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標題: 净公上人弥陀四十八愿讲记 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-11-20 19:02
標題: 净公上人弥陀四十八愿讲记

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人弥陀四十八愿讲记

弥陀四十八愿　　（第一集）　　1990/6　　台湾高雄国军英雄馆　　档名：02-006-0001

　　广公老和尚，诸位法师，诸位同修，高雄在过去十多年前，记得在此地讲过一段相当长的时间。最初在龙泉寺，隆道老法师的道场，以后曾经在佛教堂、弥陀院都讲过一段时期。最近这十几年来，因为国外的道场多了，所以很少有时间到南部来。今天有这样殊胜的机缘，遇到很多的老同修，心里感觉非常的愉快。这次主办单位要我跟大家介绍这一部《无量寿经》，这个缘分尤其是殊胜。

　　我们晓得世尊当年在世，说法四十九年，讲经三百余会，如果我们要问一问，世尊四十九年他最希望讲的是哪一部经？是哪一个法门？我想这是我们学佛的同修不能不知道的，不能不认真去问一问的。我自己学佛，今年三十九年了，我学佛就喜欢问这些问题，而且一定要找到答案。如果答案没有找到，我们修学就免不了有疑惑，疑惑是修学重大的障碍。

　　在中国佛教，我们都知道《华严经》是根本珐輪，可以说这是任何一个宗派都肯定的。《华严》是一乘圆教，实在讲，讲一乘圆教在大乘经典里面只有三部经，这是大家公认的，《华严》、《法华》、《梵网经》。古德曾经说过，一切经如果做个比较，《华严》第一；《华严经》要跟《无量寿经》比一比，《无量寿经》第一，这就把《华严》也比下去了。古德甚至于还说，《华严》、《法华》一直是《无量寿经》的导引而已。这个导引就好像我们经典三分，序分的意思，《华严》、《法华》是佛说法的序分。那正宗分是什么？正宗分就是《无量寿经》。这种说法出自于古德、净宗大德之口，他们这样说法有没有过分？这是值得我们思考的。有没有门户之见？修净土的特别赞叹净土，学禅的特别赞叹禅宗，这是后来的佛教都免不了有自赞毁他。古来净宗的大德有没有犯这个毛病？这是我们要认真去思惟的。如何认定？那只有深入经藏，这是要费相当的时间。不能够深入经藏，我们就没有法子肯定古大德这个说法是否正确。

　　大概一般受过高等教育的年轻人，对于净宗比较难于接受，我个人学佛也是其中之一。虽然过去我的老师一再的劝我留意净土，我们对于老师的关爱非常的感激，可是实际上还是阳奉阴违，觉得不以为然，心心向往大经。我从民国六十年在台北开始讲《华严经》，讲了十七年没有中断。我这十七年的《华严》，在这个里面开悟了，悟的什么？悟得净宗大德所讲的话没错，一点也没错，确确实实这部经、这个法门是世尊主要要说的一部经典，所谓如来正说。

　　我在《华严》里面讲了一半之后，我是《八十》跟《四十》同时讲，讲到一半我有了个疑问，我就追究文殊菩萨、普贤菩萨他们学的什么法门？善财童子学的什么法门？这么一追究，仔细在经典里面一看，原来他们都是念佛求生净土，这个我得到印证了。一切经最后归到《华严》，《华严经》到最后归到净土，尤其是普贤菩萨十大愿王导归极乐，才知道这部经典、这个法门是整个《大藏经》的归宿。尤其《华严》明白的告诉我们，「十地菩萨始终不离念佛」，平常我们没有把念佛法门看在眼里，轻视了净宗法门。

　　修学其余的法门不是不好，所谓「法门平等，无有高下」，但是其余法门不是个直接的法门，是个间接的。一切大乘法门的归宿在华藏世界，到了华藏世界之后，见到文殊、普贤，普贤菩萨会劝你往生西方极乐世界。也许普贤菩萨劝你，你也不以为然，到你在华藏世界，华藏世界圆教初住就证入华藏。十住、十行、十回向，到你登地，这个时候智慧大开了，真正能够体会到如来的真实义，你才能够相信、才能够不疑惑，这个时候开始念佛求生西方极乐世界。十地菩萨始终，始是初地，终是等觉，就是十一地，这些菩萨们没有一个不是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。

　　我在《华严经》里面发现了这个秘密，这一发现之后，我就死心塌地念阿弥陀佛了。专讲净宗经典，《华严经》不讲了，我讲《无量寿经》，为什么？因为《无量寿经》就是《华严经》，是《华严经》的略本，是《华严经》的精华。蕅益大师说得对，他说《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，一个是大本，一个是小本，所谓大本就是详细说的，小本是略说的。他说这个经是「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南」。你想想看，不仅释迦如来如是，十方三世一切诸佛如来，无不是以这部经普度一切众生。

　　我们仔细把它跟《华严》、《法华》作个比较，《华严》、《法华》是了义一乘，虽然是了义一乘，并不能够普摄一切众生的根性。《华严经》的对象是四十一位法身大士，中下根性没分，《法华》亦复如此；换句话说，虽然是圆教一乘还有遗憾，遗憾的是不能够普度一切业障的众生。唯独这部经「三根普被，利钝全收」，上可以度文殊、普贤等觉菩萨，圆教的等觉菩萨，下可以度地狱众生。造作五逆十恶极重之罪，立刻就要堕地狱了，佛有没有能够叫这种人立刻成佛？如果佛说不能，那佛就不是圆满的智慧，不是全知全能，佛的能力还有限。到我们念了这部《无量寿经》才恍然大悟，佛的确智慧、能力究竟圆满。因为极恶的众生，立刻要堕地狱，佛有能力叫他立刻成佛，所谓是「放下屠刀，立地成佛」，他真能做得到。凭什么？就凭这部经典，就凭这一句「南无阿弥陀佛」。这是我自己学佛三十九年的心得，我在《华严经》十七年所得来的见地，得来实实在在不容易！

　　在全经，我们今天选的本子是夏莲居老居士会集本。这个本子，刚才广老和尚跟我见面，他告诉我，这个本子是他老人家的师父律航老法师从大陆上带来的，这个本子是律老带来的。当时带来的时候交给台中瑞成书局印了二千本，台湾才有这个本子流通。李炳南老居士在民国三十九年在台中曾经讲过一遍，我们现在这个本子就是李老师当年讲经自己用的经本。本子上有他的批注，他亲笔所写的，用毛笔写的，写得相当的整齐。虽然注得很简单，把经里面的要义统统给我们提示出来了，非常难得的一个好注子。今天我们把原本印出来，供养给诸位同修。老法师提示、提醒我，希望我们多多的翻印流通。我向老和尚报告，我们现前大概已经流通了三十万册，全世界都赠送。赠送给大陆也不少，去年我送这个经本就送了差不多将近有二万册，送到大陆，所以现在大陆对净宗逐渐逐渐也注意到了。

　　今天因为时间不多，我们只有三次的讲演，实际上只有六个小时。这么短的时间，如其介绍全经大意，不如跟诸位细说全经最重要的一部分，这部分就是「阿弥陀佛四十八愿」，这是净土宗第一手的资料。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，世尊为我们转述就等于阿弥陀佛亲自宣讲，无二无别。全经的介绍，以后如果有时间，这是最好的；如果没有时间，我们现在讲全经的录音带也有好多种，我想同修们都可以能够听得到。

　　《无量寿经》来到中国最早，在佛教传到中国的初期，后汉的时候就来到中国，相传安世高大师有翻译，可惜这个译本失传了。所以从汉到宋总共有十二次的翻译，可惜的，其中有七种已经失传了，现在流传在我们世间还有五种。古人从这五种不同的译本详加考证，都认为《无量寿经》的原本，就是原梵本，不止一种；换句话说，释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》不止讲一次，也就是说世尊多次宣讲，这个发现非常重要。因为我们晓得释迦牟尼佛当年在世，讲任何经典只是讲一次，没有重复过的。《无量寿经》是多次重复，换句话说，这部经是多么的重要。因此后人就感觉到有会集的必要，我们看一种本子不能够了解其余经典里面佛还有很多好的开示，精粹的开示。

　　如果五种本子都读，在古时候印刷术不发达，经本不容易得到。就以宋朝王龙舒居士来说，龙舒居士我们大家对他都非常熟悉，他有《龙舒净土文》，在台湾流通量非常之大。王龙舒居士会集《无量寿经》只看到四种本子，其中唐译的《大宝积经?无量寿如来会》，他没有见到。由此可知，古时候要想得到这部经五种本子都看到，是非常的不容易。现代印刷术发达，我们得到经书比从前是方便太多。

　　会集确实是有必要，王龙舒是第一个会集的人，以后有彭际清的节校本，有魏默深的会集本。很可惜，古德会集里面都有瑕疵，虽然后人也很佩服，总还有些地方给人不满意，所以流通就不广。民国初年，夏莲居老居士对于这桩事情深深有感触。我们现在这个本子送给诸位的，这个本子前面有二篇序文，第二篇序文是梅光羲写的。大家细细看看这篇序文，对于《无量寿经》的来龙去脉就会有个了解。梅光羲是李炳南的老师，台中李炳南老居士大家非常景仰，梅光羲是他的老师。在民国初年，在中国大陆上，居士当中非常有名气，所谓「南梅北夏」。南方梅光羲老居士，北方夏莲居老居士，当时佛教界里面称这二位大居士称大士，不是普通称呼，称大士。大士是菩萨，我们称观音大士、普贤大士，称他们二位为大士，「南梅北夏」。

　　夏老居士在民国二十一年，发愿重新会集，用了三年的时间，稿本才写成。到民国二十五年初版印出来，又经过了几次修改，才成为定本，我们现在这个本子是个定本。夏老师的学生黄念祖老居士，他也是梅光羲的外甥，家学渊源非常的深厚。我前年在美国讲经，听说他还在。我在美国华府讲经，华府有些同修来告诉我，他们要请一位密宗的上师到华盛顿来弘法，问我好不好？我在那边都劝人念佛，他说找个密宗的上师来，当然我也不能说不好，我就含糊笼统的敷衍他。我就问他是那一位上师？他们给我讲黄念祖上师。黄念祖的名字我很熟悉，他这一说我就想起来了。黄念祖！我说从大陆上来的？他说是的。我说他是不是梅光羲的外甥？他们告诉我，是的。我说那没有问题，赶快请他来。

　　过了一个月，黄老居士到华府，我在达拉斯，我就把这个本子寄了一本给他，这是他老师的会集本，又把《相宗纲要》寄了一本给他。《相宗纲要》是他舅父所编的，梅光羲所编的，送给他作个纪念。他老人家就把他最近完成的《无量寿经》的批注寄给我，他就带了这么一部，寄给我了。我正好那一天回台湾，收到他这个东西来不及看，放在行李里面就带回台湾。一看之后，他注得非常之好，非常的难得。我立刻就写信到华盛顿ＤＣ，请他们转告老居士（我跟他没有见过面），问他有没有版权，如果是版权所有，翻印必究，那就算了，我打算重新要给《无量寿经》写个批注；如果没有版权，我马上就准备翻印，给它流通。没多久黄老居士回信来了，他说没有版权，欢迎翻印，欢迎批评指教。

　　我得到他这个讯息，就把他的本子用了一年多的时间，因为他的原本是简体字，把简体字统统换成我们的正体字，印了一万本。我相信不少同修都已经看到过这个本子，这一万本很快的就送完。我们想印再版，在这时候我到北京，特地去看老居士，跟他见面，一见如故。过去弘扬《无量寿经》，弘扬这个本子只有我一个人，感觉得非常孤单；他在大陆上弘扬也是他一个人。现在我们遇到了，毕竟除了我还有他，他是除了他还有我，这是志同道合，很难得。他告诉我，希望我二版慢一点印，他在修订，希望修订一个定本，他对于他这个批注还不满意，希望再加以修订。他的修订稿会送给我，希望再印二版。现在许多同修问我要书，来不及，还是把这个初版，初版里面有几个错字改过来。二版我已经开始印了，老居士修订本我们决定印三版。今年十月间我要到大陆跟他再碰一次头。

　　我听说慈舟老法师曾经在济南讲过这个本子，而且有科判，这个科判现在还在，黄老居士手上还有。我就想到慈舟老法师有二个学生在台湾，这二个学生都是我们佛教界所尊敬的。第一位就是道源老法师，已经圆寂了，他是慈舟的学生。第二位就是忏云法师，他也是慈舟的学生。如果慈舟法师的科判我们要是能够取得，再会入本经把它流通，我相信对台湾同修会更有一种亲切之感，有助于弘扬这个本子。这是对于这个版本的简单介绍。下面我要把这个本子最重要的一章，就是第六章，诸位今天都拿到这个本子，在这个本子第二十页，「发大誓愿第六」，把这一章介绍给诸位同修。拿到经本的人请翻开经本的第二十面，下面的阿拉伯字第二十面，我们这三天就讲这一章。

　　首先我要跟诸位说明这四十八愿是怎么来的，这一点要搞清楚。阿弥陀佛在因地里面，他是一位国王，本经有他一段的简史，简单的历史。他做国王的时候，在当时有佛住世，这尊佛就是世间自在王如来，有这尊佛出世。他听佛说法非常的感动，自己发愿把王位让给别人，他出家修道。以他的秉赋当然是超过了常人，他跟他的老师，世间自在王如来，在老师面前说明他的志趣。这一点我们也不能疏忽，我们自己想一想，我们发心学佛，想想我们为什么发心？我们为什么要出家？实在说我们心量很小，眼光很短。过去我在《坛经》里面看到，《六祖坛经》，六祖大师拜见五祖忍和尚的时候，忍和尚问他，你来，想求什么？他告诉忍大师说我想作佛。这样的口气非常希有。诸位同修想想，我们出家那天剃度了，我们为什么想出家？是不是为了想作佛？

　　世饶王他发愿出家，不但他要作佛，还要超过诸佛。这个比六祖就高了，六祖只说作佛，没有说要超过诸佛；法藏比丘发的愿是我要作佛，还要超过诸佛。实在讲他真的做到了。老师对于这样的学生，欢喜！这是个好学生，非常难得的一个学生。法藏比丘向老师要求为他说法，佛也就真的答应，为他宣说二百一十亿佛国土依正庄严。这二百一十亿佛国土，诸位要知道，这不是一个数字，二百一十亿不是数字，是表法的意思，在密宗里面代表大圆满。换句话说，十方三世一切诸佛剎土，一个也没有漏掉，全部给他宣说。不但给他宣说，而且以神力展现在他面前，让他统统看到，使他对于整个法界，诸佛剎土里面因果善恶完全通达明了，他才发愿的。

　　所以，四十八愿不是一次发的，是不断不断累积圆满的大愿，圆满这个四十八愿。四十八愿不是一次发的，是在接受老师的教导，参访十方诸佛剎土，有感而发的，正是我们中国古人所讲的，「读万卷书，行万里路」。他这种修学的历程是非常合乎我们现代所讲的科学，不是盲从，不是感情冲动。他见到这个世界哪些地方不好，不好我不要；这个世界有哪些地方好的，好的我要采纳，我要采取；不好的我舍弃，我不要。所以，西方极乐世界就变成了一切诸佛剎土里面最美好的世界。为什么？所有十方世界里面不好的，西方世界没有，找不到；一切诸佛世界美好的地方它统统都有，它是集诸佛剎土美好的大乘，这么来的。

