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標題: 大乘无量寿经（当生成就第一法门） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-3-10 12:19
標題: 大乘无量寿经（当生成就第一法门）
敬摘自《净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第十八集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0018

　　请掀开经本第七十一面第一行。

　　【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】

　　从这段开始。这一章经是说的五戒十善，也是本经里面所说戒行的一章，也就是戒律，把它当作戒律来看。这一章古人有两个说法，两个说法都好。一个说法是说五戒里面的饮酒恶，第二个说法，这一段的经文里面包含着十恶业里面的贪瞋痴三毒。两个说法都好，内容可以说都具足。我们看经文。经文前面一半是讲因，后面则是讲果报。

　　『世间人民，徙倚懈怠』。徙倚是徘徊的意思，犹豫不决，不知道怎么做才好，这样的心态就叫做徙倚。懈怠是懒惰。『不肯作善，治身修业』，这两句话合起来讲就是不务正业，苟安放逸，放逸我们现在所讲的放任。对于自己的身心不知道修养，事业不晓得努力去做。修业，这个业是事业。『父母教诲，违戾反逆，譬如怨家，不如无子』。对于父母长辈的教训，他不能接受，不但不能接受，还要反抗。现在这个社会里面，可以说是中国、外国这样的情形是常常可以见到的。做父母的人往往就想不如无子！没有儿子还没有烦恼，有了儿子烦恼就多，尽给家里添麻烦。『负恩违义』，这就是我们世俗常讲的忘恩负义。『无有报偿』，不知道报答父母之恩，也不晓得奉养父母。

　　【放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。】

　　这段经文里面讲到有『耽酒』，古德有说这是五戒里面的饮酒恶，经上有明文。但是仔细观察，这一段文也是讲贪。『放恣』，就是放逸，『游散』，游手好闲，散漫懒惰。耽酒是好酒，『嗜美』，是好吃，好酒是又好吃。『鲁扈，抵突』，鲁是性情鲁莽，就是很粗，粗恶；扈是跋扈，不讲理，不听劝；抵突是反抗，不能接受劝导，往往要反抗。『不识人情』，人情事故他不懂。『无义无礼』，义是说应该的，不知道什么事情应该做，什么事情不应该做，他不懂，对人也没有礼貌。『不可谏晓』，谏是劝导，劝导他不能接受还要反抗，那就无可奈何了。『六亲眷属，资用有无，不能忧念』。这就是对于家亲眷属的生活他是毫不关心。有也好，没有也好，他不闻不问，不顾家，不顾亲友。『不惟父母之恩』，心里面没有想到父母的恩德，也没有想到老师、朋友应该尽这些义务，这在三毒里面，叫贪恶！

　　【意念身口。曾无一善。】

　　他念念只是讲他自己的身口，所谓是好吃懒作，没有一丝毫的善行、善念。这一段在三毒里面这是贪毒。

　　【不信诸佛经法。不信生死善恶。】

　　第一句这是不信佛，第二句是不相信因果报应，这是属于愚痴。

　　【欲害真人。斗乱僧众。】

　　真人是有道德之人，有修行的人，他看了不顺眼，反而加害于他。『僧众』是僧团，他破和合僧。

　　【愚痴蒙昧。自为智慧。】

　　他这种造作、这种行为，自己以为聪明，以为很能干。

　　【不知生所从来。死所趣向。】

　　那当然这是更不必说了，生从哪里来，死到哪里去，这是真正有觉悟的人才会想到；世间大多数人没有想到这个问题，我生从哪里来，死了以后要往哪里去，没考虑到这问题。

　　【不仁不顺。希望长生。】

　　『仁』是仁慈，『顺』就是经上常讲的恒顺众生，他只是随自己的欲望，放任纵欲，还希望自己能长生，哪有这个道理？

　　【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。】

　　这是瞋毒、痴毒都在其中，真的是贪瞋痴三毒增长！到这个地方统统讲的是因，他平常造作的。这些经文意思很深，理很深，境界非常之广。我们念了之后要常常反省，为什么？往往我们自己有这些过失不知道，不能够觉察；这个经多念、多想想，会发现自己的过失。发现过失，这就是佛门通常讲的开悟，觉悟。知道自己的过失是觉悟，把自己过失改正过来，这叫修行，这是真正修行。下面这讲果报。

　　【大命将终。】

　　这到他临死的时候。

　　【悔惧交至。】

　　『悔』是后悔，『惧』是恐怖，这个时候害怕来不及了。

　　【不豫修善。】

　　『豫』是预先，不晓得预先断恶修善。

　　【临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

　　到命终恶报现前的时候后悔来不及了。

　　【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

　　后面这一段是佛在此地做一个总结。『天地之间，五道分明』。五道就是六道，因为此地把阿修罗归在天道。六道轮回是真的，一点都不假，确实存在的事实。人心善、行善一定是三善道受报，心恶、行恶，必然是三恶道去受报。『祸福相承，身自当之』，没有任何一个人能够代替的，自作自受，这个要知道！

