所接触的六尘境界，统是有为法。佛说这些有为法就像作梦一样，梦里头有境界，我们醒过来之后晓得那是一场空。我们现在就是梦境，就是在作梦，你要晓得统统是梦中境界，过眼烟云，你决定控制不住，你决定得不到，所以佛菩萨教我们放下。放下之后保持自己的清净心，清净心生智慧，智慧能照了一切法的真相。你在一切法里面不受影响，在一切法里面没有障碍，那就是华严境界，理事无碍，事事无碍。

　　应该怎么看法？佛在《仁王经》上告诉我们，他说一弹指有六十剎那，一剎那里面有九百个生灭。现在我们都是用秒做单位，我们一秒钟能弹几次？大概可以弹四次，弹四次一秒钟，六十乘九百再乘四是二十一万六千个生灭。这是什么？这是宇宙现象，所有一切万事万法的现象。就像我们看电影一样，我们现在看电影，电影院里面看电影。现在电影我不知道，以前电影是用幻灯片，放映机里面镜头一打开一张幻灯片打在银幕上，再把镜头关下来再打开又换了一张，一秒钟二十四张。我们觉得那个银幕上好像是真的，很逼真，我们的眼睛被它欺骗。佛说我们现前的境界，一秒钟是多少张的幻灯片？《仁王经》上讲的二十一万六千张，你怎么会知道这个境界是假的？电影银幕上是平面的，我们现实的它是立体的。一秒钟二十一万六千个生灭，这是佛的方便说不是真实说。

　　我们看到《菩萨处胎经》，这菩萨就释迦牟尼佛。释迦牟尼佛投胎，在摩耶夫人肚子里面住胎的时候，有一部叫《菩萨处胎经》，这是不可思议的境界。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨在讨论，宇宙之间的真相，万事万法的真相，真相从哪里来？从念头生的。这大乘教上常讲「一念不觉而有无明」，无明一现前就生起三细相，三细相就是阿赖耶。由阿赖耶变现成万事万法，变成这个宇宙，宇宙这么来的，生命是这么来的。这三细相里面现在科学也知道，也说出来，我们不能不佩服，科学家告诉我们，宇宙之间只有三样东西，除这个三样东西一无所有。这三样是什么？第一个是能量，第二个是物质，第三个是信息，它就这三样东西。这三样东西确实就是讲的阿赖耶，阿赖耶的业相就是能量，阿赖耶的境界相就是物质，阿赖耶的转相就是信息、转相就是念头。你的意念现在人讲精神，境界相是物质，物质跟精神都是从能量里头变现出来的。可是科学家发现这三样东西，这三样东西从哪里来的，他没有说清楚，佛经讲得清楚它从哪来的。我们能够观察到这一点，你对于所有境界相，你就不会去执着它。你也不可能在境界里面去起一个对立的念头、矛盾的思想，统统没有了。这是什么？这是你心定下来，外面境界相，无论是善缘、恶缘、逆境、顺境，你都能在那里头如如不动，它对你再也不会产生影响。这个影响，无论是正面、负面都没有了，这是什么境界？这就是定中的境界。

　　大乘教里面常讲，「那伽常在定，无有不定时」。那伽是印度话，意思是龙、是象，龙我们没有看到过，象看到过。你看大象，你细心去观察，牠好像都在定中，站着像入定，坐着也像入定，走动也像入定，慢吞吞的。所以行住坐卧都在定中，不会受外头境界影响，为什么？你了解真相是什么，真相是剎那生灭。《菩萨处胎经》里面，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，他说「心有所念」，我们凡夫起一个念头，我们都不知道。这一个念头是多少细念成就这一念？像一弹指，一弹指是多少细念成就的？好像我们拍这个电影一样，从前老式的电影摄影机，它是用胶卷拍的，你一按这胶卷的时候，它就一张一张的在那里拍摄，我们拍一秒钟，拍一秒钟它要用几张？一秒钟二十四张。它怎么样组成的？多少个念头组成一念？《仁王经》上刚刚说过，《仁王经》上讲是二十一万六千，二十一万六千个生灭组成的。可是《菩萨处胎经》不是这样说的，弥勒菩萨回答世尊，他说「弹指之顷」，这一弹指，一弹指是多少？不是九百生灭，一弹指是「三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万这是一弹指，三十二亿乘十万是三百二十兆，这一弹指三百二十兆。那一秒钟四次弹指，再乘四，一千二百八十兆个细念组成一念。