　　我们读这一段经文，实在讲现前也给我们很大的启示。现在由于大众传播便捷，交通便利，个人到全世界每个地方去观光、旅行、考察的机会太多了。我们台湾是个宝岛，如果我们每个人到海外去看看别的国家，他们好的我们学习，他们不好的，我们统统舍掉。如果每个台湾同胞站在自己的岗位上，都能够尽心尽力，取人之长，舍人之短，我相信我们台湾十年、二十年之间，就会建立这个地球上的极乐世界。所以，阿弥陀佛极乐世界是这样建立的！不是自己在家里「我要想怎么样，要想怎么样」，不是的。我们看他这四十八愿充满了智慧，成就圆满的福德。这是在第二十面第三行，「发大誓愿第六」。

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　『法藏』是阿弥陀佛没有成佛之前的法号，他出家的法号。『世尊』就是他的老师世间自在王如来。这段文就是四十八愿，是他自己修学成绩的报告，向老师提出报告，他的西方极乐世界已经建成了。第一愿，这一章的经文总共分为二十四段，二十四段是纲，四十八愿是目，四十八有小字注在每一段的后面，我们可以对照来看。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。】

　　这句是总纲，是总说。『我』是阿弥陀佛自称，『证得无上菩提，成正觉已』，就是说他如果要成了佛的话。我们知道，法藏比丘现在在我们娑婆世界西方过十万亿佛剎，那个地方有极乐世界，他在那边示现成佛，于今十劫，到现在已经有十劫。他是已经成佛！他的佛剎『具足无量不可思议，功德庄严』，这句话是总说，「无量不可思议功德庄严」，下面要一条一条为我们细说。简单的讲，这里面无比的殊胜，就是十念必生，往生不退，这是十方所有一切佛剎里面没有的。

　　任何一个地方修行是进进退退，这个很麻烦，实在讲进得少，退得多，因此成就的时间就要拖得很长。经上跟我们讲三大阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，《华严》讲无量劫，才能成就。这个就是因为会退转，如果不退转，哪要那么长的时间？西方世界有个好处，它不退转，不但不退转，而且是圆证三不退。实在讲这是一切诸佛剎土里面没有的，而且是真正难以相信的法门。不退已经很难，圆证三不退，什么叫做圆？诸位要知道，圆是要到等觉菩萨才圆；等觉以下，虽然讲不退，没有到圆，没有到圆满。那么问题就来了，我们生西方极乐世界是凡夫，博地凡夫，一品烦恼都没有断，生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，难道也是圆证三不退吗？给诸位说，确实是圆证三不退；圆证三不退就等于观世音菩萨，等于文殊、普贤。

　　一个凡夫念几天佛，生到西方极乐世界，地位一下子就提升到等觉菩萨，谁相信？所以这个法门叫难信之法，玄奘大师翻译的《弥陀经》里面翻的是极难信法，真正难信。换句话说，这样难信的方法你为什么会相信？这有二个原因，第一个原因，是你多生多劫修学这个法门，善根种子的成熟；如果不是你多生多劫的善根福德因缘，你今天遇到这个法门不可能相信。第二个因缘，是十方三世一切诸佛如来的护念、加持，这是缘，前面是因，因缘聚会，我们对这个法门生起了信心。所以，这个法门绝对不是一个普通法门。

　　从这个地方来说，我告诉诸位同修，我自己就不是个根性很利的人。为什么？因为我入佛门的时候是方东美老师介绍的，我是从哲学里面入佛门的。受方老师影响足足有三年，把佛法当作哲学来看待，尤其是羡慕佛门里面性、相二宗。性宗是空宗、禅宗，相宗就是唯识法相宗，对于这二宗特别有好感。对于净宗就很轻视，认为这一句阿弥陀佛有什么了不起，三岁小孩都可以念，我们哪里要学这个东西？所以对于净宗是轻慢之心对之。我刚才跟诸位说了，我之能够相信这个法门，是得力于一十七年讲《华严经》。所以古人说《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引，这个话我完全承认。因为我就是《华严》、《法华》把我引到《无量寿经》里面来的，如果不是这个大经，我不会归心到净宗法门。

　　认识之后，我才想到莲池大师过去讲的二句话，他说「三藏十二部，让给别人悟」，他老人家不要了，三藏十二部《大藏经》不要了，让给别人悟；「八万四千行，饶于别人行」，八万四千行门他也不要，他老人家最后要什么东西？一部《阿弥陀经》，一句「阿弥陀佛」。我想到他这两句话，是彻底觉悟，真正觉悟，我懂得他的意思。我懂得他的意思之后，我《华严经》不讲了，所有一切大乘经论我也不讲。今天虽然在全世界请我讲经，我开出来的只有净土五经一论；五经一论以外，任何人请我讲，我都不讲。为什么？我也要「三藏十二部，让给别人悟」，让给别人讲，我不讲了。五经一论，六种还嫌麻烦，我自己主动讲的，给诸位说又打了个对折，我只讲三种，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》。另外三种，他不请我，我不主动讲；这个三种，他不请我，我也要讲！这是我自己将来往生净土的资粮。问我为什么要讲？这是往生净土的资粮。

　　诸位也许有人问，西方极乐世界是真的吗？真能往生吗？我告诉诸位，真的！一点也不假。往生我们真有把握，一点都不怀疑，确确实实可以往生，自在往生。那么什么是保证？这本《无量寿经》就是保证。何况在国内、在国外，这些年来我们看到念佛往生的人，真正往生的，见到阿弥陀佛、观音、势至来接引的，就有不少位！这是真的、不是假的。所以这个法门它的殊胜功德利益，我要是说出来，诸位听了会非常惊异，这个法门是不病不死的法门。你学了这个法门，不会生病，也不会死！往生西方极乐世界是往生以后才死的，不是死了以后往生，这一点要注意到。看到阿弥陀佛来接引了跟家里人bye bye再见，我要到西方极乐世界去了。这是活的走的，不是死了走的，这是真的，不是假的。所以这样殊胜功德利益，我们要是把它错过太可惜！我们从第一愿看起：，

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这个就是四十八愿第一愿，「国无恶道愿」。由此可知，阿弥陀佛做学生的时代，参观一切诸佛剎土，参观无量的世界，看到像我们娑婆世界有地狱、有饿鬼、有畜牲。这个不好，我成佛，我这个世界里头不要这个东西。他现在成了佛，西方极乐世界确实没有地狱、没有饿鬼、没有畜牲，没有三恶道，这是果报。不错，西方极乐世界确实是阿弥陀佛大愿大行之所成就。但是每个往生西方极乐世界的人，不能说他没有功德，他也有功德；换句话说，西方极乐世界无量无边的功德庄严，是佛与大众共同来造成的。譬如说中华民国是孙中山先生创造的，但是全国老百姓要不能一心一德来拥护，孙中山先生一个人也办不到，也不能创造这个安和乐利的国家。西方世界亦复如是，凡是往生到西方极乐世界的人一定要修净业。

　　凭什么条件去？就是信、愿、行这三资粮，这三个条件少一个都不行。尤其是本经第十八愿、第十九愿，是四十八愿的核心，教导我们往生西方极乐世界的方法，「发菩提心，一向专念」这八个字。菩提心简单的说就是清净心，我一心一意要见阿弥陀佛，要生西方极乐世界，这个心愿就是无上菩提心，这个心是清净心。只要有清净心，我们身体的造作，口里面的言语都清净，心清净则身清净，身心清净，环境就清净，国土清净。所以念佛人，他修的业叫净业。世间人所造的业，是善业、恶业，善业感三善道受报，恶业是三恶道受报；唯独净业，我们六道里面没有果报，果报在西方极乐世界，这一点我们同修是不可以不知道的。

　　三恶道的业因就是贪、瞋、痴，所以念佛人一定要把见思烦恼伏住。虽然不能把它断掉，见思烦恼要一天比一天轻，这样子我们念的佛号才能相应。所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，与西方极乐世界相应，你念佛往生才真正有把握，真正有信心。这是看到果报，我们就想到业因，地狱是瞋恚心，饿鬼是贪心，畜生是愚痴心，这三种心堕三恶道。西方极乐世界没有这三种心的人，所以它没有这个果报。再看下面。

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。】

　　『焰摩罗界』是称地狱道，三恶道里面最苦的一道。

　　【三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

　　这是第二愿。凡是十方国土的修行人，刚才讲了，他会退转，他会退转到恶道。阿弥陀佛说，凡是生到西方极乐世界的人，绝对不会再退转到三恶道，绝对不再退转！这是不可思议的大愿，无比殊胜的庄严。由此可见，弥陀本心念念愿一切众生快快成佛。

　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　这个愿要不圆满，法藏比丘誓不成佛。他现在的愿圆满了，所以在西方极乐世界成佛。我们对于他老人家所说的话要深信不疑，句句话都是真实的，释迦牟尼佛为我们转说。

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

　　这桩事情不知道诸位同修平常有没有留意到？说老实话我是没有留意到，法藏比丘他在因地里头注意到这个事情，很难得。十方世界众生相貌不一样，身体健康程度也不一样，这个不一样说实在话就是不平等，不平等就是烦恼的根源！他的身体比我好，我的身体不如他，就会怨天尤人，老天爷不公平！他长的美，我长的丑，长的美的人就有傲慢心，长的丑的人就有自卑心，这都是烦恼的来源。所以法藏比丘看出来了，他发了个愿，凡是生到西方极乐世界的人相貌都一样，大家没有话说了。身体也相同，统统是金色身，紫磨金色，最好的身相。

　　所以现在我们看到有人画西方极乐世界的变相图，阿弥陀佛坐在当中，身体特别大，观音、势至稍为小一点，其它的人就更小，这个画错了。为什么？跟经的说法不一样。西方极乐世界人是平等的，每个人跟阿弥陀佛都一模一样，决定分不出来。这是经上说的，阿弥陀佛自己说的，每个人都是真金色，身都是金色身！金色是取它的意思，取它珍贵之意。我们读经要晓得佛说经的义趣，不可以死在文字里面，如果你认为佛的身都是金色，人都是面孔黄黄的，这个也很难看。这是取金在七宝当中是最珍贵的，没有一个人不爱黄金的。他这个身相是一切众生见到都能生欢喜心，都喜欢、都爱护，取这个意思。身相之好！

　　『三十二种，大丈夫相』，这是世尊就我们世界的标准来说的。我们世间人，相讲贵相，看相的说好相，三十二相，八十种好。其实西方极乐世界的阿弥陀佛，身有无量相，相有无量好；凡是生到西方极乐世界人，即使下下品往生，也是身有无量相，相有无量好。这是阿弥陀佛自己说的，不容易！普通在他方世界成了佛，还要用一百劫的时间去修相好，你就晓得多么难！一百劫是多长的时间，才能修到个三十二相，八十种好。到西方极乐世界，一生到那个地方就具足，而且具足比十方诸佛如来的身相还要好。这是不可思议！这是难信之法。弥陀跟本师释迦牟尼佛为我们宣说的，我们想到《金刚经》上，「如来是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者」，我们要相信。不要认为佛说的这个话不太可靠，我们自己把机会失掉了，那太可惜！谁要相信谁就有福，信者有福。再看第三段：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

　　这一段里面包括了三愿，宿命通、天眼通、天耳通。这段经文我不晓得诸位同修看到，心里有什么感想？我每读这段经文都汗毛直竖，为什么？我们在这个地方一举一动，原来西方极乐世界那些人统统看得清楚，他天眼洞视！咱们这里说个悄悄话，他也听得清楚，现在人所讲的隐私权都没有了，统统都没有。不但是我们一举一动，西方极乐世界人看得清清楚楚，我们心里起个念头他都知道。这以后的日子怎么过？诸位常常念这段经文，就会提高自己警觉，不但不敢做一件坏事，做一件坏事怎么能对得起阿弥陀佛？怎么能够到得了西方极乐世界？不但不敢做恶事，动个恶念都不可以。为什么？动个恶念，阿弥陀佛知道，观音、势至也知道。西方极乐世界那个地方的人数之多，没有法子计算，太多太多了，没有一个不知道。你能瞒得了谁！

　　我们中国俗话说，「举头三尺有神明」，神明的神通很小，不大，我们心里面有些什么念头，神明不知道。就是阿罗汉、普通的菩萨，他要入定，注意来观察，他知道；他要不入定，不注意来观察，你起心动念他不知道。西方极乐世界那些人，他们的神通道力得到阿弥陀佛神力的加持，几乎跟佛差不多，不必起心动念统统知道。所以这个文念了汗毛直竖！确确实实从今以后我们要认真、要老实，断一切恶，修一切善。起心动念都想到，一切诸佛菩萨统统看到、统统听到、统统知晓，这是我们决定不能够疏忽的。不要以为我们做事情没有人知道，自己骗自己容易，骗众生也还做得到；骗诸佛菩萨，骗西方极乐世界清净海会大众，是决定做不到的。希望我们能够牢牢记住这一愿，我们修清净心，修清净行，往生西方极乐世界必定有我们自己一分。第四段是：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】

　　这一愿就是「他心通愿」。我们特别要注意愿文前面所讲的，『所有众生，生我国者』。十方无量无边诸佛剎土，包括我们现在这个地球在内，换句话说，包括我们在座的所有大众，统统都是这里面一分子。我们将来生到西方极乐世界，神通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，后面还要讲到神足通，几乎都跟佛差不多。这些神通要想修得不容易，一生到西方极乐世界就得到了。

　　这个世界很苦，不晓得诸位有没有体验到？生活非常之苦，光阴很短暂。今天司仪小陈跟我见面，凤山莲社的同修，想到我第一次到凤山来讲经，煮云法师邀请我，是民国五十七年，这一眨眼二十多年过去了。那个时候第一次到凤山，他们有车队在车站迎接，还带我去游街，想到那个热闹的场面，就像昨天的事情一样。一转眼二十多年，煮云法师也不在了，所以这个世间人命无常，生死事大，一寸光阴就是一寸命光。只有有智慧的人，觉悟的人，他才能够有警觉，他才能够珍惜宝贵的光阴，认真的修行。修什么？修清净心，老实念佛，求生净土。一切法门里面，唯有这个法门是当生成就，其余法门不是普通根性的人可以成就的了，那是要有特殊根性的人才能成就。唯独这个法门容易，所以这个法门是究竟圆满，真实了义。

　　神通、智慧是一次报得的，不必修，统统都得到了。这是十方世界里面所没有的，一切经论里头也没有说到，这称之为难信之法。通常一个讲经的法师归到净土是相当不容易，因为《大藏经》就像迷宫一样，钻进去很不容易钻得出来，这是真的。所以教下讲经的法师对于净土不相信，他也讲，劝你念佛，他自己不念佛；劝你求生净土，他自己不求生净土。奇怪，为什么？他不相信！不相信为什么要给你讲？你们的程度不够，不如我，你就修这个法门！好像是安慰一些程度比较低的人，有这么一点味道在。