　　【善人行善。从乐入乐。从明入明。】

　　『明』是光明，『善人行善』，一定有善报，有好的果报。

　　【恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。】

　　『冥』就是无明、就是迷惑。身一世比一世苦，神识一世比一世迷惑，这就非常的可怜。

　　【谁能知者。独佛知耳。】

　　这个事情谁知道？佛在此地告诉我们，唯有佛晓得，佛清清楚楚、明明白白。

　　【教语开示。信行者少。】

　　这是佛看到一切众生兴起无限的感叹。佛是慈悲教诲，为我们开示，可是信的人少。听的人多，信的人少，听了之后，他不信！

　　【生死不休。恶道不绝。】

　　『生死』是讲六道，生生死死，死死生生，没完没了的，所以佛常在经上讲「生死疲劳」。『恶道不绝』，恶道为什么不绝？造恶的人太多了，听佛劝告的人太少了。

　　【如是世人。难可具尽。故有自然三涂。】

　　饿鬼、畜生、地狱这是自然的果报，有因必有果。

　　【无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

　　这是总结五恶与十种恶，真是浊恶至极了。

　　【如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。】

　　这是比喻。

　　【若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】

　　这是佛在此地劝勉我们，我们如果能够翻过来断恶行善，这福德长寿自然就可以得到。佛在此地教我们的原则很重要，所以经文不能含糊笼统看过。这里关键的字眼就是『一心制意』，这一句非常重要。我们今天修行的人很多，得到利益的人不多，虽然讲一般人只着重在修福，你得到福没有？福好像也没有得到，这个问题就严重了。福为什么也没得到？不如法！修世间有漏的福报也要如法，不如法也得不到。关键就是我们的心太乱了，我们今天是用乱心来修，不但乱心修，而且是杂修，乱心杂修，诸位想想看，怎么能达到结果？佛教给我们「一心制意」，要一心修、要专修，那成就就快了。一心专修，不可以乱心杂修，关键就在此地。我们想想，我们自己是用什么心，怎么个修法，就晓得修这么久为什么得不到结果，这病根就找到了。找到病根，把它改正过来就对了。有多少人修一生都找不到病根在哪里，这是真正可怜；他不是不修，他修，他也很精进，就是刚才讲的，他不是一心专修，他是杂心乱修，很精进，修一辈子没有结果，这是经上常讲可怜悯者，所以这一句要注意，一心制意。

　　『端身正念，言行相副』。不但是我们处事待人接物，我们说话要诚实，此地讲的言行相副有特别的意思。我们口念佛，心里面真正有佛，这就相副了。口里有佛，心里没有佛，这没用处的，那所谓是喊破喉咙也枉然。大势至菩萨教给我们「忆佛念佛」，忆是心里面有佛，念是口里面有佛，心口要相应。

　　『所作至诚』，特别是指修念佛法门，真诚到极处。『独作诸善，不为众恶』，别人怎么做法，我们看到不如法，我们不要去随他，自己修自己。度不了别人，至少要度自己，这是正确的。所以有缘，帮助别人；没有缘，自己一定要自度，自己一定要求往生。这样修学才真正『获其福德，可得长寿泥洹之道』，泥洹是大菩提、大涅盘。『是为五大善也』，翻过来就是大善！这就是我们通常讲的持戒念佛。再看底下一章。

　　「重重诲勉第三十六」。这一章佛要给我们说明恶因恶果，教给我们要知道警惕、要晓得畏惧。末后又苦口婆心的劝勉我们，要认真努力的修学，不要空过这一生。

　　【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。】

　　这是总结前面。『五恶』是因，『五痛』是花报，现世的果报，『五烧』是将来三途苦报。『辗转相生』，因中有果，果中有因，人在苦难的时候他不知道他是造罪业受报，他认为什么？老天爷不公平，佛菩萨没有眼睛，他是好人，为什么要受这个苦难？这就是受苦又造苦因，怨天尤人，那造的恶就更深！这就是『辗转相生』。『敢有犯此，当历恶趣』，迷惑颠倒的这些众生，无所忌惮的造作，他将来必定要受三恶道的恶报。

　　【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】

　　这段里面，佛将五痛就是花报给我们提示了不少。人还没死，他造的恶、造的罪业造得很重，就在现世先得奇奇怪怪的病；得到这个病之后，是求生不得，求死不能，死，他又不得死，病痛！让世间人看到这个样子，有善根的人看到就他就会觉悟。知道什么？知道这是果报。「一饮一啄，莫非前定」。前，就是你前面的造作，前面造作善，则有善报；前面造作恶，则有恶报，这种事情我们在这个社会上看得也很多。尤其是富贵人，有地位、有财富的得到什么病？现在说叫老人病，医生实在也查不出他什么病因？可是就是有病。这一躺在床上可能躺十几年、二十年，日夜要三班护士来侍候照顾他，一年医药费不晓得花多少钱，他那一口气就不断，他在那里享受，这不是好事情！穷人家？穷人家不会得这个病，为什么？病不起，那要花多少钱！贫苦人家不会有这个病，病不起，都是富贵人才得这样的病。