　　所以我们看了《处胎经》，回过头来看《仁王经》，那是释迦牟尼佛的方便说不是真实说。你说这念头多细，太微细了！波动的现象，宇宙确实是波动形成的，没有波动就没有宇宙，波动形成的。非常微细的波动，谁看到？所以诸位要晓得，佛法是科学，科学讲证据，科学讲实验，要把证据拿出来。佛法是科学，佛法不需要用机器来测验，不需要这种东西，它用什么？用禅定。禅定有等级，这很高的禅定，佛经上讲八地菩萨他见到。七地以前没看到，八地、九地、十地、十一地、妙觉，这五个位次。《华严经》上讲菩萨修学的位次，五十二个位次，最高的那五个位次都看到。你要修到八地菩萨你就看到了，所以这东西不是骗人的。佛家它讲求的是信解行，最后是证，如果你没有证得，不是你自己的，那是别人的，你听说的。佛法要求的，要求你证果，你要证得那才是你自己的，你才管用。你自己没有证得，你得不到真实的用途，我们讲真实的利益你得不到，你必须证道你才真正得到。所以佛法不是说你信了就成就，不是的；你理解就成就，你在那里修行就成就，不是，一定要证得！佛对我们的帮助，只能帮助我们信解，你看《法华经》上讲的「开示悟入」，佛能帮助我们是开示，悟入是我们的事情，是我们学生自己的事情。开是开启，我们不知道，他给我们讲清楚、讲明白，我们知道了，知道有这个事情。

　　知道之后怎么个修法我们还有困难，佛很慈悲，指示我们怎样去修证，为我们做出示范，这个示是身教，做出样子来给我们看。我们依照他的理论方法去修学，这是行，行要累积功夫，功夫到了你才能证。证还层次，你看看五十二个位次，就像五十二层楼一样，你得慢慢向上爬，爬到顶端那就是究竟的佛果，你全就明白了。可是没有到顶端，到四十八层就是八地，宇宙之间极其微细的波动你看到了，到第四十八层就看到，不是假的。你认真去做，你会见到，有人见到吗？有，见到的人很多。没有人提出来释迦牟尼佛讲错了，不是这样的，没有人说这个话。那就说明，他们见到的跟释迦牟尼佛讲的一样，释迦牟尼佛没有骗人。所以佛法是科学。早年方老师把佛法介绍给我，说它是高等哲学。我学了五十多年，今年二０一０年，五十九年，我五十九年里面发现到它不但是高等哲学，它是高等科学，比我们现在科学讲得清楚多了。它真的是科学，他要你证，证得才算数。我们现在虽然没证得，我们对佛经上所讲的，我们信得过，为什么？有许多修行到这个阶段来的人，到这个层次的他们证得。他们没有说，释迦牟尼佛说的这是假的，没有说这个话，我们就能够信得过。信得过在现前的阶段，我们能够常常这样去想，对我们放下大有帮助。