　　其实错了，这个法门才是真正第一殊胜法门，因为唯独这部经是十方三世一切诸佛如来共同宣扬的，共同赞叹的！没有一尊佛不讲《无量寿经》，不讲《华严》、《法华》的佛很多，为什么？没有那个根性，佛说法契机契理，没有机，佛不说。唯独这部经是一切诸佛必须要讲的，为什么？它一切众生根机统统适合，刚才讲了，上到等觉菩萨，下至地狱众生，统统包括尽了。所以一切诸佛弘扬的第一经，我们有缘，我们有福，这一生才能够遇到。

　　尤其是遇到这个本子，这个本子在《无量寿经》现存的九种本子里面，就是九种不同的版本，这个本子是最好的。李老居士当年在台中讲过一遍之后，我是四十七年亲近他老人家，四十八年他把这个本子给我，我看了之后就很欢喜。民国五十六年我离开老师到台北讲经，我就想讲这部经典。老师告诉我，机缘没成熟，你还是等几年再说。我说为什么？他说因为这个本子是会集本，现在很多人对这个本子有成见，你年岁太轻，资历太浅，还不能服人，讲了之后怕人家找麻烦。这样只好就作罢了。当时也印了三千本经本，就到处去结缘送人，就没有讲。讲《楞严经》、讲《法华经》、讲《金刚经》、讲《华严经》，讲这些大经大论。一直到李老师圆寂，我把这个本子找出来，印了一万本，纪念老师，也以此功德回向他老人家上品上生。

　　这个本子印出来之后，看到的人就很多，许多同修来找我，希望我在台北把这个本子讲一遍。开讲之后，听的人非常欢喜，不但在国内，在国外也如此，我知道这个本子的机缘成熟了。所以在最近几年当中，我们印这个本子超过三十万册，流通到全世界，处处受到欢迎，热烈的欢迎。在台湾这一、二年当中，从北到南这个本子读诵的人多了，这是我们台湾有福。台湾今天政治虽然非常的不安定，老百姓还能过得这么好的幸福，与学佛、与读诵、受持《无量寿经》有很大的关系。我们再看底下第五段：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】

　　这一愿里面是讲「神足通」，神足就是我们平常讲的飞行、变化。我们看《西游记》孙悟空七十二变，就是属于神足通。七十二变太小，太少了，不足以为道，西方极乐世界这些天人，他们神通广大不可思议！我们读了这一愿，就晓得生到西方极乐世界的好处。我们今天很想到处去游览、去观光，现在利用最进步的交通工具喷射机，在我们想已经很不错，但是速度还是太慢，还是受种种限制，不得自在。而且只能在地球上绕来绕去，不能到外层空间其它星系里面去玩玩，这个做不到。如果到西方极乐世界，那就得大自在，速度之快是一念之顷，动个念头，一念之顷就能够『周遍巡历，供养诸佛』。我们晓得一个世界只有一尊佛，供养诸佛就是周历一切诸佛剎土。假定一个佛的教区是一个银河系，无量无边诸佛那就是无量无边的银河系。我们要到那边去玩一圈，去绕一下，多久的时间？一念之顷就可以周遍到达，你想不想得到？如果要想得到，赶紧念佛到西方极乐世界去。

　　告诉诸位同修，我一九八四年在香港讲经，知道我母亲还在世，就接她到香港来，在香港见面。见面之后，她那时候是害了一场大病，身体并没有完全复原，我们整整隔了三十六年没有音信，我都不知道她还活着。这第一次见面。见面之后她告诉我，她常常想我。我就告诉她，我说想我没有用处，人将来会死，死掉之后，各人到六道投胎，再遇到的时候也不认识了，这是真话。实在讲能不能再遇到？那个机会非常渺茫。我就劝她，妳从今天之后把想我的念头改掉，想阿弥陀佛，你到西方极乐世界去，我也到西方极乐世界去，将来咱们天天见面。我说我把妳请到香港，我对妳尽孝道就是这一句话，希望妳这一生老实念佛，往生西方极乐世界，永脱轮回，再不要搞生死烦恼。这是我报答母亲之恩，我跟她见面主要目的就是这个。我三次回大陆，没有去看她，为什么？不必要！我已经告诉她了，她已经老实念佛，也吃长素，这很好！再见面，西方极乐世界见面！这个重要。我们再看第六段，在第二十二面第一行：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿非常重要，在四十八愿它是第十二愿，「定成正觉」。生到西方极乐世界是不是保证成佛？这一愿就是给我们做了保证，保证成佛。而且是一生成佛，不但是一生成佛，而且是非常快速的成佛。经文也很清楚、很明白，『所有众生，生我国者』，这「所有众生，生我国者」包括我们自己在内。『远离分别，诸根寂静』，这个二句李老师有个小注，「远离分别」是戒共定，「诸根寂静」是定共戒。戒与定打成一片，戒就是定，定就是戒，这一点我们要把它认识清楚。

　　佛法修学的目的是智慧，所谓「阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉」，这句话要用我们现代话来讲，就是「究竟圆满的智慧」。这种智慧是无所不知，无所不能，一般宗教里面赞美上帝的话。上帝实在不是全知全能，怎么晓得不是全知全能？我在美国接触不少基督教徒，这些基督教徒来跟我说，他说我们星期天上教堂，向牧师提出一些问题，就是人都是上帝造的，为什么上帝造的这些人，有苦、有乐、有幸福、有不幸福？太不平等了。提出这些问题问这些牧师，牧师没有办法给他解答，只是说这是上帝的意思，只好问上帝，他就没话说了。从这个地方看，上帝比起我们阿弥陀佛差远了，阿弥陀佛造的那个世界人都是一样的，相貌都相同，绝对平等的。可见得这个差别很大！

　　所以我在美国弘扬佛法，我下定一个决心，决定对美国人弘法，不对华侨弘法，对美国人弘法。告诉他西方极乐世界比天堂要好，天堂里面还有很多不公平的地方，西方极乐世界平等，希望他们念佛求生西方极乐世界。我对于度外国人很有信心。因为他们不能答复，我们可以答复，我们可以把一条一条道理讲得他心服口服。外国人有些地方优点超过我们，他们非常讲理，只要理论说得透彻、说得明白，他的信心超过我们中国人，他修行之认真也超过我们，这是非常之难得。我们既然到了外国，不度外国人，去度中国华侨，总有点说不过去。像过去古代印度高僧到中国来，他是度中国人的，不是度印度侨民，这个观念我们要搞清楚，所以我们到外国要度外国人。

　　度外国人必须要顾虑到，那就是方法、技巧一定要适合于他们，才能收到效果。也就是说佛教到美国要美国化，就是要本地化、现代化，他们才能接受。所以我们有很多法师在外国，讲经说法依照古人的批注来讲，这个古人批注大概都是唐朝时候的，宋朝时候的，明清时代的。依照这个批注来讲，当然外国人不能接受。外国人一听，我们要他做中国人，还得要他做中国的古人，这怎么可能？这不能接受。所以我们对他，他是在美国，要他做美国人，做现代的美国人，做廿一世纪的美国人，他听了很高兴，很有受用，乐于接受。这是我们弘法在技巧、理论、方法必须要注意到，不能拿中国这个方法去教外国人，这是不能接受的。正如同外国拿他那套方法教我们中国人，我们中国人也很难于接受，人同此心，心同此理，这是我们必须要明了的。

　　「慧」是目的，「定」是枢纽，慧从哪里来？慧从定来，戒律是手段，帮助我们得定，因戒生定，因定开慧，定就是清净心。佛法不同于其它宗教，就是佛法修定，如果其它宗教也修定，我们可以承认它是佛法。如果心要不能得定，就是心不清净，纵然研究许许多多的经论，说得天花乱坠，也不是真智慧。那是什么？佛经上所讲的「世智辩聪」，世间的聪明才智，不是真智慧；真智慧是从你本性里面流露出来的，不是从外面学来的。外面学来的，不要说佛法里面没有这个说法，儒家也不赞成，你看「学记」里面所讲的「记问之学，不足以为人师也」。儒家也讲开悟，开悟之后，智慧是从内心里面流露出来的。

　　由此可知，儒与佛都非常重视清净心。所以，佛法的目标是求究竟圆满的智慧，佛法的手段，用什么方法求到？那就是三皈依。三皈依是戒、是定，也是慧，它有三条，皈依佛，皈依法，皈依僧。佛是觉悟的意思，所以六祖大师在《坛经》里面，唯恐我们受三皈依发生了误会，你说皈依佛，看到佛像，你去依靠它，泥塑木雕，自身不保，它怎么能保佑你。法是经典，文化大革命，中国大陆经典都被共产党烧得光光的，这能可靠吗？皈依僧，出家人很多还俗了，靠不住。所以一定要晓得，三宝乃是自性之宝。六祖大师唯恐大家把佛、法、僧错会了意思，他老人家说得直截了当，「皈依觉，佛者觉也；皈依正，法者正也；皈依净，僧者净也」。所以，这是真正的三皈依。

　　觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛。我们六根接触六尘境界，我们的想法、看法正确而没有错误；从错误的想法、看法回过头来依自性的正知正见，这叫皈依法。僧是清净的意思，六根清净一尘不染；我们从染污回过头来依自性清净心，这叫做皈依僧。所以三皈依就是三自皈，皈依自性觉，皈依自性正，皈依自性净。这是佛法修学的总纲领。所谓八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，方法、门径再多，修什么？修觉、修正、修净，那你就一点都不会错误了。

　　后来佛法宗派建立，宗派的建立无非是便利于修学。觉、正、净实在是一而三，三而一，一个得到了，另外两种一定同时得到。觉悟的人决定是正知正见，一定是心地清净，心地清净的人一定觉悟，不会迷惑。迷惑，心怎么会清净？所以说一而三，三而一。在各种宗派里面我们要明了，禅宗、性宗走觉门，就是这三门偏重在觉门，他求的是大彻大悟，明心见性。教下，禅宗以外都叫教下，教下走正门，以一切大乘经论修正我们的思想、见解，用经论来修正，走的是正门。净土宗就是念佛法门，跟密宗这二宗走的是净门，修清净心。虽然我们偏重的门不相同，进来是一样的。像这个讲堂，开的有好几个门，无论从哪个门进来，统统都得到，进来决定是一样的。所以，「法门平等，无有高下」，这是实在的。

　　在所有法门当中，确实从清净心入是方便，比起那个二门真的要方便。譬如觉，实在讲中下根性的人他不觉悟，想觉也觉不出来，这没法子的。你说正门，《大藏经》经典太多，要念到什么时候才能念得完？何况还得有个好老师来教导，就好像念书一样，小学、中学、大学要念上几十年，才真正能够建立一个正确的宇宙人生观。要费很长的时间，实在不如净土宗，真正老老实实念佛。诸位如果真正百分之百的顺从，依照这个方法来修行，我跟诸位说，三个月见效，只恐怕你不肯干，就没办法。

　　三个月怎么样？心清净，妄念少了，烦恼少了，自己会感觉到智慧增长，身体健康，精神愉快，会感觉到，三个月有效。所以我跟诸位讲，人会生病，他为什么会生病？尤其年岁大的人。「老啦！」天天念老，他怎么不老。念老他就会老，老了就应该要生病，所以他就想病，一身的病都来了。佛告诉我们，一切法唯心所现，唯识所变，他天天在变老，在变病，这有什么法子！没有法子。他不能不生病，不能不老。念佛的人修清净心，他不老，他也不病，他也不死，这个好。

　　所以希望同修们从今以后，修什么？心清净，念阿弥陀佛，念《无量寿经》，所以我把这个经介绍给外国人。我这次从美国回来，回来之前我开了个party，我把我一条街上的外国人统统请来，我告诉他我在美国要做些什么。他们问我学什么东西？我告诉他我修阿弥陀佛。他就问，阿弥陀佛是什么意思？我告诉他，阿弥陀佛是长寿的意思。他很喜欢，他要长寿。我说阿弥陀佛是快乐的意思，我说你看我，我一天到晚快快乐乐，没有忧虑，没有烦恼。阿弥陀佛是清净的意思，我只用三句话解释，他立刻就能够接受，听到就欢喜。所以我跟他讲，我们阿弥陀佛跟你的上帝不冲突，你星期天上教堂去拜上帝，星期六到我佛堂里面来拜阿弥陀佛，来修长寿、快乐、清净。

　　所以，适当的方法没有人不欢喜接受的。对外国人，可能将来对中国人也是如此，现在社会在变化，工作紧张，生活的压力一天比一天沉重，对于苦的感受愈来愈深，愈来愈明显。所以佛法的弘扬，尤其是《无量寿经》的弘扬，在一切经里面无过于本经。本经的宗旨、目标、方法都在经题上，你看这个多明显，我们要求的「无量寿」，无量寿是我们要求的；「庄严」就是幸福、美好，我们现在希望生活愉快，美好、幸福，这庄严。怎样才能得到？要清净心、平等心，觉而不迷，你就得到，所以「清净平等觉」是方法。用什么方法来修清净平等觉？一句「南无阿弥陀佛」。所以这一句阿弥陀佛的功德是真正不可思议！

　　我们可以拿释迦牟尼佛来讲，一生四十九年所说的一切经典，把它归纳起来就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》再要一归纳起来，就是这一本《无量寿经》。《无量寿经》再把它缩短一点，就是四十八愿。四十八愿再缩短一点，就是四个字「阿弥陀佛」，你就想这一句「阿弥陀佛」原来是一大藏的总纲领，几个人知道？

　　我们这一生既然决定要往生，决定不再拖延。我再告诉诸位，跟阿弥陀佛就不要太客气，太客气会误事情的。怎么可以知道跟阿弥陀佛不客气？莲池大师说的，《竹窗随笔》上有记载。人家问莲池大师，你老人家教人家念佛怎么教？他说我教别人念「南无阿弥陀佛」。人家问，你老人家自己怎么念？我自己念「阿弥陀佛」。别人就问他，这是为什么？我是决定要往生，客气话不要说了。南无是客气话，南无是印度话，意思是恭敬的、礼拜、皈依，是这个意思。我决定要往生，经上讲的执持名号，名号是四个字，没有「南无」，所以我客气话不要说了。他们那些人还没有发愿往生，加个「南无」好一点，恭敬、皈依、礼拜阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个善缘，是这个意思。

　　因此我们如果真正下定决心要往生，有很多人问我，阿弥陀佛的佛像，我房间可不可以供？我客厅可不可以供？我告诉大家，统统可以供。为什么可以供？因为我想到我二六时中，我不愿意离开阿弥陀佛，我一睁开眼睛就要看到阿弥陀佛，使我的心得到真正清净。假如说我供在客厅里，供在房间里，阿弥陀佛说不恭敬，那不恭敬，

作者: wlxg20130220 時間: 2019-11-20 19:03
好了，你念佛的因断掉了，「净念相继」断掉了，断掉将来不能往生！为了恭敬阿弥陀佛，还得要搞轮回，这不是冤枉吗？这个绝对不是阿弥陀佛的意思，阿弥陀佛是希望你快快到西方极乐世界跟他见面。我们为了达到这个目的，所以佛像、阿弥陀佛的名号我们印了很多贴纸，哪里都可以贴，哪里都可以供，不要顾忌。

