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標題: 九九年早餐开示—念佛先重德行（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-3-6 09:21
標題: 九九年早餐开示—念佛先重德行（共一集）
敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九九年早餐开示—念佛先重德行　　（共一集）　　1999/4/27　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0427

　　最近这几天，从外地到新加坡访问的同修们很多，常常谈起怎么样把佛号念好，希望将来真正有把握往生。这个意愿是正确的、是好的，可是念佛是不是就能往生？往年我在台中亲近李老师的时候，李老师常讲，一万个念佛人，真正能往生的只有两、三个人。这不成比例！念佛要真正得往生，我想这是我们现在同修们非常关心的一桩事情。念佛何以不能往生，原因在哪里？实在说，跟经里面所说的条件不符合。《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」，这两品经文并不很长，所开出的这些条件，我们做到了没有？单单只说是念佛，我们的心行都达不到这个标准，怎么能往生？而世尊对我们的开示，最重要的两句话：「发菩提心，一向专念」，这八个字我们仔细反省反省，你有没有做到？念佛是念了，「一向专」这三个字没做到，「发菩提心」更没有做到。佛说了八个字，你只做到了「念」一个字，其余七个字都没有，诸位想想怎么能往生？虽然不能往生，跟阿弥陀佛结个好缘。像这样的结缘，我们每一位同修都结得很深，无量劫来生生世世都跟阿弥陀佛结缘，这一生也只结个缘，还要搞六道轮回。如果这一生决定往生，你要把这八个字都做到才行。

　　「发菩提心」，什么叫发菩提心？要照经论、照祖师大德的讲法，恐怕是愈讲愈迷惑。佛在《观无量寿佛经》里面说的菩提心，第一个是至诚心，第二是深心，第三是回向发愿心。菩提心怎么会变成三个？净宗常讲「三心圆发」，圆是圆满，那是发菩提心。这个三心，第一个是体，是菩提心的本体，至诚心，真诚到极处。从这个体起用，起用一个是自受用，一个是他受用；也就是说，你用什么心对自己，用什么心对别人；对自己的作用是深心，对别人的作用是回向发愿心。我们有没有？说实实在在的话，没有！你做到一向专念，你没有发菩提心，还是不能往生；这个在往生条件上，是最重要的核心的条件，基本的条件。佛对得起我们，讲得清楚、讲得明白，我们自己对不起自己，太大意，疏忽了。我们没有用真诚心对自己，也没有用真心对别人，而用的是什么心？很多人日常生活当中，所用的心是自欺欺人之心，这是凡夫。

　　念佛也造恶业，起心动念都不善，所以慈云灌顶法师才说「念佛堕恶道」，他在《大势至圆通章疏钞》，末后一段所讲念佛人一百种不同的果报，第一条：念佛人堕阿鼻地狱。我在早年，头一次看到这个本子，我很惊讶！拿去问李老师，「念佛再不好，也不至于堕阿鼻地狱」，我请教李老师，李老师说这个问题大，我不能跟你一个人讲，在讲经的时候公开来说明。心行不善，口善无济于事。果然把这两条搞清楚、搞明白了，做到了，念佛没有不往生的。现在还有一些人来跟我讲，他听说有人提倡「本愿念佛」，经都不要读了，就靠阿弥陀佛第十八愿，临命终时一句、十句就能往生。经上讲得没错，如果你断章取义，不能怪佛，怪你自己愚痴蒙昧。存的是什么心？侥幸、投机取巧的心，这种心念佛往生极乐世界，你到极乐世界怎么样跟那一些诸上善人相处？你们想一想，这个心能不能相应？你要生到西方极乐世界，岂不是把极乐世界的社会搞得大乱。每一个人往生都是真诚心，你是个侥幸、投机取巧的心，哪有这个道理？佛怎么会来接引？所以断章取义很容易误事。你把全经参透了，你才真正懂得十八愿的精义，这个精华义趣；全经意思没有参透，你看到这个，你产生误解，你错会了意思。开经偈给我们讲「愿解如来真实义」，你是曲解如来真实义，你是误会如来真实义，这你能怪人吗？