　　我们现在为什么放不下？以为这都是真的，这是（身体）真的我，我住的房子真的是我家，真的是我的财产、我的眷属，牵肠挂肚，一样放不下，不晓得这些境相是剎那生灭。就用《仁王经》上所讲的就够用，一秒钟二十一万六千次的生灭，比电影快多了，能够常常想到这个事实真相，你还有什么放不下？真正想通，这个世间还有什么灾难？没有了。就像观世音菩萨所说的，「一切灾难化为尘」，没有了。《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，哪来的灾难！所以化解灾难最微妙的方法，就是佛家里面的空观。这里教我们观第一义空，灾难就没有了，灾难真没有了吗？真没有了。你能观到第一义空，在你的境界里头没有灾难；他要观第一义空，他的灾难就没有了。如果我们住在地球上的居民，一百个人当中，有一个人能够观第一义空，这些灾难真的就没有了。所谓「一人有福连带一屋」，那些九十九个人都沾光，那是真的。这是佛法里面讲自行化他，我们自己修行，那就是真的帮助别人。别人的行为善恶，千万不要放在心上，为什么？都不是真的，没有一样是真的。他有执着，他就好像是真的，他就有苦乐忧喜舍的受；如果你统统放下，苦乐忧喜舍都没有了，叫正受。所以，念头太重要了。

　　下面接着说「不必拘于礼诵之功」，这是特别对什么？对国王大臣们说的。他们学习佛门这些仪规，对他讲有困难，他没有这种时间来学习。所以这些仪式、仪规都可以不必，不拘于形式重实质，「但当存心忆念正理」，正理就是宇宙万有的真相。唐朝华严宗第三代的祖师，就是清凉的老师，贤首国师的《妄尽还源观》里面讲得清楚，讲得太好！他是完全根据《华严经》说的。讲宇宙的缘起不是大爆炸，大爆炸讲不通。讲宇宙的缘起，讲万物的缘起，讲生命的缘起，讲我从哪里来的，讲我的缘起，讲得透彻。把这些搞清楚、搞明白，你的心就定了。你看到这个宇宙人间万事万法就清清楚楚、明明白白，大学问，大道理。他这篇论文我们讲过两次，第一次大概用一百多个小时，第二次用了两百多个小时。我们在讲《华严经》的当中，穿插这部小论，为什么？我们已经学《华严》学了四千多个小时，怎么样能够入华严境界？这是很多人都有这个意念，都有这个愿望，我们就选择《华严义海》里这一篇论文。借着这一篇论文帮助我们修华严观，也就是现在人所讲的宇宙观、人生观、价值观，你能够得到正确，没有一丝毫差误。这对我们的受用就很大。

　　对我们修行方向、目标，我们就能够肯定了，我们真希望在这一生当中成就，尤其是要在短时间成就。为什么？我想同学们很多都看过「2012」的电影，那是灾难。同学们对我很关心，还找到了四种不同的纪录片，这四种不同的纪录片是许多专家学者在讨论这个问题。究竟这个问题可不可能？专家学者提出的意见，根据科学的观察认为很有可能。佛法里面化解，实在讲很容易，但是就是我们不肯做，要肯做真是不难。佛讲经讲了一个很好的原则原理，他给我们说「相由心生」，我们每个人的相貌，每个人的体质从哪来的？从念头来的。你的念头善相貌就善，身体就好；念头不善相貌也不善，身体也不好，相由心生。山河大地，这个宇宙太空里面这些星系，它是怎么回事？那都是我们境界，境随心转。如果我们地球上的居民，人人心善、行善、言善，行为善，这个所有宇宙的星系运转都会很正常，不会出一点错误，这个地球上什么样灾难都没有。这些居民心不善，念头不善、言行不善，那什么样灾难都出来。乃至于影响太阳系行星的运行，这是佛在经上告诉我们的。我们学佛的人相信，怎么办？诸佛如来、祖师大德都叫我们，「一心称念南无阿弥陀佛」。能不能解决这问题？能，肯定能。为什么？这一句名号是我们性德的名号，这个要知道，就是自性性德的名号。念佛你就成佛，念菩萨就成菩萨，念善，善境界现前；念恶，恶境界现前。念什么，什么现前，为什么？一切法从心想生，这原理你要掌握住。