　　但是诸位要记住，对于还没有生起信心，还没有发心真正求往生的，劝他不干净的地方不要供，供在佛堂里。我们跟莲池大师一样，他还没有求往生，应当要恭敬一点，这个对他种一点善根；真正发愿求往生，什么顾忌都没有。本经既然是一乘了义，就跟《华严》一样，「理事无碍，事事无碍」，如果这里不行，那里不行，那就处处都有障碍。这个经是无障碍的法门，无障碍的经典，希望同修们认识。好，现在时间到了，明天再见！谢谢各位。

弥陀四十八愿　　（第二集）　　1990/6　　台湾高雄国军英雄馆　　档名：02-006-0002

　　请诸位同修掀开经本，请看第二十二面第三行，经文是：

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一节里面包含着有二愿，「光明无量愿」，「触光安乐愿」，包括这个二愿。佛身常住，佛的光明是无限的，在《弥陀经》里面，世尊为我们介绍阿弥陀佛名号的时候，他老人家就举出二个解释，无量寿，无量光。其实「阿弥陀佛」这四个字完全是梵语音译，梵文「阿」翻作「无」，翻成我们中国是无的意思；「弥陀」翻作「量」；「佛」翻成「觉」，实际上的意思是无量觉。无量就包括太多太多了，整个法界，一切心境、事理无所不包，这是无量。在无量里面，佛用「寿」与「光」做个总代表，这很有意义，因为光明遍照代表的空间，寿命，三际，过去、现在、未来，代表的时间。我们知道，说时空，当然时空里面所有一切法都包括在其中。这一切法统统要觉，觉就是都要知道，都要通达明了，这才叫做觉，觉而不迷。所以这是光明遍照的意思。

　　诸位一定要知道，「无量光寿」是我们自己本性里面本来具足的德能。像佛在《华严》里面告诉我们，「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，而不能证得」。由此可知，佛的眼光当中，十法界的众生与佛实在讲是平等平等，无二无别。为什么会有十界差别？差别之所以生，就是因为众生有妄想、有执着；离开一切妄想执着，哪一个不是本来佛！所以《华严》、《圆觉》上都讲得很清楚，一切众生本来成佛，本来你就是佛。病就病在分别妄想执着，这三样东西愈多你迷得就愈深，在十法界的地位就愈低。如果迷得浅，你就是觉悟的程度多，你的地位一样也就提升了。所谓声闻、缘觉、菩萨、佛，到佛是觉悟圆满，一丝毫妄想执着都没有了。

　　由此可知，阿弥陀佛这一愿是帮助我们破迷开悟，他说『光明无量，普照十方，绝胜诸佛』，这是超过其余诸佛。我们也常常听说「佛佛道同」，阿弥陀佛怎么能超过其余诸佛？实在讲是真的超过。佛佛道同，理上是平等的，事上不平等。为什么说事上不平等？每个人的愿力不相同。阿弥陀佛在因地里面所发的大愿，就超过一切诸佛在因地当中所发的愿心，因此他在果地上的成就也就特别的殊胜。释迦牟尼佛在本经赞叹阿弥陀佛说，他是「光中极尊，佛中之王」，这是本师释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹，赞叹到了极处，无以复加。

　　阿弥陀佛的光明是普照十方，我们要问问，有没有照到我们的讲堂？有没有照到我们本人？这是我们最关心的。实在说弥陀光明无所不在，无所不照，而我们自己跟阿弥陀佛的光连不上，线连不上。为什么连不上？不是他的光明没有照到我这里，是我们自己有障碍，把这个光明障碍住。好像我们白天在空旷之处，太阳光明很大，我们要打一把伞不让它照，这个没有法子。不是日光不照，是你自己打个伞，不肯让它照，这就没有法子。阿弥陀佛的佛光亦复如是，我们自己有业障，业障障碍了佛的光明。

　　业障，在佛门里面，我想这个术语大家都常常挂在口里，怎么知道挂在口里？因为每个学佛的人都希望消业障。你们到寺庙里面去拜拜，干什么？十之八九想去消业障。从前煮云法师在的时候，他有一次碰到我，他说「奇怪，有很多信徒到我这儿来，跪在我面前，还给我红包，要我打他」。我说为什么？他说我打他，就消业障了。原来如此，业障一打就消掉了。其实我要问问诸位，什么叫做业障？如果你不知道什么叫做业障，你怎么知道你的业障消除了？让一个法师打几棒，香板打几下，业障就消除？如果这么简单的话，释迦牟尼佛何必要四十九年讲经说法，苦口婆心？拿个棒子对我们打打，我们业障不就消掉，不就都成佛了吗？由此可知，这个香板，的确是有人从打香板里面开悟的，消了业障。你们被煮云法师打过的人，有没有开悟？有没有明心见性？如果没有明心见性，那很冤枉，白打了。

　　大家要知道，业就是活动，我们一切的活动正在造作的时候叫做「事」，事的结果叫做「业」。活动有身、语、意三大类，身是我们身体的动作，这个动作就是事；口里面是言语，心里面是念头，起心动念，你正在造的时候叫事，造完了之后就叫做业。业有善业、有恶业，不管是善业、恶业统统是障碍，障碍什么？障碍你清净心，因为清净心里面没有业。六祖大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」！本来没有。由此可知，业障的根本是什么？就是佛所讲的妄想执着。试问问，我们还有没有妄想执着？有妄想执着就是业障。妄想执着愈重，你业障就重；妄想执着轻，你业障就轻。你去消业障，消了之后，是不是妄想执着就没有了？是不是妄想执着就轻了？从这个地方就能够很清楚、很明了的检查出来，我们的业障有没有消除？消除了多少？

　　一个学佛的人是清清楚楚、明明白白，我们的业障习气一年比一年少，一个月比一个月少，你的修学就有进步；我们俗话讲进步，在佛门里面的术语讲，你有功德，积功累德，你真正在修行。如果虽然很勤奋的去修学，你每天拜佛，每天念经，每天念佛，可是烦恼习气也一天比一天增长，一天比一天增加，你那些所有一切功课都叫白念，白作了。为什么？业障不但没有消除，天天在增加，这怎么行？这样的修行，就是古人讽刺人的话，讽刺念佛的人，一天念十万声佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里的贪瞋痴慢还一天比一天严重，叫「喊破喉咙也枉然」，没有用处。说得好听一点，念一句阿弥陀佛比骂人好一点就是了，除此之外，没有什么多大效果，业障不能消除。

　　由这个地方我们就能够体会到，真正讲消除业障，也就是使我们的妄想执着、烦恼一天比一天轻，最有效的方法就是《无量寿经》。在佛所有法门里面，这个法门特别有效，特别殊胜，这就是弥陀光明遍照，弥陀光明超胜诸佛。他的方法比别的方法有效，他的方法比别的方法快速，是这个意思。底下一句是比喻，『日月』在我们这个世界是光明最大的，佛的光明超过日月『千万亿倍』，这一句是比喻。

　　其次的一愿就是「触光安乐」。「触光安乐」要用最浅显的言语来说明，就是你接受这一部《无量寿经》，从今天起，依照《无量寿经》的理论、方法、境界来修行。修行，诸位要记住，修是修正，行是行为，身语意，刚才讲，三业的行为，我们三业行为有过失、有错误，把这个错误修正过来，这个叫做修行。我再把话说明白一些，一个人每天反省，发现自己的过失，你能够发现自己的过失，这叫开悟，你觉悟了，不迷了。迷人不会知道自己的毛病，不会知道自己的过失；知道自己过失的人，这个人觉悟了，这个人就叫开悟，不迷了。进一步把这些毛病改过来，这叫做修行，修正行为。所以修行是在起心动念之处，绝对不是每天我敲着木鱼念经，我拜多少佛，那叫修行；固然那也是修行方法之一，如果认定那个方法叫修行，那太狭义了。

　　真正修行是要从根本修，什么叫根本？根本是心地。心清净，我们的言语就清净，身体造作就清净；心要是不清净，言语再善也不清净，行为完全合乎戒律也不清净，装模作样，无济于事，不能帮助你断烦恼、出三界，这是做不到的。所以修行，一定要知道这二个字真正的含义，我们要怎么样的作法。弥陀光明触其身，就是我们今天接受这部经典，我们今天在此地宣说，虽然不是全经，是这里面的一章一段，甚至于一偈一句，诸位听了，心中能够有感受，这个就叫做「光明触身」。

　　真正明白，真正从今天起觉悟了，发大愿心，依照本经的理论、方法来修学，这就是弥陀光明从今天起照触我们的身体。果然能够做到净念相继，那就跟阿弥陀佛联机了，跟阿弥陀佛就沟通了，自自然然有感应。但是感应决定有，感应不能求，不要求感应，只求心地清净，心地清净之后必然有感应。虽有感应也不必炫耀，也不必到处去告诉人，这个很重要，保持你心地的清净。再提升自己的境界，一定是从功夫成片提升到事一心不乱，再提升到理一心不乱。如果稍稍有一点感应，自己觉得很了不起，「我修行有功夫，别的人都不如我」，这是妄想，这是烦恼。烦恼、妄念一起来，功夫马上就失掉，就退转了，那是非常非常的可惜。所以大家一定要记住，保持你的清净心，保持你的平等心，非常重要。平等心很重要，这是这一愿的意思。

　　真正能这样做，现在身心清净，幸福自在！这个就是『慈心作善』，心地清净。「慈心」从哪里出来的？从清净心流出来的，清净心里面流露出来的叫大慈大悲。为什么？他没有分别心，没有执着心。我们世间人不能说没有慈悲，慈悲是有条件的，什么条件？我喜欢他，我对他慈悲；那个人我讨厌他，我对他就没有慈悲，所以这个慈悲是有条件的。清净心、平等心里面生出来的慈悲没有条件，所以叫无缘大慈，同体大悲，跟佛与大菩萨用心没有两样，这才真正叫慈心作善；不同于凡夫，不同于二乘，纯粹是诸佛如来、法身大士他们的用心。第八段里面，我们再看底下经文：

　　【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

　　我们先说这一小段，这小段是第十五愿「寿命无量愿」。诸位要晓得，《弥陀经》读诵的人多，流行的非常广。可以说在中国晚近，就是禅宗禅堂里面晚课也念《阿弥陀经》，可见得《阿弥陀经》在中国非常风行。《弥陀经》里面给我们介绍阿弥陀佛无量寿，介绍西方净土是极乐世界。极乐世界乐，好！诸位想想，假如没有寿命，再美好的环境也落空。为什么？再好，我没有寿命我就不能享受。所以西方极乐世界，极乐里面最重要的一个条件就是寿命无量，这才是极乐的本体，极乐里面最重要的一条。西方极乐世界寿命之长不可思议，没有法子计算。

　　佛『寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量』，这句话很重要。我们生到西方极乐世界去，烦恼一品也没断，当然生到那边是凡圣同居土，品位也不高，到那里去我们的寿命几何？在此地阿弥陀佛跟我们讲得很清楚，这一章经是阿弥陀佛自己说的。凡是生到西方极乐世界的人，寿命跟阿弥陀佛相等。我们在大经里面也曾经读过，阿弥陀佛将来也有入般涅盘的一天，阿弥陀佛入般涅盘，观世音菩萨相继成佛，所以有人说这个无量还是个有量的无量。

　　对，有量的无量，有量的无量到底这个数字多大？释迦牟尼佛在经上给我们举了个比喻，他说假使十方世界（这就太多了，那不是我们一个娑婆世界，十方无量无边的世界）这一切众生假使统统成了辟支佛，都证辟支佛果。神通都像大目犍连，共同来计算，算西方极乐世界人的寿量，共同来计算，尽他寿命来计算。计算的结果，佛举了个比喻，像汗毛（我们汗毛很细）在大海里面沾一滴水，他所算得出来的是毛尘水，不知道的是大海水。诸位从这个比喻里去想想，西方极乐世界的人数是无数的，没有人能够计算得出来。西方极乐世界人的寿命没有人能够计算得出来，今天最进步的计算机计算器也算不出来，所以它这个有量实在就是无量的无量。

　　西方极乐世界人寿命这样长，大经当中佛给我们说，凡夫修成佛需要三大阿僧祇劫。以西方极乐世界人的寿命来看，三大阿僧祇劫就像我们人活一百岁，看三分钟的时间一样，那有什么了不起，三分钟这么短的时间就成就了。因此往生西方极乐世界，没有一个不是圆成佛道，成的是究竟圆满佛。这是为什么十地菩萨还要念佛求生西方极乐世界，道理就在此地。这是说人数无量，寿命无量。底下阿弥陀佛自己也给我们说明：

　　【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。】

　　『计』是计算，『校』是比较，大家共同来计算，来比较。

　　【若能知其量数者。不取正觉。】

　　可见得释迦牟尼佛在经文里面给我们宣说的是真的，不是假的。世尊给我们说，阿弥陀佛自己也给我们说明，他那个世界人数之多，寿命之长，真正不可思议。这些地方我们向往，但是在十方诸佛世界里面见不到的，一切经论里面也没听说过。今天有缘遇到这部无上的宝典，我们要珍惜这个因缘。一切经里面，《无量寿经》第一，一切法门里面，持名念佛第一，只要一生不怀疑、不间断、不夹杂，没有一个不成就。

　　生到西方极乐世界，诸佛菩萨欢喜赞叹，十方菩萨对你佩服的五体投地！你都不知道。像文殊、普贤，你想想看修了多少劫才修到等觉菩萨，才知道这个法门的殊胜，用信、愿、持名生到西方极乐世界。我们是凡夫地，烦恼一品也没断，我们今天也找到了这个法门，亦以跟普贤、文殊同样的方法，往生到西方极乐世界。到那边去，文殊、普贤、观音、势至一见面，一拉手：你太幸运了！我们搞了无量劫才搞到此地，你怎么搞了几年就到此地来！这个不能比。所以，这些菩萨对你真是佩服得五体投地。你真是太幸运、太聪明了，一接触佛法就把这个深妙的法门找到，他们是多生多劫找不到。

　　这桩事情释迦牟尼佛在本经也给我们说，许多菩萨想找这个法门找不到，这个法门是难信之法，也是难闻之法，不容易闻到。所以我常说，念佛的人很多，念阿弥陀佛的人很多，有几个人能够把阿弥陀佛讲得清清楚楚、明明白白？念阿弥陀佛究竟好处在哪里？能不能把好处说出来？很难说得出来。那么我们劝人念佛，人家怎么能接受，怎么能相信？这是我们应当要理解，理解之后，我们自己信心坚固，信心清净，我们也能够帮助别人。底下第九段：

