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標題: 净公上人关于证果的讲记敬摘点滴20201282212 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-1-28 22:19
標題: 净公上人关于证果的讲记敬摘点滴20201282212

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于证果的讲记敬摘点滴

...是大的相，微尘、毛孔是小的相，不论大小都是一念自性。
　　你要在相当中见到性了，相有千差万别，性只有一个，相异体同、理同、性同。如果我们体会到这个道理，自然你就会想到，这个世间一切的族群，怎么说是不能和合？决定能和睦相处。不能够和睦相处，都是不明白这个道理，不了解事实真相，随顺自己错误的观念，随顺自己的烦恼习气，做错了。欢喜和睦相处，应该是很自然的现象，一丝毫都不勉强。一切众生能和睦相处就是最健康，像人的身体一样健康快乐。身体上也是各种不同的族类，眼跟耳不同，耳跟鼻又不同，头跟手不同，手足跟身又不同，不是许许多多族类共同在这个身上吗？它要一打架，麻烦了，你这个人就得病、长病，甚至于送命。它们能够和睦相处，它们不斗争，所以你这个人身体才健康愉快。这是讲我们业报身，在佛法里面讲应化身，虚空法界是我们的法身，还是一个身。
　　我们生命在整个法身里面，就像一个细胞一样。这个身体是无数细胞组成的，同样一个道理，法身是无量无边依正庄严所组成的。它怎么来的？怎么组成的？《华严经》上两句话：「唯心所现」，说明它怎么来的，十法界依正庄严怎么来的；为什么会有十法界依正庄严？「唯识所变」。唯识是说明差别相的来源，唯心是所讲共同相的所依。但是识跟心是一不是二，所以异跟同是一不是二。从形相上跟你讲同中有异，异中有同，同不碍异，异不碍同，为什么？因为同异是一个根源。我与别人也是一个根源，不能跟别人和睦就是伤害自己，自他不二。佛法当中最难得、最可贵的是圆观，这是世尊常常赞叹，所谓是圆人说法无法不圆，圆人观法无法不圆，唯有圆观之人，心地永远是真诚、清净、平等、慈悲。这是第二，就法相上来观，也只举一个例子。
　　【三托事相，如王舍耆阇，名从事立。】
　　这是世尊讲经的处所，“王舍城”，“耆阇崛”是在灵鹫山。
　　【名从事立，借事为观。】
　　佛家这些名字，佛菩萨的名号都是帮助我们，改正我们错误观念的。人的名号如是，地的名号也如是，物的名号也如是，这是我们通常在生活当中疏忽的。如果你能够随着这些境界都能入观，入如来的观念，修行证果哪里要三大阿僧祇劫，哪要那么长的时间？哪有那么难处？问题是我们常常迷在名相当中，分别名相、执著名相，真的叫三世诸佛都喊冤枉！开经偈里面讲「愿解如来真实义」，我们把如来的意思解错了。坚固执着，还自以为是，那有什么法子？旧观念总是换不过来。一切人事物都有名字，“名从事立，借事为观”，这是方法。诸位如果能懂得这几句话的意思，大家知道西方极乐世界六尘说法，我们眼前何尝不是六尘说法？绝不逊于西方极乐世界。
　　等到我们生到西方极乐世界，我们对于这些观法就用得上，就会了。在娑婆世界不会，到极乐世界就会了，所以见到极乐世界六尘说法。极乐世界怎么会的？生到那个地方，是阿弥陀佛本愿加持，会了。西方极乐世界所有一切物相，都是阿弥陀佛本愿威神变化所作，我们想想我们这个世间林林总总，是不是阿弥陀佛愿力变化所作？你能说不是吗？你能说是吗？是与不是都不存在，关键还是你的一念心，一念觉是，一念不觉不是。由此可知，事上没有是不是，名上也没有是不是，是与不是在你的心。这正是蕅益大师所讲，「境缘无好丑，好丑起于心」，在自己心。所以你的心一念善，虚空世界一切万法都是善的，你一念恶全是恶的。一个恶念起来了，世界没一个是好人，一念善心起来，阿鼻地狱众生也不错，好丑起于心。
　　诸佛菩萨看一切众生都是佛，凡夫看佛菩萨还是凡夫，这不是证明佛在经上所讲的境随心转，这是真话。然后才晓得，佛法修行为什么这样重视修观。修观是修正观念，再说得明白一点，修正我们错误的观念，修正我们种种不善的观念，这是真修行，这就是宗门里头常讲的「从根本修」。什么是根本？心地是根本。心善良，你的行自然善，你的言自然善，没有一样不善。我们今天读到佛经，读到祖师的开示，好像也有这么一点体会，有这么一点明白，观念为什么老转不过来？关键的因素就是「我执」。所以诸位同修要知道，你执着个我，诸佛如来跟你讲经说法，你所得的利益「人乘」而已；换句话说，你决定不能超越六道轮回。你听懂了，你理解了，你能够体会了，你的观念没转过来，你没有观行的功夫。