　　【或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】

　　这是讲临终我们看他死的那种情形。凡是入恶道的，死的样子都不会很好看的。

　　【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】

　　这是从因上来讲，前面一段是从果上来劝我们，现世的果报、来世的果报太可怕了。既然畏惧，我们对于自己起心动念、一切造作就要谨慎，要小心。凡事都要想到后果，这个人就是有智慧，真正聪明人，起心动念、一切造作想到将来的果报。这以下是从因相上来说。

　　『共其怨家，更相杀伤』。这就是小怨、小忿恨不能够忍让，彼此报复。从小的怨恨就成了大的冤仇了。佛在经上常常劝我们「冤家宜解不宜结」。不要跟人结怨，怨是愈结愈深，愈深愈不容易解决，不要跟人结怨。跟冤家在一块要学到忍让，忍让，这才能把冤业化解。

　　【皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。】

　　这是从因果上来看，所有的这些恶因恶果归纳起来，不外乎从贪瞋痴三毒里面发生的。三毒里面最重要的，贪毒！实在说，他贪不到才瞋恨，他样样都贪到了，他就不恨了，就不怨天尤人了。所以三毒烦恼归结到最后就是一个贪，这不得了！所以菩萨六度第一个是布施，布施就是对付悭贪的，用这个手段来破悭贪烦恼。他这些人，他不肯布施、不肯施惠，惠是利益众生，不肯布施，不肯帮助别人。『各欲自快』，每个人都自求快乐。『无复曲直』，这就是利欲熏心，迷惑颠倒，这就是痴欲所逼，前面是贪，这是痴，愚痴！念念之中，只知道『厚己争利』，厚己薄彼。

　　【富贵荣华。当时快意。】

　　『富贵荣华』。是这些人所争的，不择手段去争取，可是富贵荣华能享受多久？享完了以后又怎么办？

　　【不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】

　　这样损人利己的事情做多了，决定折损寿命，换句话说，你荣华富贵享不久，必定有果报现前。『威势无几』，这个几是指时间不长，『随以磨灭』。

　　【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

　　『天道』，就是讲因果的定律，善恶果报是自然的，何况这里面还有天地鬼神。『茕茕忪忪』，是形容他，当他果报现前的时候惊慌失措，无依无靠，身心不安的样子。实在讲，这是自作自受。『古今有是，痛哉可伤』，这是佛悲悯感叹之词。古今有是，这一句就是定律；善恶果报，这是定律，谁都不能够避免。

　　【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。】

　　这是佛教给我们，像前面所造的恶因，如果不是大圣大贤，确实是人所不免。我们反省我们自己，过去生忘掉了，这投胎有隔阴之迷，前生的事情忘掉了；这一生从小到大，一直到今天，佛讲的这一些恶因我们造了多少？真正要是反省一下，实在觉得可怕！按照佛经上所讲的，我们将来怎么能免得了果报？这就说了一句老实话，这一生如果不能往生，来生到哪里去？三途有分，人天靠不住，人天怎么样？五戒守的大概可以打八十分才行，六十分不可靠！自己修五戒十善，自己给自己打个分数，如果能打到八十分，大概来生人天可以保得住；没有这么高的水平，决定会堕三恶道，这事情麻烦！这是事实摆在我们面前。今天我们遇到佛法，佛教给我们解脱的方法，这个方法叫带业往生，业是什么？过去造的这些恶业！带着这些恶业往生西方极乐世界，教给我们这个方法。

　　『汝等得佛经语』，得佛经语就是指这一部经，你们今天得到这部经。『熟思惟之』，要把这部经念熟，要常常想这部经里面所讲的教训。『各自端守，终身不怠』，把佛的教训记在心里，日常生活之中，处事待人接物绝对不再违背佛的教训，这就是终身不怠、不再违背。

　　【尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三途。忧怖苦痛之道。】

　　『三途』，是恶道。我们真正把这个事实认识清楚了，晓得这才是我们这一生一世第一桩大事，没有比这个事情更重要，也没有比这个事情更大的。这个事情如果不能解决，换句话说，三途有分，几时再从三途出来得人身，那就不晓得经过多少大劫了。得人身再能遇佛法，谈何容易？固然机会是有，自己一定要经过长劫的轮回，这太苦了，所以一定要警觉、要遵守佛的教戒。

　　『尊圣敬善』，圣是佛菩萨，一定要遵守。敬善，我们应当要相信，世间的贤人善事要尊重。我常常教给初学，初学对于这一些普通的名相定义不太容易搞清楚，就像「开悟」，我常常讲给他听，知道过失就是开悟，改过自新就是修行。喜贤好善，这就是有德！喜欢贤人，喜欢善事，这个人就是有德；心地清净平等就是有道。这个道德，道怎么讲？德怎么讲？我们这个经本上「清净平等觉」，那就是大道！心地清净平等就得道了。所以要知道尊圣敬善。