　　【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这一愿非常非常重要，如果没有这一愿，我们怎么能听到《无量寿经》？怎么能够听到阿弥陀佛的名号？原来阿弥陀佛在因地当中就发了一个大愿，他的国土成就之后，十方无量无边世界一切诸佛如来都要替他宣传。一切诸佛都要替阿弥陀佛宣传，就好比阿弥陀佛在西方极乐世界办了个佛教大学，十方世界这一切诸佛如来都要帮助阿弥陀佛去招生。本师释迦牟尼佛在娑婆世界也肩负起这个任务，在我们这个世界招生。当然招生是招有缘之人，什么人有缘？你能够相信，你能够发愿，你肯念这一句阿弥陀佛，你就是有缘的人。过去生中必定与阿弥陀佛有缘，与一切诸佛如来有缘。

　　这是一切诸佛菩萨没有一个不宣扬《无量寿经》，不劝一切众生念阿弥陀佛，求生净土。我们从这一愿当中就能够体会到，这个法门是十方无数诸佛共同弘扬的法门，共同称赞的法门，共同劝勉我们大众修学的法门。你就能够知道，这个法门在整个佛法当中，它占什么样地位。所以，不是一尊佛宣说的，不是一尊佛弘扬的，它乃是一切诸佛共同弘扬的大经，这是其余一切经论都不能够跟它相比的。像这些经文当中，一定要细心去体会。再看下面经文。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　这一愿是大愿之核心，是十方如来度众生的第一法门。我昨天跟诸位做了个简单比较，如果把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做个比较，《华严》第一，这是古大德说的，《华严》第一。《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一。《无量寿经》，在我们这个本子一共有四十八章，这四十八章比较起来，哪一章第一？第六章第一，我们现在讲的第六章四十八愿。四十八愿有四十八条，哪一愿第一？跟诸位说，第十八愿第一，这一条就是第十八愿，这是佛法的顶尖，就是这一愿。

　　为什么称它是佛法的顶尖？诸位要知道，这一愿里面所讲的一句真正不可思议，「十念往生」，往生就成佛。一个凡夫哪怕造最重的罪业，成佛在剎那之间，念头一转，从凡夫就成到无上佛果，这是真正不可思议！阿弥陀佛普度一切众生圆成佛道，都在这一愿上。所以这一愿是四十八愿的核心，四十八愿的中心，最重要的一愿。净宗修学的原理、原则就从这一愿里面脱胎而出，所以「一向专念」就是从这一愿来说的。我们把经文细细的来看看。

　　『我作佛时，十方众生』，十方众生是没有拣别的，没有差别的，包括我们这个世界，包括我们本人在内，我们是十方众生之一。所以，四十八愿愿愿都说到我们自己的本分事，不是说外人，我也在这个数字之中。『闻我名号』，闻是听到，但是此地这个闻不能单从表面上来看。表面上看这个「闻」字是听到，听到的人很多，难道都也具足这个功德吗？不尽然！这个闻是菩萨三慧，闻慧、思慧、修慧，三慧是一体，不能分开；菩萨三慧超过声闻、缘觉的三学，三学是戒、定、慧。三学可以一次完成，可以分成三个阶段来完成，先修戒，再修定，再修慧；但是三慧决定是一次完成，不能够分割的，分割就错了。

　　菩萨三慧是闻慧、思慧、修慧。我记得大概在二十年前，主持中国佛教会大专学生讲座的时候，其中有个学生，这个学生现在也出家了，是个女生。她听我讲了二年，有一天来告诉我，她说：法师，我今天来听经，下次我不来了。我说为什么妳不来？她说我已经听了二年，就是闻法闻了二年了。她一说「我闻了二年」，我马上就知道了。我说我明白了，闻、思、修三慧，你闻慧二年，你准备回家去思，再思二年，再去修二年，对不对？她说对对对！我说妳这堂课要不要听？她说这堂课要听。好，我在上课的时候，就把三慧跟大家说一说。

　　三慧如果分三个阶段，我们凡夫都可以修，何必要菩萨？三慧是大乘菩萨修的，我们不够资格。她把这个三慧错会了意思。我说你分成三个阶段，头一个阶段你专门听经，听二年回去再去思惟，想经里的道理，这样一搞，三慧都没有了。我说你这二年所听的，说个不客气的话，你是白听了。为什么？听而不解其义！你现在舍弃不听了，回家去思，思什么？叫胡思乱想！妳回去再胡思乱想，想二年，然后再去修，怎么修？盲修瞎练。这怎么能成功？搞错了！这真是菩萨三慧望文生义，三世佛都喊冤枉，你把佛的意思解错了。

　　实际上三慧是怎么修的？「闻」这个字是个代表，说我们六根接触六尘境界叫闻，眼见也叫闻，耳听也叫闻，身体接触也叫闻，鼻嗅香也叫闻，舌尝味也叫闻，心里起心动念统统叫闻。闻是代表接触，一接触就明了，明了就是「思」，所以决定不用去思考，一思考已经落到心意识里面去了，哪里是菩萨？菩萨不用心意识。所以思是代表明了，一接触就明了，明了就不迷，不迷就是「修」。明了就是思，接触就是闻，所以闻思修是一桩事，一剎那当中三慧统统完成，是这么个意思。你怎么能够把它错解意思，把它分成三个阶段，去胡思乱想，盲修瞎练？那不就蹧蹋了大乘佛法！这是诸位同修要知道的。我讲解之后，下了课我问她，你明天来不来？她说我还来。她不回去胡思乱想了。所以绝对不能把意思会错。

　　此地这个「闻」就是闻慧，一听到阿弥陀佛的名号，就是一接触就明了，晓得这一句名号的真实功德。《无量寿经》难！太可贵了，可贵在本经所说的三种真实，这是一切大乘经典里面没有的。就是《法华》、《华严》称为圆教一乘，也只具足二种真实，本经具足三种真实，到哪里去找？第一个是「真实之际」。真实之际就是禅宗讲的真如本性，本经是佛从真如本性里面流露出来的，还归真如本性。所以我们从这部经修学，绝对能够明心见性。

　　第二种利益是「住真实慧」。一部《金刚经》，《金刚经》由于中国禅宗的提倡，六祖大师是从《金刚经》开悟的，所以《金刚经》随着六祖风行天下。可以说中国人不信佛的人、不懂佛法的人，也晓得有一部《金刚经》。《金刚经》的知名度，在我们中国是一切经里面排名第一，排行榜排第一，《金刚经》没有人不知道。《金刚经》里面讲什么事情？实在讲只讲二个问题，须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的。第一个就是我们妄念太多，一天到晚胡思乱想，他请教释迦牟尼佛，用什么方法能把我的妄念伏住？「云何降伏其心」，那个心就是妄想，有没有什么方法能把我的心降伏住？第二个问题，「应云何住」，我这个心要安住在哪里？《金刚经》就这二个问题。

　　释迦牟尼佛讲了那么多，《金刚经》我想大家都念过，你们妄想有没有伏住？你们的心到底安住在哪里？《金刚经》念上几十遍、几百遍，还是伏不住妄想，还是不晓得心安住在哪里。其实这个问题要是在净土里面讲，太容易了！云何降伏其心？「南无阿弥陀佛」，一句佛号，妄念就消除，就降伏了！应云何住？「南无阿弥陀佛」，把心住在阿弥陀佛上不就解决了！你看一句阿弥陀佛，把《金刚经》的问题解答干干净净，哪有那么麻烦？你才晓得净宗之妙！《金刚经》是般若智慧，是金刚智慧，本经里面讲住真实慧，这个真实慧是什么？就是一句「阿弥陀佛」；我能够把心老老实实安住在阿弥陀佛上，这是真实智慧。我们用《金刚经》作证，诸位就可以相信，可以不疑惑了，确确实实是殊胜，超过般若经论。

　　第三个真实，「惠以真实之利」，这是佛给予一切众生最真实的利益，那是什么？最真实的利益就是这部《无量寿经》，就是这句「阿弥陀佛」，这是最真实的利益。它的真实就在于它三根普被，利钝全收，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，依照这个法门来修学，没有一个不成就的。成就是平等的，是殊胜的，所以这是真实利益。

　　所以本经，人家要问《无量寿经》讲什么东西，你如果简单的跟他介绍，讲三种真实，「真实之际」、「真实之惠」、「真实的利益」。这三种真实归纳起来，就是一句「南无阿弥陀佛」，诸位要晓得这一句名号的功德利益实实在在不可思议。所以这个地方的「闻」就是菩萨的三慧，一听到这个名号就了解、就知道，这一句名号原来就是真实之际，就是住真实惠，就是真实之利。我们的清净心、至诚心、恭敬心与这句名号结合，这三种真实立刻就得到，不要等到往生西方极乐世界，现在就得到！诸位同修如果认真修学，我想三个月到半年你就有感受，就觉得佛讲的这三种真实我们自己与它相应，与它接近了。这三种真实就变成自己的功德，变成自己的成就，这是其它法门很难以相比的。

　　『至心信乐』这句话很重要，至心就是一心，完全接受。像今天这部经典，我们完全接受过来，所谓接受，就是这个经典里面所说的道理，我明白、我清楚，方法、境界我也知道，从今而后，依照这本经的教训去做，这叫做至心信乐。乐是爱好，这个字念去声，它是个多音字，不念ㄌㄜˋ，念一ㄠˋ，乐是爱好，当做动词来讲。我们能够相信、能够欢喜，欢喜读诵，欢喜依照这个经典做标准来修正我们的心行。

　　最近这几年来，在国内、在国外，有不少的同修专依这部经典来修行，半年、一年之后来告诉我他修学的心得，我非常欢喜。所以我在每个地方讲这部经，信心就更充分，为什么？那些人照这部经修行，他把成果向我报告，所以我讲的话就格外肯定，没有怀疑。真有效果，半年到一年之间，业障消除了。业障是什么？刚才跟诸位说的，烦恼少了，比从前少，妄想少了，精神振作起来；从前垂头丧气，提不起精神，现在精神饱满。身体好，从前身体多病，现在什么毛病也没有，愈来愈年轻，愈来愈健康，这都是好现象，业障消除了。不仅如此，他还告诉我，现在愈来愈有智慧，心愈清净智慧愈增长，这个叫真正消业障，真正有收获。

　　所以，我劝大家念《无量寿经》，一天念五遍、十遍的大有人在。我在新加坡提倡念这部经，我概略的估计，新加坡一个都市并不大，我想大概只有高雄这个样子，可能还没有高雄人数这么多；我最保守的估计，新加坡念《无量寿经》的人至少有三千人。这个城很可爱，很不可思议！为什么？念得有感应。我第二次到新加坡讲经，听众非常之踊跃，我就想，人为什么会这么多？他们告诉我，在我离开这半年当中，有三个人往生。阿弥陀佛来接引，往生的瑞相非常殊胜，大家的信心格外增加。所以讲《无量寿经》，听众就特别多。

　　这些年来，最殊胜的一次因缘，就是前年年初，在美国首都华盛顿特区有个周广大先生。这个人是华侨，在那边经营一家面包公司，做面包的，一生没有接触过任何宗教，是个老实人。他在半年前，前年的那个半年前，身体不舒服，去检查的时候，他得了血癌，我们叫坏血症，非常的痛苦。经过医疗半年之后，医生放弃了，认为他没有办法好，只会恶化。叫他太太把他接回家去，喜欢吃什么尽量让他吃，说他活不久了。这样接回去之后，太太很伤心，这个时候就想起到处去求神拜佛，希望有奇迹出现。

　　我们在华府有个佛教会，那个佛教会我是每年都要到那里去讲经的，大家都是修净土，都是念佛的。周太太就找到一个开餐馆的龚太太，开餐馆常常去买面包，他们熟悉的。龚太太夫妻二个人就是我们佛教会的会员，尤其龚先生信佛信得非常虔诚，她也真正遇到了善知识。因为龚先生说话心直口快，不转弯的，所以说话很容易得罪人，说话没有技巧，她居然就碰到他。龚先生去看他，看他之后，龚先生一看他那个样子，不可能好了，看他活不了几天。所以他就劝周先生，说人间很苦！说人间苦，你想病好，好了有什么意思？做人这么苦。就跟他讲西方极乐世界的好处、快乐，他说你为什么不念佛求生西方极乐世界？到那里成佛、成菩萨，六通就跟佛一样，你再回来度你太太，度你的儿女，这不是好事情吗？何必要求病好，要受这个活罪？所以这个人心直口快，不转弯的。人家请他去，希望劝劝他，将来病人情绪好一点，病能好转，他就劝人家赶快求往生。

　　周先生实在讲也是善根发现，的确不容易。他听了龚先生这个话很有道理，他就叫他的太太、儿女给他念阿弥陀佛，帮助他求生西方极乐世界。「我不要病好，我要生西方极乐世界」。好了，大家给他念佛，在一起助念，我们佛教会也有些同修自动到那边去助念。念了三天，西方三圣，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，从云端里面下降，接引他往生。有这么一回事情，他从闻到这个法门到往生，三天三夜。你看就是此地讲的十念往生，《弥陀经》里讲的若一日、若二日、若三日到若七日；他三天三夜往生，从来没有闻过佛法的。

　　所以ＤＣ那边同修现在对于念佛死心塌地，以前还修别的法门的，亲眼看到这个事情，不再修别的法门了，专心念佛。真的把西方三圣念来了，周先生是见到佛接引，跟他家里面告别，他走了，跟着佛到西方极乐世界去。所以，这个法门叫不死的法门，他是活着去的，不是死了以后才去的。

　　这样的事情在台湾、在中国，近一百年当中没有听说过的，居然在美国这个地方发生，这实在是不可思议，这是千真万确的事实。这个其它宗教里面讲「见证」！三转珐輪里面，示转、劝转，周居士是念佛三天往生，是给我们做证转，给我们做证明。我们看到这种情形再不相信，那就愚痴到了极处。所以我们要知道这个事情是真的，不是假的，谁修谁就能够得到，所以一定要「至心信乐」。周先生闻法三天能够这样的瑞相往生，他所得力的就是至心信乐。他对这个世间完全没有留恋，一心一意求生净土，大家帮他助念，三天三夜佛号没有中断。

　　『所有善根，心心回向』。我们在这个世间动一个善念，做一桩好事，我们不要求果报；如果求果报，这个业就是善业，刚才讲了，这造业，业就有障。善业将来在三善道受果报，换句话说，障碍你往生，障碍你明心见性，障碍你了生死、出轮回，障碍了！如果我们将断恶修善统统回向西方净土，这个业就不叫善业，当然不叫恶业，叫做净业。净业，三界六道里面没有果报，没有这个果报，果报在西方极乐世界。所以，净业怎么修？净业不是叫我们不要做好事，净业还是断恶修善，断恶修善绝不希求人天福报，把这个功德回向西方，回向法界，回向一切众生。简单的说我修的福报我自己不愿意享福，我把我的福给大家共享，让大家去享，我的心就清净了。如果我修的福我还要享这个福，我的心就不清净，不清净就不叫做净业。修福，福让大家享，我自己不享，心清净，这个业叫净业；净业感西方净土，不会生在娑婆世界。所以这是心心回向，愿生我国。

　　念佛，『乃至十念，若不生者，不取正觉』。这个十念是指临终十念，就是十句阿弥陀佛，不是普通的十念。普通的十念法是尽一口气叫一念，念十口气，那是对于工作繁忙之人早晚课用的。此地这个十念是讲临命终时，一念、十念都可以往生，都可以见佛。