　　天台家讲「六即佛」讲得好，我们今天...(净公上人地藏经玄义)

...是在内心里头讲，事上还是有分别、还是有执着。要知道这个时候，分别即是无分别，执着即是无执着，因为分别执着是顺众生的，不是自己的，自己确实没有分别、没有执着，顺着众生的。这就是永嘉所讲的「分别亦非意」，他没有落在意识；换句话说，他分别执着是一念。我们分别执着是二念、三念，是从三心二意里面起分别执着，这个麻烦。人家是一念里面的分别执着，那是随顺众生，这个人是佛，这个人是菩萨。
　　这些道理，在这些大乘经里面，我们最近所讲的，共同学习的《华严经》、《无量寿经》跟《地藏菩萨本愿经》，都讲到很多。《华严》往后，这些道理、事实真相还要重复无数遍，说得深、说得广。佛菩萨无非是希望我们能够回头，能够觉悟，能够在这一生当中契入这个境界；这个境界，清凉大师说的无障碍的境界，就是不思议的境界，理事无碍，事事无碍。由此可知，所有一切障碍从哪里生出来？从妄想分别执着里生的，离开妄想分别执着，就事事无碍。无碍就是大自在，大家《心经》都念得很熟，《般若心经》第一句，「观自在菩萨」，他为什么得大自在？就是他能「观不思议境」，他能永远保持一念，所以他得大自在，大自在是如来果地上的受用。方东美先生所说的「人生最高的享受」，最高的享受就是得大自在，圆教的佛果。上根人一闻彻悟，他就入这个境界；换句话说，他对于宇宙人生的看法，立刻就转过来。这一转，跟诸佛如来、跟法身大士无二无别，这叫圆顿大法。
　　我们能不能转得过来？完全在自己。我们自己晓得，我们不是上根人，我们是中下根人。但是上根根性是可以培养的，培养的方法，就是一乘了义的大经不断的薰修。薰是理论上的薰习，纠正我们错误的观念；修是行持上的相应，以佛陀在经典上讲的一些方法境界努力去做，希望把它做到，不能做到百分之一百，做到百分之一、百分之二也好；总而言之，一定要发心去做，天天去做，年年去做，锲而不舍。这个样子，不知不觉境界就转了，就提升自己。不从观念上做一个转变，从行持上做一个转变，那就难了，那就所谓是「可望而不可及」。这个关键，就是在克服自己的烦恼习气。能不能克服？凡夫长劫轮回，修行不能证果，什么原因？第一个原因就是不能克服自己，没有克己的功夫，这失败了。
　　我们真正想做克己的功夫，从哪里下手？诸位自己好好去想想。从不打妄想做起，从不说话做起，决定有效果；多说一句话不如少说一句话，少说一句话不如不说话。佛家修行为什么讲求止语？你看念佛堂「止语」，禅堂「止语」，这是诸位常见的。讲堂虽然不挂止语牌子，也是以尽量不说话为妙。说话是发问，有疑一定要问，世尊当年讲经说法，大半都是解答学生的疑问，解答听众的疑问。除了发问，没有废话，除了研究讨论，也没有多话，这个心永远保持清净平等觉，这叫道心。我们凡夫难，难是对这个有意见，对那个也有意见，意见特别多，就是不知道事实真相是即空即假即中，不晓得事实真相，意见就一大堆，意见永远不能断。
　　诸佛如来在一起，千年、万年、无量劫，没有一句话好说，没话说。诸佛跟诸佛见面，禅宗里头有个形容词，「口挂墙壁」，没事了。凡夫跟凡夫意见，千年万世都扯不清，原因是不了解事实真相。用中，什么是中，你要搞清楚。如果你要把中跟两边对立起来，从两面多了个中，那个中还是边。空有是两边，中道跟空有两边对立又变成一边，不是中。中是一念，离开一切妄想分别执着是中，唯有上根人才会用中。如果说跟空有两边对立的中，我们都会用。我们用了还出毛病，为什么？误会了，那不是中，还是边。
　　我们再看第二条。二、三、四、五、六，这五条是中根人所修的，对我们来讲方便，我们有下手之处，前面这一条确实我们没有下手之处。这十句是修行的总纲领，也就是建立正确人生观、宇宙观的纲目。
　　【真正发菩提心。】
　　天台大师在发菩提心上加个“真正”，是什么意思？知道我们发菩提心，是假的不是真的，嘴皮上发的菩提心，其实与菩提心完全不相干。这一条要紧，《无量寿经》上教给我们，念佛求生西方净土，「三辈往生」这一品里面告诉我们，上品、中品、下品第一个条件都是「发菩提心，一向专念」；也就是说，从上上品到下下品第一个条件，不发菩提心，你有一向专念，还是不能往生。然后才知道发菩提心是多么重要，我们每天念佛，对发菩提心疏忽了...(净公上人地藏经玄义)