　　『仁慈博爱』，博爱就是以清净平等心看一切众生。『当求度世』，度是超出世间，这是我们应当要求的，超越六道轮回。『拔断生死众恶之本』，这个生死众恶之本是什么？就是前面讲的五恶、十恶，这是生死众恶的根本。一定要把它拔除，要把它断掉，改过修善，这样才能够永脱轮回。轮回都永脱了，三途当然是超过了。

　　【若曹作善。云何第一。】

　　这佛真慈悲！我们想断恶修善，什么善是第一？佛在这里教给我们。

　　【当自端心。】

　　心清净，心里面没有妄念、没有邪思，心端正。

　　【当自端身。耳目口鼻。皆当自端。】

　　这个『耳目口鼻』都是属于身，身都代表了。端正其身就是持戒。戒律是我们修身的标准，经论是我们修心的标准。因此，我们发心求生西方极乐世界，夏莲居老居士提倡净宗学会，希望以这个组织来专修专弘，接引往生。很可惜老居士提出这个名称之后，他老人家就往生了，所以在大陆上并没有组织。黄念祖老居士是夏老的传人，我在北京跟他见面，他一再嘱咐我，希望我在台湾、在海外极力的来提倡。现在我们净宗学会有十几个会，分布在美国、加拿大、台湾、在南洋，有十几个会。

　　我们唯一的目标就是求生净土，所以我们的早晚课跟普通一般早晚课不同。我们专修净土，遵守佛的教戒来做。佛开头教给我们「当自端心」，所以我们早课经文是念本经第六章，就是四十八愿。早课念四十八愿，念佛号，回向，三皈依，是这样做法的；晚课就是念这一段，从三十三章念到三十七章，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七、五章，这五章我们在此地看到，全是教给我们如何断恶修善，这是端正身耳目口鼻，我们用这五章每天作晚课来检点自己有没有犯过，改过自新。所以念这五章经文，把这五章经文当作忏悔文在念，念完之后，念佛，回向，三皈依。我们的早晚课跟一般道场早晚课不一样，一心一意求生净土。

　　【身心净洁。与善相应。】

　　佛这样教给我们，我们也希望统统能够做到，不违背佛的教戒。

　　【勿随嗜欲。】

　　不要随着自己的爱好，随着自己的妄念去做，这一句讲的是意。

　　【不犯诸恶。】

　　这是说的身。

　　【言色当和。】

　　这是说的口。这三句就是身口意三业修学的标准。

　　【身行当专。】

　　这个非常非常重要。

　　【动作瞻视。安定徐为。】

　　『徐』是缓慢，就是日常生活当中，一举一动不要暴躁，要学着稳重，要学着安详。

　　【作事仓卒。败悔在后。】

　　这就是显示他没有镇定的功夫，作事情慌忙，作事情凌乱，将来是败悔在后。

　　【为之不谛。亡其功夫。】

　　这是劝勉我们，就是做事情、身语意业都要注意，要安定，要安详，要缓慢，这样才不致于后悔，才不会把自己的功夫忘失掉。我们再看下面一章。

　　「如贫得宝第三十七」。刚才我说过我们净宗学会的同仁，晚课是三十三念到三十七章，就是念到这一章。这一章大意是说善因善果，前面所讲的恶因恶报，这是说善因善果，劝勉我们精进，修善断恶。

　　【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

　　这一些开示非常重要，一句都不可以疏忽。首先佛教给我们要『广植德本』，德本是什么？给诸位说就是这一句万德洪名。阿弥陀佛的名号，称为万德洪名！一切善德都从这一句名号生出来的。广植就是二六时中，这一句佛号不能中断，这才叫广植德本。

　　年轻人我希望你读经，你读这部经也是广植德本，最好一天能够念三部，从头到尾念三遍，念得愈多愈好。开头念因为不熟，速度会比较慢一点，大概念一部需要两个小时；念上一个月大概就一个半小时差不多，愈念愈熟；念上半年以后，在我想大概是五十分钟到一个小时就够了；念上一年，大概念一遍三十五分钟，熟了，念熟了。所以现在在台湾有不少人一天念十几遍。他念多了，心就定了，他不打妄想，心清净了！这是德本。比念这一句佛号有效，因为念这一句佛号，佛号太简单、太短，一面念佛号一面还会打妄想，很难把妄想念掉。念经就不一样，念经打了个妄想就念错了；念错了不算，从头念起，再念，这样子才能把妄想真正给断掉。

　　所以教你念经目的在哪里？目的是教你不要胡思乱想。把你的妄想分别执着念掉，目的在此地，这就是德本！到几时心真正清净，妄念少了，那个时候这一句名号真正管用，得力了；那个时候可以不要念经，专门念佛号，心清净！这是诸位同修一定要知道的，晓得念经的好处。我们中国古人常说「读书千遍，其义自见」，这经里面的意思你自然就明白，为什么？佛说一切经是从清净心里面说出来的，经是清净心变现出来的，我们自己心也清净了，跟佛心就没有两样。佛所说的经典就是自心变现之物，哪有不懂的道理？自然就明了，这叫开悟，大彻大悟。所以你说哪个人不会讲经？各个都会！不要学的，不要教的，心清净就会了。这是德本，非常非常重要。定慧的根本，实在讲就是在念佛，就是在读经；读经都一样，专一，念一部经。