　　这一段里面最后二句，我们要特别注意到，他说『唯除五逆，诽谤正法』。五逆是极重的罪业，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种罪只要犯一种，绝对堕阿鼻地狱。能不能得救？能，如果有五逆，没有诽谤，还有得救；诽谤佛法，他根本不相信，那当然不可能往生。所以这一句，如果我们把《观无量寿经》展开来仔细对照一下，就明了了。《观经》里面讲，五逆罪人，临终忏悔，一念、十念都可以往生。所以往生西方极乐世界有二种人，一种人就是平素修行，积功累德求往生的。另外一种人就是一生当中造了很大的罪业，到临命终时才后悔、才忏悔，叫忏悔往生；他在临终的时候才具足真正的信心，真信、切愿，十念往生。这个在中国历史上都有记载，确确实实可以做得到的。

　　读了这一段经文，最怕同修们发生误会，什么误会？临命终时忏悔还可以往生，现在多造一点坏事还没有关系，到临命终时还来得及。如果你有这个妄念那就错了，必定害了你自己，为什么？因为这桩事情是造作罪业的人一生从来没有闻过佛法，你们现在已经在此听到佛法，你们的机会都没有了，这个诸位要记住的，你们没分。这是对造罪业的人是从来没听过佛法的人，对他们才管用的。这个法律是专门对那些人的，我们这些人失效，没效果，这是诸位千万要记住，不可以存这个侥幸之心。念佛人心地要真诚，怎么可以投机取巧？侥幸心不能成就的。

　　再其次，我要郑重在此地提醒同修，凡是临终忏悔往生的，必定要具足三个条件，这三个条件缺一个都不能成功，就值得我们注意。第一个条件是临命终时头脑要清清楚楚。你们想想，这个事情能不能做得到？我们到医院去看看病重的人，病重的人连他自己的家亲眷属都不认得，在这种状况之下，你去给他念佛、助念都没用处，都没效果。为什么？理智失掉了。所以临终时头脑清楚，清清楚楚，明明白白，这个条件非常非常之难，几个人有这个条件！第二个条件，在这个关头的时候，有一个人提醒你念佛。就像周广大遇到龚振华，就能够提醒他念佛，要有这么一个人来提醒。第三个条件，一听到阿弥陀佛，真正忏悔，从内心里面忏悔，知道一生所造的罪业错了，从今之后永不再犯，要有这样的心。有这三个条件才能往生，少一个都不行。

　　所以临终十念往生也不是很侥幸，必然是过去生中生生世世念佛，这一生当中迷惑颠倒，或者是没有遇到善缘，一生当中又造作许多恶事。凭借他过去生中善根、福德、因缘，在临命终时头脑清醒，没有迷惑，遇到善友，真正发愿忏悔。这样的人亿万当中难得有一二个，怎么可以侥幸！所以我们还是要遵守佛的教诫，老老实实的积功累德，断恶修善，我们才有把握，才有保障。千万不可以存侥幸心，不可以投机取巧，要老实的修学。下面第十九愿，也是非常重要。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　这一愿，古德说也是大愿的中心。第一个中心，就是最重要的，是第十八愿，「十念必生」。这一愿里面所讲的，『发菩提心』，这个很重要。发菩提心在本经里面讲，本经的「三辈往生」，无论是上品上生，或者是下品下生，统统要发菩提心，不发菩提心就不能往生。不发菩提心，虽然你就是一天念十万声佛号也不能往生，可见得菩提心的重要。什么叫菩提心？我在此地简单的告诉诸位，菩提是梵语，翻成中国字的意思是觉悟，菩提心就是觉悟之心。如果我们对于这个世间或者对于出世间一切法迷惑颠倒，这种人不能往生。什么叫迷惑颠倒？于一切法当中分别执着，就是不觉。觉心是什么样子？觉心跟诸位说，它的样子就是一切万法统统放下。为什么？佛在《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以，世出世间法他都看破，都放下，一丝毫没有牵挂，没有留恋，他的心清净。清净心就是菩提心，清净心就是觉心，用这个心求生净土，心净则土净，哪有不成就的道理！

　　蕅益大师给我们说得更好，假如我们的一生当中只有一个希望，只有一个念头，这个希望、念头是什么？见阿弥陀佛，求生西方极乐世界，除这一念之外，更无二念，这一念就是无上菩提心。我们想想，他这个话说得有没有道理？非常有道理！为什么？因为十方三世一切诸佛如来都是劝我们求生净土，这个人他一生当中只有一念，只有一个希望，「求生净土」，那不是无上菩提心是什么？蕅益大师说得一点都没错！因此我们千万不要小看有些老太婆们，她不认识字，也不会念经，甚至于很贫穷，她什么能力也没有，可是她死心塌地念一句阿弥陀佛，就是想见阿弥陀佛。她念个三年五载成功了，居然可以站着往生、坐着往生，咱们讲经说法的法师比不上她，千万不能瞧不起人！这都是真的。

　　我在民国五十七年，佛光山刚刚建立没有多久，星云法师请我去帮他忙。那个时候山上只有一栋房子，就是佛学院，我在山上住了十个月。有一天晚上，月亮很好，它下面的放生池还没做好，我们在池边坐在那儿聊天，大概有二十几位同学坐在那里讨论佛法。有一个工人，佛光山做长工的一个工人，走到我们这个圈子里面来，跟我们讲了一个小时的开示。你看我至今不忘！他跟我讲什么开示？他是台南将军乡的人，他讲他的邻居，一位老太太，念佛念三年站着往生。所以他劝我们念佛，他说念佛是真的，一点都不假。他很恳切的劝导我们，劝了一个小时，我们深受感动。

　　这个故事我讲给你们听。他告诉我们，他说他的邻居（这个老太太是他的邻居）人非常厚道，待人都很好。她也不认识字，凡是庙她都拜，她也不晓得什么是神，什么是佛，反正是有会必到，有庙必拜，这样的一个修行法。三年前她娶了个媳妇，她的媳妇懂得一点佛法，就劝她的婆婆不要到处乱拜，专门拜阿弥陀佛，专门念阿弥陀佛求生净土。这个婆婆也很了不起，她能够听媳妇的劝告，居然就专念阿弥陀佛，就念起来了。那儿也不去，在家专念弥陀，家里设了个佛堂，这样念了三年。

　　往生的那一天是夜晚，吃晚饭的时候。她就告诉她的儿子、媳妇，叫他们先吃晚饭，她说我今天要洗个澡，你们不要等我吃晚饭，你们先吃。儿子、媳妇很孝顺，还是等她，等了很久，没有看她出来。去看一看，确确实实她洗了澡，也换了衣服，房间也不在。他家里一个小佛堂，就到佛堂里看看。老太婆面向佛像，手拿着念珠，她穿了海青站在佛的面前，叫她也不答应，走到旁边去仔细一看，老太太已经往生了，站着往生的。这个邻居讲，这是真的！跟我讲的时候，是一年前的事情，我那时候是五十七年在佛光山，五十六年的事情。我听说这个事情我们高雄有不少同修都知道，好像林看治居士写的《近代往生记》里头有她的一段记载，这是事实。

　　所以由此可知，人家念佛只念三年，走的时候站着走的。不让家人知道，是怕家人找麻烦，她要是说「我今天要走了」，家人说「不行！你不能走」，好！就耽误了，就去不成了。所以这个老太太很聪明，不让家里的人知道，她就走了。走了之后才知道，不碍事，不妨碍了。所以，这是个念佛成功的例子。

　　我在美国旧金山，旧金山一个甘老居士，她告诉我一桩事情，是她的亲戚。她这个亲戚的老太太也很奇怪，她也是个念佛人。在美国生活比我们台湾要清苦的多，诸位要晓得，台湾是今天全世界的乐园。如果台湾没有污染，没有交通的混乱，没有社会动乱，台湾是全世界的极乐国土，可惜被这三种破坏了，非常之可惜。我在外国的时间久，走的地方也多，外国不如台湾。

　　在外国的老年人，大概都做家事，照顾小孩，这位老太太也不例外，在美国照顾她的孙子，在家里烧饭。有一天早晨，老太太没起来，因为老太太平常很早起来的。家里人都起来了，老太太没起来，没人烧饭。到老太太房间去看，老太太在房间里面打坐，叫她也不应，再去一看她，她老人家往生了。什么时候往生的，不晓得。奇妙的是老太太不晓得什么时候把遗嘱写好了，遗嘱摆在面前，交代后事，一桩一桩交代得清清楚楚。不仅如此，她把儿孙的孝服，不知道什么时候做的，都她自己做的，大概是晚上家人不在，偷偷的做的。一个人一份都做好了，都写了名字，摆在她面前，你说妙不妙？所以这个老太太往生，至少在三个月之前她就晓得，预知时至。所以她把她的后事统统料理得清清爽爽，不教后人操一点心，她老人家打坐走了，坐在床上走的。这是在美国甘老太太的亲戚亲眼看到的，这都是真实的，决定不是假的，绝对不是骗人的。

　　所以我们一定要觉悟，如果把这个法门看轻了，疏忽了，那真是一生当中无比的损失。我们应当把这桩事情，当作我们这一生当中唯一的一桩大事，认真的去做。无始劫以来，我们在这个世间生死轮回，既然没有办法超越轮回，我要告诉诸位实实在在的状况。你决定在三恶道的时间多，在三善道的时间少，这是一定的。如果你要不相信，你从今天早晨起，晚上反省一下，我这一天当中，我想头脑里面动的念头，是善的念头多，还是恶的念头多？一天当中如此，何况一年，何况一世，何况生生世世？必定是恶念多，善念少！善念感三善道，善念既然少，住三善道的时间短；恶念既然多，恶念的念头强，那决定三恶道的时间住的长久，这是一定的道理。有因必有果，非常可怕！

　　所以人，真正觉悟的人，不能死，死了就不得了！一定要在这一生当中把这个问题解决，决定不死，决定在这一生当中永远超越六道轮回，以后不再干这些迷惑颠倒的事情。我们做得到做不到？决定做得到。眼前这些人他们能做到，我们为什么做不到？到了西方极乐世界之后，跟阿弥陀佛见个面，你要不放心你这个世界的家亲眷属，不难，「阿弥陀佛，我们见了面，我现在跟你告个假，我回家再度我的家亲眷属」。阿弥陀佛非常开放，绝对不会找你麻烦，一定点头「好，你去一下，去一下再马上回来」，你马上就可以回来。到了西方极乐世界，是真正得到自由自在。不但是我们这一生家亲眷属你认得清清楚楚，从今之后，生生世世的家亲眷属都知道。你的宿命通恢复了，天眼通恢复了，他心通恢复了；换句话说，你的本能恢复了，智慧恢复了。所以你有能力度你生生世世、代代世世的家亲眷属。

　　这是往生极乐世界真实的利益，真正明了的人不多，真正明了的人没有一个不认真去修学，没有一个不认真去做。眼前纵然吃点苦头，要忍耐，眼前再苦，世间是有限的。这个有限的苦、短时间的苦能够忍受，才能够得究竟乐，得永恒之乐。这是我们一定要觉悟，这个觉悟就叫做菩提心。

　　真正觉悟了，就要『修诸功德』，修诸功德里面最重要的就是「一心念佛」。如果我们一心做不到，为什么做不到？业障重！业障怎么重？对这个经不能完全相信，半信半疑，决心下不下去；或者对于其它法门还有留恋，这个也想学学，那个也想学学，这就叫业障，这就是业障的现象。如何来消除？不妨你念这本《无量寿经》，用这个方法来消除业障。念只念这部经，一天念一遍、念二遍，念的遍数愈多愈好。念这部经就不打妄念，不打妄想，离开妄想心就清净。清净心不但生智慧，而且福报也现前，福与智都是从清净心里面生出来的。我们要智慧，我们要福报，真实的智慧、福报是从清净心生来的。所以，用读诵经典的方法修清净心，求福、求慧。

　　早晚功课，一个真正求生西方极乐世界的人，我们要依照这部经的教训，发菩提心，一向专念，所以早晚课诵要相应。我在台北华藏图书馆，我们同修早课就念四十八愿，就是念这一章。早课念这一章提醒自己，希望把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的本愿。我们跟阿弥陀佛学习，使我们自己，我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟弥陀的愿一样，我们的解跟佛的解一样，我们的行跟阿弥陀佛的行一样。还没到西方极乐世界，现在就满像阿弥陀佛，已经很像了。晚课我给他们选的是第三十三章到三十七章，五章，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七。这个五章完全讲因果报应，特别提醒我们「诸恶莫作，众善奉行」。哪些是恶？哪些是善？这五章讲得清清楚楚。

　　所以诸位要晓得，早晚课的功德在哪里？早课是提醒我们自己，这一天不要违背佛的教训，要记住。晚课是反省，我这一天有没有做错事？有没有说错话？有则改之，无则嘉勉，早晚课诵的功德在此地。所以早课是提醒，晚课是反省，这个才有功德。绝对不是说，早晨我念一遍经给佛菩萨听听，晚上又念一遍给佛菩萨听听，「佛菩萨，你看我是你的乖徒弟，一堂功课也没缺」，其实恶念头还是照样起来。这种早晚功课做的是有罪业的。怎么有罪业？佛菩萨不是真人，是泥塑木雕的，你都忍心早晨去骗他一次，晚上又骗他一次，你想想你这个心是何等居心！连个泥塑木雕的、彩画的，你都早晚要骗他一次，何况真的佛菩萨！这是个佛弟子吗？不是的！

　　所以学佛，决定不能错用了心，要知道佛门设施的真正含义。今天你们同修来找我，要我给大家传授三皈依。三皈依传授是把三皈依传授给诸位，三皈是什么？是佛法修行的纲领。我们佛法讲修行，修什么？就是修三皈依。无量的法门，法是方法，门是门道，不管什么方法，不管什么门径，统统修三皈依。所以三皈依是佛门修行的总纲领，不可以不知道。什么叫皈？什么叫依？皈是回头，依是依靠。从哪里回头？皈依佛，佛是觉悟的意思，觉悟的反面是迷惑、是颠倒，要从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。所以三皈叫三自皈。

　　三宝在哪里？在你自己心里面，是皈依你自心三宝，不是皈依外面，外面没有佛法。如果到外面去求法，这叫外道，佛门里面讲外道，是心外求法。如果你皈依佛，以为佛像就是佛，要依靠它，你是外道。泥塑木雕的佛菩萨自身难保，他怎么会保佑你？你说皈依法，法是经典，文化大革命共产党把经典烧光了，你依靠谁？什么是法宝？法宝是正确的思想，正确的见解，从错误的想法、看法回过头来，依正确的思想、见解，这叫皈依法。皈依僧，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，就是你的自性清净心。皈是回来，从一切染污，心里的染污、精神的染污，从染污回过头来，依自性清净心，这叫皈依僧宝。所以佛法僧三宝，简单的说，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染。佛法修行修什么？修觉、修正、修净，这个叫三宝，三宝都在自性之中，这是我们真正皈依处。