　　一切念头里面没有比念阿弥陀佛更善，念阿弥陀佛你一心真正去念，头一个你所得到的是什么？身心健康，马上就有效果，你能够看得到。接着你家庭和睦，你事业顺利，你所居住的地方没有灾难，大灾难化成小灾难，小灾难就变成无灾难，真是这样的。你所到之处，你让别人跟你接触，明显感觉到什么？磁场不一样，你的磁场是柔和的，你的磁场是安定的，你的磁场让人感到非常舒适。我在早年初学的时候，这个磁场强烈的感应，头一个就是章嘉大师，他所居住的环境，跟别人真的不一样。其次李老师跟方东美先生，方东美先生不是学佛的，一个哲学家，那个磁场也不一样。所以存心忆念正理，这是你的心正，你的念头正，心念正，你的言语行为当然正。这是真忏悔，无始劫乃至于今生，所造的一切业障都能忏除。下面那是自然你会做的，「不谤三宝」，三宝是佛法僧，你不会毁谤，你不会毁谤一切圣贤的教法。「不于修梵行人作恶留难」，也就是对于真正修行人，你会爱护，你会照顾，你会帮助，你不会给他为难。就如同前清雍正皇帝之所为，雍正在历代帝王当中非常难得，他在没有做皇帝之前，雍清王，雍和宫是他做王子的时候住的住宅，他在那一段时期他读了很多书。真的，中国所讲的三教九流，他都接触，他都学习，所以他的底蕴非常深厚。对于中国儒释道三家，他是平等的礼敬，平等的护持。三家偶尔有门户之见，他还能调解，所以他能够缔造乾隆的盛世。乾隆是最有福报的皇帝，祖父、父亲给他奠定这么好的基础，让他去享福。这是真忏悔，这是第一桩事。

　　第二桩事，「孝养父母，恭敬师长，《梵网经》云，孝名为戒，亦名制止」。我们先说这上半段，人世间最大的事情，无过于孝，中国的传统文化，如果用一个字来代表，就是孝字。中国几千年来是孝文化，这是世界上其它国家地区没有的。曾经有人问我，现在这个世界太乱，灾难太多，哪个地方会好一些？美国，美国在二战之前，表现得还不错，还讲道理，二战之后变了，这大家都晓得。讲英国，讲欧洲这些国家，你细心看它的历史，几百年前、几千年前他们祖宗做的些什么？累积的是什么样的行业？你就知道了。再看看印度，古圣先贤除了佛教之外，印度大的宗教很多，那个底蕴很厚，所以印度是值得考虑的一个地方。再看看中国，中国至少是五千年，我常常讲决定超过一万年。我们祖宗教的是什么？伦理、道德、因果，积的德深厚。大灾难的时候到哪里去？到中国去，到印度去，这两个地方可靠，祖宗有德，其它地区都不能够相比，这要知道。诸位读《了凡四训》，你就会得到这个启示，读古书。所以古人看这个家庭会不会发达，看他祖宗有没有积德，祖宗积德的时候，儿孙一定会发达。我们的老祖宗积的德太厚，全世界找不到第二家，印度比我们早，但是在最近，这个两千年来中国超过印度。佛法在中国生根、茁壮、开花、结果，在中国的成就超过印度，所以灾难来了哪里好？中国好，印度好。我常常用这帮助人解释疑惑，我们根据世世代代的积福，这是真的不是假的。

　　所以孝是中国文化的特色，中国精神的特色，从孝展开来就是五伦、五常、四维、八德。如何落实在日常生活当中、落实在你的工作、落实在你处事待人接物？给诸位说，就是《弟子规》。儒的《弟子规》、道的《感应篇》，佛家的《十善业道》那是落实。所以孝敬是大德，一个人孝顺父母，恭敬师长没有不发达的。你自己不发达，那是你过去世业障深重，你的子孙必定发达。这个在历史可以给我们做证明，凡是在历史上留名这些人，你细心去读，都是孝子，都是好学生。佛法尤其重视师道，佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上。所以《观无量寿佛经》，是净宗重要的典籍，净业三福第一句说「孝养父母」，第二句「奉事师长」，跟这讲的意思是一样。我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，老师的恩德跟父母是相等的。