　　『勿犯道禁』，道禁就是指戒律，也不要去看其它什么戒本，不须要，就是这部经上第三十三到三十七这五章，这就是五戒十善，够用了。不要再去搞什么菩萨戒、出家戒、在家戒都不要搞了，愈搞愈麻烦，说老实话，哪一条戒你能做得到？全做这些表面功夫。不要说戒了，三皈依都做不到！三皈依都没有，哪来的戒？好像盖房子一样，三皈依是地基、是基础；三皈依都没有，那个戒是什么？戒是起大楼，不可能的事情。

　　所以诸位仔细想一想，我们有没有三皈？是不是真的从迷惑颠倒回过头来依自性觉了？这叫皈依佛！真正从邪知邪见、错误的思想见解回过头来，依正知正见，有没有？如果没有，皈依法这一条也没有做到。皈依僧，是从一切染污回过头来依自性净，这叫皈依僧。所以虽然请个法师给我们做个仪式，外表，内容一样也没做到。学佛要学真的，不能学假的！要真干才有用处，学些形式，那被人笑话。此地的道禁就是指三十三到三十七这五章，能把五戒十善修好，一心念佛就决定往生。

　　『忍辱精进』。六度里面，此地只说了两种，两种就包括六度，也可以说，真正修行人，六度里面这两度对我们来讲比什么都重要。为什么他不讲布施，不讲持戒，一开头讲忍辱？叫你一切都放下，念这部经，这就是忍！其它的经论你都不要念，你能够忍受得了；你不能忍，不行！早晚课诵，我们不照禅门日诵，不照一般寺庙课诵本去做，教你什么，你要能忍受得了！所以六度他不讲别的，他单单讲这个，无量无边的法门统统舍掉，专修念佛法门。这莲池大师讲的「三藏十二部，让给别人悟」，让给别人是布施、舍掉，自己单单选一个，这要忍辱，要能忍受；「八万四千门饶予别人行」，八万四千法门，行门，我只取一个念佛法门，别的法门我都不修了，你能忍受得了吗？忍而后才能精进。精是精纯不杂，进是进步，才谈得上精进。精进是菩萨善根。

　　『慈心专一』，这个慈心味道就浓！原来专一才叫慈，不专一就没有慈心。慈心是专一，因为专一他才成就，这才真正是慈悲心；学多了，这心就不叫慈了，为什么？不能成就。你看这个味有多浓，处处提倡专一。

　　『斋戒清净』，斋戒是什么？现在有许多人把吃素称为吃斋，这是错误的；素菜叫斋菜，这也是错误的。所以首先要了解什么叫做斋？斋在佛门里面讲过中不食叫斋。你看八关斋戒里面特别注重斋。中是日中，太阳正中，过了正中以后就不能再吃了，这叫持斋，不是吃素。素食跟这个斋是两回事，不是一回事。佛门里面给诸位说，没有素食的。现在我们在外国，常常到外国去，有外国的佛教徒、出家的，看到我们中国出家人、在家居士吃素，他们很奇怪；那我们看他们吃肉也很奇怪，这是什么？这是习惯！

　　佛陀在世，生活方式是托钵的，托钵人家给什么就吃什么；实在讲，那个时候是持斋，过午都不吃。佛跟弟子们日中一食，每一天只吃一餐，那叫斋。所以斋是出家人的生活，在家人持八关斋戒，就是在家人过一天出家人的生活，着重在斋。日中一食，这叫斋，不一定是吃素，这诸位要晓得。中国的素食是梁武帝提倡的，这是中国佛教特有的，全世界佛教没有。梁武帝实在也很了不起，他读《楞伽经》，读到「菩萨慈悲不忍食众生肉」，他很有感动，他就发心吃长素。他是皇帝，是我们佛门的护法，拿现代的话来说，他提倡素食运动，我们出家人马上就响应，所以中国佛教就变成素食者。全世界的佛教都没有，唯独中国佛教主张吃素。

　　还有中国佛教有燃香，出家人燃在头顶上，在家人燃在手臂上，这是全世界其它国家民族里头没有的。佛在经上讲燃香，它是取这个意思，比喻这个意思。燃香、燃指、燃臂（燃手）、燃顶，这是佛经上讲的，不是叫你真的烧掉，它的意思是什么？牺牲自己，奉献给别人，舍己为人，是取这个意思，不是教你真的烧掉。燃指，好，指头烧掉了；观世音菩萨嫌两个手不够用，还要现千手千眼；你只有两个手，还把它烧掉，你还能做什么用处？以我们的头脑，以我们的身，以我们的手，为一切众生服务，是这个意思，舍己为人的意思，不是叫你真的烧掉。