　　所以传授皈依是把佛法修学的纲领、指导的原则传授给你，这个叫做三皈依。所以佛法里面没有迷信，这是诸位一定要搞清楚的。如果说你皈依三宝，我皈依某个法师，你们也误会了，「我皈依净公上人的」，将来你堕阿鼻地狱，我不负责任。诸位要记住，如果人家问你，你皈依什么人？我皈依净公上人，你一定堕阿鼻地狱。为什么？僧团是整体的，你说「我皈依这个法师，这是我的师父，那些都不是我的师父」，你是破和合僧。破和合僧是五逆罪之一，你不堕地狱谁堕地狱？我把三皈给你讲得清清楚楚，我是传授三皈给你，不是叫你皈依我。我跟你讲清楚，你自己误会，认为你皈依净公上人，净公上人不负责任，你堕地狱，我不堕地狱，不跟你一道去。

　　希望同修们要特别注意，僧团是整体，是合和众。现在三皈不如法，传戒不如法，制造小圈圈，制造小团体，把整个佛法破坏掉。所以，什么人破和合僧？僧团四众弟子大家在破和合僧，这个罪业很重，希望同修们真正要了解。所以三皈在此地等于我完全都传授给诸位，仪式非常的简单，我给你做个证明。你在佛菩萨形像面前宣誓，誓词简单隆重，我替你做证明。我发给你皈依证，上面写得很清楚，我是三皈证明阿阇黎，不是皈依我的，我替你做证明。这个文字都很重要，因为将来打官司要凭这个，这是凭据，你堕地狱，我不堕地狱。这就是修行的重要原则。

　　菩萨行门在细则上讲，此地给我们提醒『奉行六波罗蜜』。菩萨行很多，可以把它归成六大类，这个六大类就是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个不必细说了。『复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断』，这几句话重要，一再的提示。「愿生我国」是发愿，这就是大菩提心，因为真正觉悟了，一心一意求生净土。所以我读莲池大师那二句话，我有很深的感受，我真正懂得他的意思，没有错误。他老人家「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」，彻底觉悟。我真正明白，真正懂得了，我跟他一样。我也印了《大藏经》，印了干什么？让给别人悟。我自己，自己就这一部经，告诉诸位就这一部经，就这一句阿弥陀佛。八万四千行我也不要了，你们谁愿意修哪部经，你自己去修去；谁愿意修什么法门，你自己去修去，我不跟你们一样。我是专依《无量寿经》，专念阿弥陀佛，一心一意求生净土，告诉诸位我很有把握往生。

　　下面是讲佛接引，『临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉』。这个里面最要注意的一句话，就是「阿惟越致菩萨」，阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转。李老师在这里有个小注，你看小注所说的，「七地以上」，这是圆教七地，这个不可思议！我们凡夫下品下生凡圣同居土，生到西方极乐世界，就可以跟七地以上的菩萨相等，这不可思议，这是真正难信之法。通常一个人要修到七地，普通讲要二个阿僧祇劫，我们在短短几年当中超越了二个阿僧祇劫，这还得了！所以前面我曾经告诉诸位，一切大菩萨见到你去往生，没有一个不佩服。为什么？他们修了二、三个阿僧祇劫才到那个地方，你没有经过这么长的时间，一到那里就跟他的地位平等，平起平坐，他怎么不佩服！可是诸位要晓得，舍弃这个法门，那你就跟其它菩萨一样。还得修几个阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，才到西方极乐世界，那个就不希奇了。底下一愿说：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。】

　　这个闻跟前面的意思一样，是菩萨三慧，闻慧。

　　【系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。】

　　『植』是培植，也就是我们今天讲的培养。『德本』是什么？世出世间万德之本，就是一句「南无阿弥陀佛」，所以一心系念、一心称念阿弥陀佛，就是「植众德本」。因为十方三世一切诸佛他怎么成佛的？都是念佛成佛的，所以念佛是因，成佛是果。净宗法门不是从修因证果，这是它特别之处，它一开头所修就从果上下手，不是从因上下手。八万四千法门，是从因上下手，修因证果；念佛法门，这一句阿弥陀佛就是本觉，就是果。能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，念佛之人所以叫「一念相应一念佛」，相应就是始觉合本觉，始本不二就叫做究竟觉，这是它与所有一切法门不相同的处所。这是我们应当要理解，理解之后，你对这个法门不会有疑惑，会死心塌地的去修学。这一生当中不但有成就，我相信品位一定有相当之高，不会在下辈往生。

　　【至心回向。欲生极乐。无不遂者。】

　　依照这个方法、理论去修学，没有一个不是称心如愿，人人得生。

　　【若有宿恶。】

　　宿恶就是过去生中，或者是现在世，我们造了很多恶业。

　　【闻我名字。即自悔过。】

　　知道自己造作恶业，要悔改，要忏悔，要改过自新。这一章着重在忏悔往生。

　　【为道作善。便持经戒。】

　　这一句就是教给我们忏悔的具体做法，我们怎样忏罪？怎样改过？你要『为道』，你要『作善』，为道是求慧，作善是修福；换句话说，我从今之后，念念之中，时时刻刻，我要求慧求福，修慧修福。福慧怎么个修法？佛告诉我们，『便持经戒』，你要受持经典，严持戒律；受持经典是修慧，严持戒律是修福，福慧双修。佛在这一句四个字，就把方法告诉我们，如果你要知道详细，在本经三十三章到三十七章就说得很详细，是释迦牟尼佛为我们详细说明这二句话。

　　【愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者，不取正觉。】

　　说这样的人，他果然忏悔，修福修慧，临命终时绝对不会因为恶业相牵而堕三恶道，他不会的。临终之时佛来接引，就能够往生西方极乐世界。底下这一愿我们也把它念掉，这个很好讲。

　　【我作佛时。国无妇女。】

　　西方极乐世界没有女人，这个世界非常的庄严。也许同修要问，那我们女人往生怎么办？此地有答案，答案就在下面。

　　【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】

　　凡是往生到西方极乐世界统统是男身，不但是男身，身相跟阿弥陀佛完全相同。这是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛也是给我们这样说的。这个地方我特别提醒同修，现在这个社会假的佛法很多，我在香港讲经，畅怀法师给了一个小册子来问我，我没有看，他跟我说的。他说有个人说他自己到西方极乐世界去游历，写了个西方极乐世界的游记，他说西方极乐世界有女人。我不要看了，这是假的。为什么是假的？西方极乐世界没有女人，他居然看到女人，这个世界决定不是西方极乐世界。纵然他去游历，也搞错了，误会，以为是西方极乐世界。所以他拿来给我看，我说这个书我不要看。为什么？我们有时间、有精神应该读真正的佛法，不要把时间精力浪费掉。这些好的书，宝典，我们觉得时间都不够用，哪还有那么多多余的时间去管闲事？所以他这一提，我就晓得跟经里面讲的不一样。这是同修们千万要记住，不要认为这个人说这个话，了不起。还有很多人发心花钱来印，帮他流通，这个因果责任自己要负。这是不可以不知道的。

　　【十方世界。诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲花中化生。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿很重要，西方极乐世界是莲花化生。我们要问，到了西方极乐世界，一化身，生出来有多大？是不是生出来是小孩，慢慢长大？你们有没有想到这个问题？诸位要知道，如果有长成，就有生死，就有生灭。西方世界一化身就跟阿弥陀佛身相一样大，因此没有说小孩慢慢再长成的，如果说那个过程，那也不是西方极乐世界。西方极乐世界是变化身，

作者: wlxg20130220 時間: 2019-11-20 19:06
不是胎生，莲花化生，所以说一生出来就跟阿弥陀佛身相完全一样。身是紫摩金色，相好光明与佛相同，你看这个多殊胜。

　　佛的相好我们没有见过，我们见的是雕塑的、绘画的，佛的相好画不出来，也雕不出来。你们读《楞严经》，阿难尊者为什么出家？就是看到佛的相太好了，他心里想，这个相不是父母所生，一定是修行得来的。所以他发心出家修行，目的为什么？目的是要漂亮，要好。你就知道佛的相好是多么诱惑人！连阿难尊者都被诱惑，诱惑到他要出家去修这个相好。我们中国古人常说「秀色可餐」，这个相好光明连吃饭都忘掉了。好，今天时间已经超过一点，因为要赶一点，明天我们要把这一章经讲圆满。好，我们明天晚上再见，谢谢诸位。

弥陀四十八愿　　（第三集）　　1990/6　　台湾高雄国军英雄馆　　档名：02-006-0003

　　诸位法师，诸位同修，请掀开经本第二十四面第六行：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　这是闻名，闻阿弥陀佛名号，天人礼敬之愿。

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　这是「闻名得福愿」。后面一句是：

　　【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

　　末后是修殊胜的行门。这三愿都是说闻阿弥陀佛名号所得的殊胜功德利益。一切众生根性不相同，以我们通俗的话来说，就是眼光不一样，理想不一样，愿望不一样。有些人希望生西方极乐世界，还有些人认为这个世界也还不错，很美好，还不想到西方极乐世界去，这种人实在讲是大有人在。佛虽然度生本愿是希望一切众生都能够往生到极乐世界，一生圆成无上佛道，但是有些人不愿意去，佛对他决定不勉强。你欢喜得人身，得人间的富贵，诸佛菩萨可以帮助你得到。你愿意生天，佛菩萨也能够帮助你生天；换句话说，「佛氏门中，有求必应」，上到成佛，下至人天福报，没有一样求不到的。这个三愿，我们就看得很清楚、很明显。

　　但是「佛氏门中，有求必应」这句话是真实的，也有些同修在佛门里面求愿，求了没有感应，这是什么缘故？凡是所求一定要如理如法，就是我们常讲合情、合理、合法的去求才会有感应。如果不如法、不如理，这种求就不可能有感应，这是我们学佛的同修一定要知道。如果说到感应的原理，根本的原理是「自性能生万法」，所以一切法，世出世间一切法，到哪里求？从自性当中去求，这是它根本的原理，确确实实有求必应；我们的求愿违背了心性，当然不会有感应。所以，讲如理如法就是要顺心性，而不违背心性，这种祈求是会得到感应。

　　第二种就是修福。像袁了凡居士家庭四训所说的，也像我们中国《易经》里面所讲的，「积善之家，必有余庆」。我们积德修善一定有好的果报，也能够满足我们的需求，有求必应。但是这种求得只限于人天福报，不能够超越三界，超越三界是要从自性当中求。西方极乐世界不在我们这个娑婆世界里面，因此求生西方极乐世界也要从自性当中去求，这一点希望诸位同修一定要明了、要记住。

　　这段包括三愿，第一愿是说，一个念佛人一心一意念佛，虽然他无意求生西方极乐世界，他得的果报是人天福德，一定会受人天的尊重，人天的礼敬，这是第一愿所说的。第二愿，不愿往生，来生所得的福报决定超过这一生，一定比这一生要殊胜。第三种，他有殊胜的因缘，这个因缘是修行。我们看看现在这个世间，有很多富贵人家，很可惜的他一生当中遇不到佛法。这就是前生虽然修福，但没念阿弥陀佛，所以这一生虽然是大富大贵，他闻不到佛法。闻不到佛法，这个损失非常非常之大，究竟大到什么程度？我在此地限于时间不能跟诸位细说。诸位多看看佛经，或者我在其它地方讲的《无量寿经》的录音带，在这边流通，诸位可以仔细去听听。遇不到这个法门，损失实在是没有法子想象，太大太大了。

　　【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这一段里面有四愿，四愿也相当的明显。西方极乐世界不但没有三恶道，连恶道的名字都没有。这是我们在小本《弥陀经》里面也常常读到的，大本四十八愿里头也是这样说法，可见得这个事实是真实的，绝对不是想象，不是虚构。底下一愿说，所有众生生到西方极乐世界，『皆同一心，住于定聚』，这二句话很重要。十方世界无量无边的众生，我们说众生包括菩萨，因为除了佛之外，九法界都称为众生。九界众生用什么方法生到西方极乐世界？可以说统统都是用信愿持名。所以同一心！都是用信、愿、持名，这是净土三资粮，三个条件，这三个条件缺一不可，这是讲修因。

　　到西方极乐世界，「住于定聚」，这一句是讲果。定聚就是正定聚，换句话说，决定成佛，所谓定就是决定得善果。佛通常把一切众生分为三类，一类就是「定聚」，一类叫做「邪定聚」。邪定聚就是我们常讲的盲修瞎练，不如理、不如法的修行。这种修行纵然修很多的苦行，很长时期的修行，后来得不到结果，这个叫邪定聚，得不到结果的！像经典里面讲古印度许多的外道，他们能够修到非想非非想天，这就是我们娑婆世界二十八层天最高的一层，他能够修到这个地方；寿命八万大劫，但是八万大劫到了他还要堕落，还要搞轮回，这就是没有结果。他修的是四禅八定，不是没有定，佛说这种定叫邪定聚。为什么叫邪定？得不到正果，不能超越三界，所以这个属于邪定。另外一类属于「不定聚」，不定聚这一类的人也占的数量很多，那就看他的缘分。他要遇到正定聚的缘分，他就跟着学正定；遇到邪定聚的人，他就跟他学邪定，这一类叫不定聚。

　　这三句把所有一切众生都包括了，这是佛门通常把一切众生分为这三类。西方极乐世界全是正定聚，决定成无上菩提。这个法门认真学习，确确实实能够得到像此地讲的利益。『永离热恼，心得清凉』，这二句我们读起来非常欢喜，我们也想得到。究竟怎么样能得到？给诸位说的简单一点，就是四个字，「老实念佛」。可是老实二个字很不容易！老实人这一生必定成佛，我们学佛所以功夫不得力，毛病出在哪里？简单的说，就是不老实，不老实问题严重！所以一定要老实，老实不容易做到。

　　要想真正得到这样殊胜的功德利益，实在说，古大德给我们做了许多很好的榜样，可惜我们不留意；也许知道，没有认真的去效法，没有认真的去做到。所以我们的修学虽然很勤苦，很勤奋，用了很长的时间，得不到预期的效果。我们要问问，病根究竟在哪里？这就是病，要把根源找出来，然后再把病根消除，经典里面所说的殊胜果报我们决定可以得到。

　　佛在一切大乘经里面告诉我们，一切众生所以不能得定聚，根源就在我执。你看我们起心动念，念头一起来就想到「我」，从「我」这个念头一发展，「我所有」。我所有的财富，我所有的金钱，我所有的地位，我所有的眷属，这一大堆统统都来了。我们晓得佛告诉我们，我执断了才能够出三界，才能够证阿罗汉果；法执破了才能够破无明，证得法身，成为法身大士。我、法二执是我们的病根，怎样把这个舍掉？舍掉要有学问，要有功夫。

　　什么叫学问？学问是看破，功夫是放下。真正能够看破，中国学佛的同修可以说没有一个人在一生当中没有念过《金刚经》的，别的经也许没有念过，《金刚经》相信一定都念过。《金刚经》的宗旨就是破执着，经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。我们执着「我」、「我相」，我相是虚妄的，「我所有」，我所有的这些相也是虚妄的。也许诸位要说，「我所有」是身外之物，说虚妄的还勉强说得通，「我」怎么是虚妄的？《金刚经》后面讲，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？你展开《百法明门》来看看，有为法里面讲的，八个心王是有为法，五十一个心所是有为法，二十四个不相应也是有为法，十一个色法是有为法。一切有为法，如梦幻泡影，它怎么不虚妄？