　　在古礼里面就非常清楚，平常这称名，你就能看出来，中国古时候对人尊重，小孩可以叫他名字，叫他的名，他成年就不可以叫，要对他尊重。男子二十岁行冠礼成人，冠是什么？戴帽子；女子十六岁成年了梳头，这她成年了。成年，他的同辈分兄弟姊妹，或者是朋友，送他一个字，以后大家就称字不称名，对他尊敬。什么人称他名？父母一生称名，老师一生称名，就这两个人。你在朝廷里面做官，皇上见你也称字不称名，对你尊敬。你看称名只有父母跟老师，这个非常明显。如果皇上称你名你犯罪了，你要被判刑，那个时候皇帝称你名，不称你字。所以孝养父母，恭敬师长，这是德行的根基，伦理道德的大根大本。不孝父母，不敬师长，他要是学什么道德仁义，那都是假的不是真的，那是装饰门面，别有企图，所以这个道理我们要懂。我们要奠定这个真正的德本从哪里？就是从孝亲尊师。念念不忘父母，我们的心就正，行为就正，为什么？不正，我们让父母蒙羞，那是大不孝。起一个恶念不孝父母，父母在社会上怎么做人？不敬师长，师长是怎么教你的？所以背师叛道那个罪，跟不孝父母是同等的，在佛法里面，都叫阿鼻地狱。古时候读书人，一生不会忘记父母，不会忘记老师，我们要培养德行，要从这个地方做起。你看《弟子规》一开头就是讲怎样孝养父母，讲孝悌，而老师跟父母是同等的，都在一起的。

　　《梵网经》上说「孝名为戒，亦名制止」，这是说什么？佛家讲持戒。释迦牟尼佛灭度之前教诲弟子们，「以戒为师，以苦为师」，戒是什么？戒里头的根就是孝。没有孝亲尊师那个戒就没有了，根没有了，纵然有是假的不是真的，花瓶里面插的花几天就枯死了，它不是活的。所以孝是戒的根，这就是说明师道是以孝道为根基，没有孝道就没有师道。孝道跟师道没有了，这个天下怎么能不乱？今天社会的混乱，根就找到。为什么混乱？这个世间人不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，社会就动乱，你要找动乱的根源。如何能化解这个问题也在此地，怎么样来收拾这个动乱，让这个社会恢复到安定，这个世界恢复到和平？没有别的，提倡孝亲尊师就做到。所以古时候帝王做人民的榜样，做人民的模范，你看他对父母的孝，对老师的尊敬，上学行拜师礼，他为什么要这样做？为社会安定，为天下太平。别人一看的时候，皇上都这样的，那还能不学吗？皇上进学堂，也是向孔老夫子行最敬礼，三跪九叩首，天下人都服了。皇上对父母的孝敬，照顾无微不至，全国的人都向他学习，带头！把君那一个字做到，君就是领导，他真的做到。我们从小怎么知道孝养父母？老师教的。怎么知道恭敬师长？父母教的。都要第三者教，没有第三者不行。父母虽然养育你，你也不懂，父母也说不出来，「我是你的爸爸，你是我的儿子，你应该孝顺我。」话说不出口！儿子再问：为什么要孝？这个事情多麻烦，多难讲。老师讲，老师把父母的恩德点，点滴滴告诉学生，他才明白，他才懂得回家孝顺父母。