　　所以中国佛教在受戒的时候，燃三柱香，大陆上还有燃十二柱香的，是教你看到这个，「我曾经发愿，我牺牲自己，我要为别人服务」，是这个意思，提醒自己的。现在真正意思都忘掉了，认为什么，我燃香是供养佛的。试问问，你燃香燃这个气味难闻得不得了，佛要闻你这个？如果你烧这个比栴檀味道还香，那佛还情有可原。这味道很难闻！把佛都熏跑掉了，所以这是要知道佛法的本意。所以你看看西藏，西藏没有燃的；在日本的佛教、韩国的佛教、南洋的佛教都没有，唯独中国吃素，燃香疤，这是中国佛教特有的，诸位要知道。

　　所以斋是过午不食不是吃素。但是素食对于身体健康有决定的好处，尤其是中年以上。在从前社会，这个肉食，我觉得讲营养还讲得过去，现在这个世界，我觉得肉食，肉里面含的毒素，含的病原特别多，所以现在世界上人得些奇奇怪怪的病。病从哪里来的？中国人说「病从口入」，病是吃进去的，吃的东西不卫生，这个确实。所以一般吃素的人在身体健康都比肉食的人要好，这是真的，所以提倡素食运动是一桩好事情。

　　斋主要用意是心地清净。我们中国古人对于这一桩事情很重视，古人教给我们在饮食，早晨要吃得好，早点要好，营养丰富，中午要吃得饱，晚上要吃得少，对身体健康有帮助。晚上不要多吃，晚上要少吃，你睡眠才好，才能正常。现在这个世界颠倒了，颠倒到什么程度？有些人早晨不吃，中午吃得少，晚上吃得饱，半夜还吃一道宵夜，这颠倒！外国人也是颠倒，外国人主要的一餐是晚餐，他们中午吃东西吃得很简单，晚上那一餐吃得非常丰富，所以我看到也是颠倒，日夜颠倒。

　　所以可见得这个斋，佛提出来，我们中国古人知道，晓得怎么样养生，修心养性，饮食有关系。佛为什么一天吃一餐就够了？这个道理我告诉诸位。人身就像一部机器一样，这个机器它都在那里运作，它是动的不是静止的，运作要有力量去推动它，我们今天讲能量、能源，饮食就是能源的补充，吃到肠胃里面就变化成能量，使身体能够正常的运作。可是这个能量的消耗，给诸位说，百分之九十五消耗在妄念上，一天到晚胡思乱想，这个能量消耗最大；如果这个人心清净，没有胡思乱想，他消耗就少了，一天一餐足够了，很少一点就足够了。所以说阿罗汉证得阿罗汉果，见思烦恼断了，可以说我们世间妄念他都没有了，阿罗汉一个星期吃一餐。辟支佛见思习气也断了，半个月吃一餐，他够了。我们一天吃三餐不够，还要吃五餐，妄想太多了。

　　所以诸位念佛、念经，念上几年心清净了，你的饮食自然就少了，这不是勉强的，它不须要那么多了，自然就少了。饮食少，简单、省事！日子就很好过，也很舒服，不要麻烦。一天烧三餐饭，总是不如烧一餐来的方便。所以斋戒是身心清净，诸位要懂得这个意思。我们现在就是到国外去旅游的机会多了，我们见到别人饮食习惯跟我们不一样也不要见怪，知道这一段历史的因缘。我们也不要笑他，怎么出家人还吃肉，也不必去笑他。那个出家人，本来佛陀在世就是三净肉，不见杀，不闻杀，不为我杀。这是从前的制度，晓得中国人吃素是怎么来的，这样就好。

　　此地，佛特别告诉我们，在我们这个世间修行一天一夜，胜过在西方极乐世界修行一百年。我们这个世界也不赖！这话是真的，为什么？我们这个世界难修，诱惑的力量太多、太大，你能够受得了，你能够不受这些诱惑，还能在这里修清净心，难能可贵，太不容易！不像西方世界，西方世界是清净国土。下面佛就说出来了。

　　【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】

　　这就是两个世界不一样！极恶的环境里，你不恶才难得；那个极善的环境里面，你不恶有什么希奇？一点都不希奇。所以这个世界修行难，一天一夜等于西方世界一百年。

　　【于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。】

　　这些事实、环境我们能够理解，一定要认真努力修学，也不必赶紧求往生，好像迫不急待，没有必要。我们这边认真修行也不是坏事情，比起他方世界还有好处。

　　【所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　这个经文不难懂，可是我们看到之后有很深的感触。佛从前讲这些话，一般人感触不会很深，生在现代这个社会里，读这部经真的有很深的感触。这佛怎么晓得？他怎么会用这个句子？『善少恶多』，这是现在社会普遍的现象，善人的确太少了，恶的太多。『饮苦食毒』，这个佛怎么会说出来的？我们今天所喝的、所饮的水里面都有化学成分在里头，不是自然的，统统都受了很重的染污！你看那些吃的米、菜都有农药，而且农药成分很重，真的是吃毒。