...别执着？不知道所有一切境界相，能得的心、所得的法都是即空即假即中，不晓得事实真相。《金刚经》好，告诉我们能得的是假的，所得的也是假的，能得之心、所得之法统统不可得。凡夫不了解事实真相，不可得当中还要想得到，还要坚固执着，还要永恒的保持，哪有这回事情？纯属妄想。真正参透，真正明白了，再不打妄想，再也不分别，再也不执着，你才会懂得用中，中是成就功德。这个理很深，事非常广，事是繁多、广大而没有边际。
　　真的菩提心生起了，菩提心是觉悟的心，真正觉悟了，「众生无边誓愿度」，这里头决定没有分别、没有执着，现在讲的不分族类、不分宗教，一切众生要平等得度。佛教给我们，要以清净心、平等心对一切众生，宗教里面讲的上帝亦复如是。上帝爱世人，也是平等心，也是清净心，也没有分别族群，也没有分别不同种类。中国人常说神，神这个定义，「公平正直谓之神」，大公无私这是神。在佛法里面讲的天神，都具备「慈悲喜舍」四无量心，这才能生天。修行十善业道，他的心是慈悲喜舍，他的行是上品十善，这是生天的条件。天神对人，佛经上也有说有奖惩，世间人作善，神有赏赐，世间人作恶，神有惩罚。诸位要晓得，赏罚都是从爱心里面生的，就像一个慈母对待儿女，儿女做好事，夸奖他几句，儿女做坏事也要惩罚他。赏赐他是爱他，罚他也是爱他，为什么别的小孩做坏事他就不管？
　　我们要明白这个道理，不能把意思错解了，要深入去思惟，冷静去观察，神爱世人，决定没有分别、没有执着。赏罚，接你到天堂，或者把你送到地狱，都是一番爱心。地狱让你折磨，让你悔过，让你自新，不是说堕到地狱永不翻身，没这个道理；地狱受罪的时间再长，也能够受得完。实在讲，佛法里讲得很清楚，堕地狱的时劫长短，是在你能不能改过自新回头。你早一天觉悟，忏悔回头了，就出来了；还不知道后悔，还不知道觉悟，那在地狱再多受几次罪；几时觉悟过来，几时就离开。这是慈悲，这是大爱，这才通情达理，我们才知道天神真正值得我们尊敬。佛教导学生，大年初一头一天斋天、供天，道理就在此地，值得我们尊敬。
　　度众生的愿要发，为什么？这是我们修行证果的动力，它在推动。学佛的人，对世间名利、世间五欲六尘的享受都舍弃了，什么力量在推动他？就是愿力。世间人为什么拚命去工作？有利可图，有名位可得，他才拚命去干。如果说是你去工作，没有利可得、没有名可得，你还会去干吗？不干了，人就懈怠懒惰了。佛菩萨名闻利养、五欲六尘统统都舍掉，为什么还在拚命去干？世间人看到这是傻瓜，这么傻！佛菩萨都是傻瓜。殊不知他推动的动力是愿力，就是第一愿，「众生无边誓愿度」，这个众生包括自己。后面才落实到三桩大事：第一桩是断烦恼，第二桩求学问，第三转凡成圣，这是佛法三个目标。「烦恼无尽誓愿断」就是转恶为善，「法门无量誓愿学」就是转迷成悟，「佛道无上誓愿成」就是转凡成圣。要达到这三个目标，除了愿力这个大动力之外，还有什么力量能够推动？
　　你今天不能断烦恼，抵不过烦恼习气，你不肯学法门，懈怠懒散，都是没有第一愿。真正发这个第一愿，你还敢不去做吗？我们自己早一天成就，众生就早一天离苦，早一天享福；我们自己迟一天成就，就是让一切众生多受一天罪。不是为自己，为自己可以懈怠、可以懒散、可以不干，为一切众生，你看芸芸众生这么苦，他们离苦得乐靠谁？靠发菩提心的这个人。这个人是他们真正的依靠，这个人是他们真正的救主，发菩提心就是发心要作救世主。救度一切世间的灾难，我们说得很多，唯有教学，其他的方法都没有办法达到。佛菩萨专心从事于教学的工作，做一个义务的社会教育家，生生世世无量劫中，从事社会教育工作，只尽义务，不享受权利。这一句话含义很深，一切诸佛菩萨都作斯示现，为什么？如果一享受权利，很容易堕落。
　　佛在灭度之前，教诫后人「以戒为师」、「以苦为师」，释迦牟尼佛一生，他做到了。以戒为师、以苦为师，他不是只是口头上说说教我们；他自己一生，一生没有过失，这就是持戒；一生过着最低水平的生活，以苦为师。从来没有想到把自己物质生活提高一层，希望大地一切众生生活过得幸福美满，自己过得去就行了，众生才肯听他的调教，才从内心里面佩服他、尊敬他、赞叹他，不能不向他学习。如果释迦牟尼佛过着豪华奢侈的生活，身上都挂满...(净公上人地藏经玄义)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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