　　老师对学生也如此，也是说不出「你是我的学生，我是你的老师，你必须要对我尊师重道。」也说不出来！这个话父母教，父母在家里要把老师的恩德，也要说给儿女听，让他真正懂得尊师重道。所以双方面教，才把一个人教出来。现在这个社会，问题出在哪里？父母不教儿女尊师重道，老师也不教学生孝顺父母，这个社会它怎么会不乱？哪有这种道理？所以社会病了，地球也病了，要把那个病根找出来，应病予药，你才能把它恢复到正常，正常就是健康的。这孝是戒。下面说「亦名制止」，就孝也是制止，制是什么？制是制度，制是法治，止是禁止。这个意思是说禁止一切不善的念头，不善的行为，人只要真正孝顺父母，他不会有恶念，他不会有不善的言行。为什么？他想起我要这样做法，我对不起父母，甚至于想到我对不起祖宗，这孝产生多大力量。所以有孝行的人，孝心、孝行肯定不会违背伦理道德，五伦的关系他懂得，他会做得很好。五伦十义，他在生活当中他会做出来；五常八德，是他起心动念、言语行为的准则，他不会违背。这就是制止的意思。

　　「既能孝养父母，恭敬学法受戒之师，则无悖逆之罪，是即忏悔」。这把忏悔的意思说出来，这个人既然能够孝养父母，恭敬学法受戒之师，学法的老师，受戒的老师，这两种老师在我们现在学校里头，学法的老师就是管教务的，受戒的老师就是管训导的。你看你们在学校念书，校长底下有两个帮助他的人，一个管教务，一个管训导，你对这些老师都能够恭敬。印光大师说得好，一分恭敬得一分利益，十分恭敬你就得十分利益，你能够得多少是从你恭敬心上得来的。为什么？恭敬心能够受益，能接受；那个不恭敬的心他不能接受，他排斥，老师教他不会接受。恭敬心的人他会接受，愈恭敬接受得愈多，就这么个道理。老师教学，除了个别之外，团体教学，大家是一样的。现在学校都是团体教学，没有个别的；古时候有，私塾里头，团体教学之外有个别教学。个别教学这个老师就是看学生恭敬的程度，绝对不是老师希望学生对他恭敬，那就错了，那不是个好老师。老师从学生恭敬态度上，了解他求道的心是不是恳切？如果求道的心十分恳切，他对老师肯定就十分恭敬，是从这个态度上，看出他求学求道的心。老师对他的教学就不能含糊，他有十分恳切的心，老师教他九分就对不起他，为什么？他还能接受一分，你没有能满足他，你对不起他。如果他只有五分求道的心，老师不必教他六分，为什么？那一分装不进去，你白教。所以老师教学的时候，他的用心看学生求学的心态，这个很有道理。所以印光大师常讲，「一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益，十分恭敬得十分利益」。这里头说对老师的恭敬是自然的，真正的意思是对你求学那个学习心里的恭敬，是这个意思。

　　这桩事情，在中国讲了至少五千年，现在不讲了。现在是道跟学没有了，现在是什么东西？现在是技术。在学校里学习什么？学习技能。所以现在社会有个问题很严重，许多的企业家想招聘人才找不到。大学、研究所每年毕业的这些人，他们不要，为什么不要？不会做人，对做人的道理不懂。所以我们这些年提倡《弟子规》的学习，企业家们也来观摩，非常欢喜。能够接受过《弟子规》的，这人是好人，这个人是可以靠得住的人。从这一点我们重新认识传统文化，对现在的社会它还是有价值的，还是一桩好东西。我们学习伦理、道德、因果，就绝对不会有悖逆之罪，他的思想、言行一定能够遵守道德，遵守伦理的规范，不会做出遗弃父母，背师叛道，不会造这种罪。能造出这种罪的人他在一个公司服务，他对老板能忠心吗？不可能。他为的是什么？为的是利，有利他就做，没有利他就不做，而且虽然是做未必认真负责，这差别就太大，不负责任这是罪业，这是过失。所以从根本上来讲，孝亲尊师，这是从根上的忏悔，这是五种忏悔里面的第二种，这祖师大德根据经论里面的道理教导我们。特别是在现前这个社会，我们要特别重视提倡孝亲尊师，端正社会的风气，这个国家民族就有前途，这个世界才有和平的指望。今天时间到了，我们就学习到此地。

无量寿经菁华　　（第十七集）　　2010/1/10　　华严讲堂　　档名：02-038-0017

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第一段：

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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