　　李炳南老居士当年在世的时候，对饮食就很感慨，他说每天三餐是干什么？不是吃饭，是服毒！就像这经上讲的，每天三餐服毒，这个人身体怎么可能健康？肉食，现在这些动物饲养的都用化学饲料来喂牠，使发育不正常。很短的时间，牠就长得很肥很重，人吃了之后，统统中毒了，什么怪病都长出来了，不是正常的！从前养猪、养鸡都放在野外，让牠自己觅食，这是很正常的，现在怎么样？关在笼子里头，从生下来一直到被杀都关在笼子里面，没有一天放出去的，而且笼子一个挤一个，像沙丁鱼都挤在一起，喂的那些都化学东西。所以我常常看那个吃肉的人很可怜，我就想这个肉跟三十年前我们吃的肉味道一定不一样。毒！吃的是毒！不可能是一样的。

　　所以现在你真的要知道这个事实真相，你才晓得蔬菜还是比较好一点，虽然农药那个毒的成分会轻一点，当然最好是自己种菜。在香港这个地方地太少了，你没法子种，我们在美国都自己种菜。院子都很大，外国人都是种草、种花，我们觉得花草没什么意思，来种菜好了，所以我们种了很多菜，自己都吃不完，种菜好。看了这个真的是很大的感触，饮苦食毒。『未尝宁息』，真的是现在的世间相，这世间现象就是如此。

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。】

　　佛自称，佛的确看到我们这个情形，非常之悲痛、怜悯，苦口婆心的教诲我们。

　　【授与经法。悉持思之。悉奉行之。】

　　这个地方讲『授与经法』，经就是指这部《无量寿经》。法是念佛成佛的方法；本经前面所讲「发菩提心，一向专念」，这就是方法。希望我们『悉持思之』，悉是统统！授持、思惟、奉行，依教奉行。

　　【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。】

　　凡是我们周围所认识的人，我们都要劝他，都要教他。有机会就把这个道理讲给大家听，希望大家觉悟，自己一定要认真修行，为什么？你修得很好，人家看到了，这就是样子！我们真正得的利益，这个利益人家一看就晓得了，才能够增长他的信心。如果我们学佛学得很苦，那人家一看不要学了，你看学佛学得好可怜！那能劝人？所以我们一定学得快快乐乐，也学得活活泼泼，他一看到这个学佛的确是不错，这就是劝人！特别是那些对佛教不懂的人，对佛教一无所知或者对佛教有误会的人，我们更要在形象上让他起恭敬心，让他起羡慕之心，这才能接引他。

　　所以佛为什么成佛之后，还要用一百劫的时间去修相好，修三十二相，八十种好，原因就是这种相好能摄受众生，这诸位要晓得。所以佛法里头，有小乘、有大乘，每个时代不一样，《法华经》上讲得很清楚，末法时期一定要弘扬大乘，为什么？小乘主张苦行的，现在这个社会你天天修苦行，他不来了。每一个人都贪图享受，这苦行怎么可以？所以必须要观机，他是哪一类根机，我们要用什么方法来接引他，使他能够得到佛法的利益。佛法活活泼泼的，应机施教，不是一成不变的。这是佛在此地劝我们要把这个殊胜的法门要劝一切众生。

　　【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

　　这是教给我们自己要修的，自己要做的，自己要约束、要检点、要和顺、要明义理。对家庭、对亲人要『欢乐慈孝』。

　　【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】

　　这四句就是真实的忏悔法。忏罪怎么忏？这才叫真正忏悔。知道自己过失了，马上就改，改过自新！

　　【奉持经戒。如贫得宝。】

　　好像贫穷人得到珍宝一样，『经戒』是真正的珍宝。

　　【改往修来。洒心易行。】

　　这个必须从心地上改过自新，心地清净，行为当然就清净了。

　　【自然感降。所愿辄得。】

　　这个『感降』就是与诸佛菩萨感应道交，蒙佛威神加持，所作如愿。

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。】

　　底下这一段可以说是佛法教学的目的，也是佛法为什么成为一切众生所必须的，道理就在此地。『佛所行处』，是讲佛陀教育推行的地方，普及的地方，这叫佛所行处；并不是佛走到那个地方，是佛的教学、佛的教育推行的地方，实行的地方。『国』是指大的，大是国家。『邑』是都会，都市。『丘聚』是村庄。大到一个国家，小到都市、村庄。『靡不蒙化』，没有不蒙佛教教化的。底下这是教化的成效、效果。

　　【天下和顺。】

　　我们中国人常讲「天时地利人和」。人和重要！天时不如地利，地利不如人和，只要人和了，天时也一定和了。『天下和顺』，这就是把佛教给我们的六和敬，要把它发扬到全世界去。从我们自己一个人做起，一家和敬，邻里乡党和敬，一村和敬，一个城市和敬，一国和敬，这样才能够推广！认真的去做，做到天下和顺。