　　过去，确实有临命终一念、十念往生的。在《往生传》里面，张善和就是最明显的例子，这是唐朝时候事情。民国初年也有个例子，谛闲法师的锅漏匠徒弟，他不是临终十念，他是一句阿弥陀佛念了三年。他不认识字，没有听过经，当然也不能读经，出家之后也没有受戒；谛老慈悲，他自己真诚，谛老教他一句阿弥陀佛，「你就一直念下去，念累了你休息，休息好了再念，将来准有好处」。这个人老实，老实就是至诚心，他有真心，他就依教奉行。这一句佛号，把他的妄想、习气、烦恼、分别、执着统统都念掉，三年功夫成就了，往生那么自在。我们同修当中有念三十年、四十年的，消息都没有，原因在哪里？妄想分别执着夹杂在佛号当中，从来没有断过；不但没有断，妄想分别执着还天天在增长，这个佛号念了不起作用。

　　佛法的修学要如理如法，念佛法门也不例外。为什么念佛堂每天还要听两小时讲经，希望念佛的同修明白这些道理，念佛才管用；不明白这个道理，念佛还要搞六道轮回。出家人搞六道轮回，很可怜！古人所感叹的「袈裟之下失人身」，来生还是三恶道，失人身就是三恶道去了，你说这是多悲哀的一桩事情。所以净宗经论不能不认真的去参究，不能不认真去细讲，讲经、参究，听的人得的利益少，讲的人得的利益多。讲经也要用真诚心，用深心，用回向发愿心，才有悟处。每一天都有悟处，每一个星期都有悟处，你的境界天天不一样。我们纵然做不到这样的功夫，至少也要月月有进步；年年有进步就太慢了，要月月有进步，我们的业障才能消得了，灾难才能够避免。每个月都有悟处，有不同的悟处，可以说你的功夫得力了。你有悟处，你功夫得力了，你在行持上决定是全心全力帮助别人。我们同学当中，为什么还达不到这个境界？最大的障碍就是自私；我执，这是要命。

　　佛法的修学，诸位仔细看大经所说的，我们过去讲过《金刚经》，我们在《金刚经》上看到小乘须陀洹，须陀洹叫什么？「入流」，是修行成就最低的一层，在大乘法里面是初信位的菩萨，身见破了，四相破了。《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，在过去我们总以为破四相是大乘菩萨，哪里知道小乘须陀洹也要破四相，于是我们才恍然大悟，破四相的功夫有浅深不同。《华严经》上，这是圆教的，菩萨的位次是五十一个位次，破四相的程度就有五十一种不同，浅深广狭不一样，这一点我们要留意。如果我们真正离了四相，这功夫很浅，念佛就得力了。四相从哪里来的？妄想分别执着里头来的。在六道里头，没有出六道，先破执着。这些名词，初学的人不太容易懂得，我换个话来讲，意思比较接近，但是决定没有佛经里面讲的意思那么样的圆满，这是不得已。我把它讲成「自私自利」，自私自利这个念头决定要舍弃，要把它转变过来，起心动念利益一切众生。决定不能有自私自利的念头，有自私自利的念头，念佛就很难往生。

　　我们想利益一切众生，没有机会去做，那没有关系。那是什么？缘不足，不是你没有心。俗话常讲「心有余而力不足」，「心有余而缘不足」也是一样的。缘有浅深广狭不同，纵然没有缘分去帮助许许多多的众生，平常日常生活当中，接触的少数人也要帮助、也要发心，一个人都不舍弃；以真诚的心去教导他、去劝导他，这应该是能做得到的。能做而不肯做，过失就在我们自己这一边；能做，对方不接受，不接受也做，这里头所谓有「善巧方便」。他完全不能接受，你见到他合掌，唱一句「南无阿弥陀佛」，他不想听也听进去了，所谓「一历耳根，永为道种」，这是你的慈悲，这就是度众。所谓是：没有善根给他种善根，没有佛种给他下佛种；有善根的，帮助他成熟；已经成熟的，帮助他这一生当中决定往生。这一生当中决定往生是成熟的人，成熟是具足「发菩提心，一向专念」。一向专念，就是觉明妙行菩萨所说的「不怀疑、不夹杂、不间断」，那叫一向专念；有疑惑、有夹杂、有间断，就不是一向专念。

　　菩提心是真心，菩提心是佛心，所以佛给我们讲的「发菩提心，一向专念」，这八个字非常非常重要，这八个字含义无尽的深广。你在经教里头愈深入，你对于这两句话，你解得也愈深刻，解得面也愈广，这是不能粗心大意的。以为自己明白了，自己了解懂得了，其实全是误会，所以世尊叮咛我们「深解义趣」。这八个字，等觉菩萨了解得还不够圆满，如来果地上才彻底圆满，我们怎么可以说，这八个字我懂得了、我明白了？念佛之所以不能往生，就错在这里。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2020-3-6 09:22

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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