　　【日月清明。风雨以时。】

　　这是天时的和顺。

　　【灾厉不起。国丰民安。】

　　这是时和顺，天时和顺。国家丰足，老百姓平安安乐。

　　【兵戈无用。】

　　兵戈是指战争，没有战争。

　　【崇德兴仁。】

　　自上至下，推崇的是道德，心里面起心动念都是仁义。『仁』，推己及人。

　　【务修礼让。】

　　每一个人都能够修，都能够守礼，都能够忍让，你看这个社会多和睦。美国现在是衰了，而且是大幅度的在衰退。美国会不会亡国？当然会的，但是一时还不会，原因在哪里？美国的乡村、美国农村的老百姓都有礼让，都市比较乱，农村好。人人都能够知足，知足常乐！没有为非作歹的念头，大家都希望过安定和平的生活，这是这个国家还不至于坏到极处，它有它的道理在。

　　【国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　到这个地方是一段。说明佛陀教化的效果确确实实可以达到。说实在话，不要说这么多的经论，就是这部经，如果认真来推行，每个人都能照这部经的理论、方法来修学，这个效果就达到了，何况还有许许多多的经论。

　　【我哀汝等。甚于父母念子。】

　　这个话也是真的，父母爱护子女一世，佛爱护众生生生世世，从来没有间断过的，所以佛的恩德超过父母。

　　【我于此世作佛。】

　　在这个五浊恶世示现成佛，成佛来教化这些众生。

　　【以善攻恶。】

　　以善法来对治我们所有的恶法。

　　【拔生死之苦。令获五德。升无为之安。】

　　佛对我们的教学，期望就在此地。『生死之苦』，是六道轮回，是希望我们能超越六道。『令获五德』，五德是指前面，五恶翻过来就是五戒，戒为大善，五戒是根本戒，无论是比丘戒、菩萨戒都是这五条在前面。『升无为之安』，无为是讲究竟涅盘。

　　【吾般泥洹。经道渐灭。】

　　这是佛给我们说，他老人家入灭之后，经道逐渐逐渐要灭的。现在我们看到印刷术这样发达，尤其计算机的发明，佛的经怎么会灭？我们如果细细想想是会灭的；经虽然存在这个世间，人都不相信了，这不就等于灭了吗？一般人拿自己的意思来解释佛经，佛的本义失掉了，这也是灭掉了。经道是这个样子灭法的。把佛的经典完全变成世间的学术，佛法就不存在了，这就灭掉了。

　　【人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。】

　　这现在我们看到了。佛入般涅盘到现在三千年了，辗转到今天，确实五恶、五痛、五烧到现在这个社会到了极处。佛看得清清楚楚、明明白白。这些话实实在在讲就是对我们现代人说的，三千年前说这些话，说在那里，放在那里，专门对我们今天人讲的，我们这个社会跟他所讲的完全一样。

　　【汝等转相教戒。】

　　特别再劝我们，我们应当要转相劝教。

　　【如佛经法。无得犯也。】

　　务必要相信、要遵守、要依教奉行。佛的教戒，无论如何都不可以犯。

　　【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。】

　　弥勒菩萨接受佛的教诲，也很感慨的说，世间人造恶受苦报确实像佛所说的。『如是如是』，跟佛所说的完全一样。

　　【佛皆慈哀。悉度脱之。】

　　佛对于这些罪苦众生，还是以平等心、大慈悲心来看待，并不舍弃这些众生。说实在话，众生愈苦，佛菩萨怜悯的那个心也格外的恳切，总是以种种善巧方便，希望帮助我们离苦得乐。这就是前面跟诸位同修报告过，第一个必须是自己多生多劫的善根成熟，这是自己的力量；另外就是十方一切诸佛如来威神的加持，这两种力量集合起来，我们这个人才真正觉悟，才真正体会到经里面所讲的意思，这个道理事实才真正明了。明了之后，才真正发心接受教训，依教奉行。我们经后面还会说到，佛说明这不是普通人！普通的人只种种善根而已，这是真的。

　　所以我们自己要认真努力修学，发愿求生西方世界。把这个功德利益、好处说给别人听，他接受很好，我们非常欢喜；他不接受就算了，也不要自己去苦恼，为什么？他善根没成熟！佛都不着急，我们着什么急？这就是佛门讲的，佛不度无缘之人，什么叫无缘？他的善根没成熟，没成熟，这一生不能得度。这一生不能脱离六道轮回，他还要搞六道轮回的，这无可奈何的事情，佛也帮不上忙。真正觉悟了的，那确实不是平常人，就是刚才讲的无始劫以来的善根成熟，三宝威神加持，他彻底觉悟，改过自新，从今天起一心一意专念阿弥陀佛，求生西方世界，这不是普通人。这个人是诸佛护念，龙天保佑。这个身体在娑婆世界是最后身，下一次不来了！最后身，永脱轮回。

　　【受佛重诲。不敢违失。】

　　这是弥勒菩萨殷勤接受，接受佛一而再，再而三的教诲，慈悲到了极处！不敢违背，不敢不遵守。一定要遵守佛的教训，尽心尽力去做，要把它做到圆满，没有欠缺，这才是真正的不敢违失。所以这三十三章到三十七章非常重要。我们一般人很难发现自己的过失，常常读这五章经，这像一面镜子一样常常照照，照照自己的心行，才会发现自己的过失。发现之后，改过自新，这就是『受佛重诲，不敢违失』。我们今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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