　　心法、色法统统是虚妄的，你真正能看破，就会放下。我们现在为什么对心心所放不下，就是没有看破，不晓得这些东西是虚妄的，在这个里面产生妄想执着。这是生死轮回的根本，如果不是佛给我们点破，我们自己要想觉悟相当不容易。这是佛对我们的大慈大悲，把这个事实的真相一语道破。我们真正能把一切法舍弃掉，舍弃就自在。现在世间人不敢舍弃，他不敢舍弃的原因在哪里？不知道事实真相，所以他不肯舍。譬如财富，我财富舍掉了，明天吃饭怎么办？问题马上就来了。他要想到明天，想到明年，想到后半辈子，他就不敢舍，坚固的执着。这是世间人每个人都认为这个想法、这个作法是正确的，佛叫我们舍恐怕有问题。对佛教给我们要放下、要看破都打了个疑问，虽然不好意思反对佛，佛说的不敢反对，心里总是打个疑问。佛说这个话恐怕有点靠不住，不敢照做，这就是对佛法怀疑。怀疑是五种大烦恼之一，贪、瞋、痴、慢、疑，疑什么？就是对佛这些教训怀疑，不肯相信。

　　所以我常劝同修念《了凡四训》，把《了凡四训》一口气从头到尾念上三百遍，你就会渐渐体会到了。念个三遍、五遍没用处，念了之后马上就忘记。念上三百遍，五百遍，你心里会放光明，会觉悟，你有胆子真正把它舍掉。其实是不是真的舍掉？舍不掉。你自己有这个福报，丢都丢不掉；你没有福报，想也想不到。你有福报，譬如说你有一千万的财富，今天统统布施掉了，过二天财富又来了，来的时候总还会多一点，好像利息一样，总会加一点儿。

　　所以我们中国现在一般商人，工商界供财神供关公，这实在不晓得什么人提倡的，我们想不通。关公在我们佛门是护法神，不是财神，把他当作财神，错了！他不是财神。中国人自古以来供的财神，供谁？范蠡，是春秋时代人，越王勾践的大夫，范蠡。为什么供他做财神？那实在是真有道理。范蠡这个人非常有智慧，也很能干，帮助越王勾践恢复了自己国家，这是很不容易的！在中国历史上，国家灭亡再复兴起来，没有几个。这是自己手上灭亡，从自己手上再复兴，把敌人再打败，的确不简单，范蠡是第一个功臣。

　　国家恢复之后，他对于越王勾践认识非常清楚，他说这个国王只可以跟他共患难，不能共富贵。在患难的时候，他需要你帮助他，天下太平了，他不能容你。所以他就改姓名逃掉了，留了一封信给国王，自己就跑掉了。跑出去之后，就做生意，叫陶朱公，他做生意。没有做几年就发了大财，发了财之后，他把所有的财富统统布施给那些贫穷的人，统统散掉。散掉之后从头再来，再做起，做了几年又发了，发了又散，三聚三散！你看他不讲求自己享受，叫社会大众共同来享他的福报，这是我们中国经商人一个模范。所以中国后人工商业供他做财神，这个有道理。希望有财富的人应当向陶朱公学习，陶朱公就是范蠡。

　　他这种作法跟《了凡四训》所讲的完全相符合，跟佛法里面的教训也完全相符合。那时候佛法没到中国来，我们中国圣贤已经就做到了。所以命里面有财，怎么丢都丢不掉，命里面没有财，怎样保也保不住。佛常讲财为五家共有，不是你自己的，你自己命里没有财富，保不住，不过是给你看看而已！看看都算财富，所以我就讲我的财富是世间第一，我说这个话是有故事的！

　　我一九七七年在香港讲经，香港有个女居士要送我一个礼物，买一只手表送给我。她到银行里面去拿钱，那天正好我跟几个同修跟她一道去，要我去看看买什么样的表。到银行去，她银行有二个保险柜，小抽屉，里面是些金银财宝，珠宝、黄金什么的，不少，打开来给我看一看。我看了看，就跟她说，你只有这一点点？她听了就很不高兴，她说法师，难道你也有？我说我太多太多了！她说在哪里？我说你的金银财宝，那些真的东西不敢戴，戴了在香港怕被人家抢；家里头又不敢放，放了怕小偷。放在银行保险柜，一个星期、二个星期抽出来看一看，就是自己的。我说香港那么多银楼，我到那里去，「拿来，我看看！好，拿回去给我保管」，跟你有什么二样？我说像你那样，我就太多了！

　　人就那么愚痴，那一点点算什么，我说太少了，不足看。看看就算自己的，那哪个银楼不是我开的？所以世间人就这么固执、这么迷惑、这么样的颠倒，点都点不醒。不读佛经确实不开智慧，开了智慧就不一样了，才真正能够断烦恼，热恼就是烦恼。「清凉自在，如漏尽比丘」，漏是烦恼的代名词，烦恼永远断的干干净净的。『若起想念，贪计身者，不取正觉』，可见得西方极乐世界的人每个人都是身心世界一切放下。这是讲他一个标准，一个水平，都在这个以上，没在这个以下的，这个境界是非常之美好。

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　这段里面包括了三愿，这三愿也很明显，第一个就是「金刚不坏身」。给诸位说，金刚不坏身只有在西方极乐世界才能得到。其它任何世界里面纵然寿命长，也有终了的时候，唯独西方世界的寿命没有办法计算，是真正不生不灭，他的身体真正永远存在。西方世界跟一切诸佛世界不相同，一切诸佛世界，我们今天讲的物质，物质从哪里来的？是阿赖耶识的相分，这学过唯识的人都知道，阿赖耶的相分。西方极乐世界不是的，这个就特别了。它是什么东西？它是法性土，身乃是法性身，那是转八识成四智变现出来的，所以是四智菩提所变现的身土。这与十方一切世界不相同，他的身是永远不会坏灭的。

　　『金刚那罗延』，那罗延是梵语，就是天上的金刚力士，这是个比喻，比喻他身体健康强壮，取这个意思。下面一愿就是身有光明，我们画佛像、画菩萨像都画个圆光，那是常光，除常光之外，还有放光。西方极乐世界每个人的光明都跟佛差不多，那个世界是平等世界，这是很不可思议！智慧、辩才无碍。

　　『善谈诸法秘要』，就是西方极乐世界的人个个都会讲经，都会说法，得如来果地上的辩才。『说经行道』，「说经」是言教，「行道」是身教，也就是自己为一切众生做个榜样，做个样子给大家看。这几天我特别提醒同修们，学佛无论出家在家，最重要的修清净心。一切时、一切处，不迷惑、不染污，远离邪知邪见，这样的人人生才有真正的快乐，真正的幸福。幸福和快乐不是说在这个世间财富多、地位高，不尽然，我们看到很多有财富、有地位的人并不快乐，很痛苦。乃至于诸位要是读历史，我们历代帝王，帝王可以说是贵为天子，富有四海，历代帝王当中真正很快乐、很幸福的，找不到几个。在中国真正找到幸福快乐的帝王，三个人都找不到，这是我们要知道的。

　　所以真正快乐是什么？心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执着。读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，一生自由自在，你想想看，这才叫真正幸福。佛教给我们，在这个世间一切法随缘不要攀缘，你就快乐，你就幸福。尤其是出家的同修们，更应当牢牢记住佛祖的教训，决定不攀缘，不要自生烦恼。常常守住清净心，清净心就是道，清净行就是菩萨行，觉而不迷，这才真正要紧。

　　我们真能这样做，就是代佛弘法利生。因为别人一看到你，看到你那么悠闲，那么安祥，那么快乐，他一定就问，你这从哪里得来的？你就可以教给他，我是怎样得来的。如果我们出家人到处愁眉苦脸，一天到晚痛苦不堪，别人一看：佛不能学！你看看学佛的人这么苦！这就不是弘法利生，这是障碍佛法流通，这个罪过就大了。所以无论在家、出家，学佛人要活活泼泼、快快乐乐，叫没有学佛的人一看，「学佛的原来这么好，这么快乐、这么幸福，我也得来学佛」，他就来了。这就是代佛接引众生，如果做得不如法，效果相反，这就叫灭佛法。所以我们佛子，四众弟子都一样的，我们究竟是天天在兴佛法，还是天天在灭佛法？这是值得我们认真去反省。

　　如理如法的修行，可以说没有一个不幸福，没有一个不快乐的。幸福、快乐、美满的人生是在佛法当中求得的，离开佛法可以说是只有这些好名称，没有这个事实。真、善、美、慧在我们这个世间没有，但是佛法里头有。所以「说经行道」，说经是言教，就是口头上的宣说，行道是要把佛的教训完全做到。『语如钟声』，这是感应，这是说音声宏亮，这是好相，这是瑞相。底下一愿说：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　这个语气非常的肯定，『一生补处』就是后补佛，像我们娑婆世界的弥勒菩萨，弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛。他什么时候到我们这个世界示现作佛？《弥勒下生经》里面告诉我们，五十六亿七千万年以后，这个时间很长。你要问为什么这样长？因为他老人家现在在兜率天，兜率天是我们欲界的第四层天。兜率天的一天是我们人间四百年，他的寿命是四千岁，一天是我们人间四百年，诸位算一算就是五十六亿七千多万年，他才到我们这个世间来作佛。释迦牟尼佛法运只有一万二千年，一万二千年之后，这个世界没有佛法了，人就非常之痛苦，没有得度的因缘。一定要到弥勒佛下生，我们这个世间再有佛法。所以现在有些人说弥勒菩萨已经成佛，甚至于说是弥勒菩萨掌天盘，这是妖言惑众，没有这回事情，这个没有根据，经典里面找不到的，不能够相信。

　　到西方极乐世界，一切众生一生当中都能够证到后补佛。这底下问题又来了，阿弥陀佛的后补佛是观音菩萨，观音菩萨成佛，将来后补佛是大势至菩萨。西方极乐世界的人数无量无边，我们要是去了，到哪一辈子才轮到我们？后补一个一个补，要补到哪一辈子，好像渺茫没希望，尤其是佛的寿命这么长。诸位要晓得，后补佛不一定是在西方极乐世界作佛，十方无量无边恒沙世界，哪个地方有缘你就到哪里去作佛。所以在我们初学佛的时候，要与大众广结善缘，在佛法里面讲广结法缘。过去在台中跟李老师求学的时候，我们跟李老师主要的是学讲经。所以李老师教给我们，他说讲经一定要有法缘，如果没有法缘，讲得真好，讲得天花乱坠，没有人听，那你有什么法子？将来成了佛，没有众生可度。为什么？与众生没有缘。所以每尊佛度众生的人数不相同，佛不度无缘之人，跟他没有缘度不了他，一定要有缘。老师就教给我们，如果希望将来讲经听众多，将来成佛度众多，一定要记住广结法缘。

　　一听说结缘，有些人就想起来「我没有钱，怎么跟人结缘」？实在讲结缘不需要钱的，不一定是有钱，你有这个心就结缘了。像我们学讲经的人，跟普通一般人心理上就不一样，我们到一个地方，到一个道场，一个寺庙里头，到寺庙，佛弟子的规矩是在大殿上先拜三拜佛。我去拜三拜佛跟人家拜的心愿就不一样。第一拜，我与这个道场有缘，跟它结缘。第二拜，我与这个道场常住结缘，礼拜这里常住，所有这出家大众。第三拜，我与这个寺院的信徒结缘，将来到这里来讲经，大家都拥护，人都来了。你看我拜三拜，跟别人拜三拜不一样！这个方法不要花钱的。

　　出家之后，初出家没人供养，很苦！我们就用心愿来与大众结缘。到以后供养多了，多了我学印光法师，学他老人家。印光法师一生，所有一切供养统统印经结缘，所以我不盖寺庙，也不搞道场。为什么？盖了寺庙，收了徒弟，将来我死了他们要争夺财产，要打架，丢人丢透了！所以我把这个钱统统拿去印经，给全世界每个地方去结缘，所以缘就结得很广。我今天在全世界，身上可以不要放一分钱，游历世界。到哪个地方有人给我买飞机票，有人招待我吃住，陪着我去旅游去玩，你看多自在！虽然口袋里空空，一分钱没有，我一样都不缺乏。这是听佛的话，照佛教训来做，与一切众生结法缘。

　　所以人家供养，把道场供养给我，我不敢受，我决定不要。为什么？我们出了家，出了家就没有家了；送个道场，就是又送个家给我，叫我再回家去，这事情不能干，这个很危险，要警惕！所以头脑要清醒，不要被人欺骗，不要上人家的圈套。「法师，我这个地方的山很大，庙也很大，我送给你。」这是圈套，是陷阱，太可怕了，太恐怖了，不可以要的！所以我们常常想到古人讲，一个人在世间，充其量也不过日食三餐，夜眠六尺，这个多消遥、多自在。何必自己找自己的苦恼，自己找自己麻烦，自己跟自己过不去，这就叫愚痴。我不愚痴，我的头脑很清醒，不愚痴、不迷惑。

　　这就说明出了家，得了信徒的供养，我们要给信徒修福。修福，最殊胜的修福是印经布施，这是一点都不浪费，决定没有过失。印经要印得象样子，要印得很精美，为什么？人家拿在手上，就是不要他也不忍心把它丢掉；你要是很随便的去印，人家一看这个东西，他丢到字纸篓去，不要了。所以印得很漂亮、很庄严，他拿在手上会很欢喜，不看也不忍心丢掉，这个要注意的。成本高一点没有关系，一定要讲求精美，对于纸张、装订、印刷、内容都要讲求，这个样子才能够真正替众生修福。

　　所以，我们的福报不要享受，印光大师一生没有自己做一件衣服，饮食跟常住完全一样，没有单独加个菜，所有供养全印经布施掉了。他在世的时候，就用十方的供养办了个弘化社，弘化社就是佛经流通处，这是印祖一生的事业。有一年好像有旱灾，他在印经款项里面拨三千元去赈灾，我知道有这么一回事情，才晓得印祖一生就做一桩事情，「印经布施」。用这个方法来弘法利生，这是我们应当要效法，应当要做的。底下讲：

　　【除其本愿。为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道，虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满，若不尔者，不取正觉。】

　　这一愿主要的内容就是「随意教化」。有很多人悲心特别强，自己没成佛就想去帮助别人成佛，正如同地藏王菩萨一样，众生不成佛，我不成佛。大有地藏的大愿，地藏大愿也要到西方极乐世界才能够圆满。西方极乐世界是个开放的社会，阿弥陀佛是个民主的老师，我们到那个地方去，随心所欲，老师都会帮助我们，都会成全我们。你说他方世界与我有缘的人很多，现在他们的缘成熟了，所谓成熟就是你跟他讲经说法他能相信，他能够理解，能够接受，能够奉行，这就是缘成熟。缘成熟了赶快去帮助他，赶快去度他，度就是帮助的意思，去帮助他。在西方极乐世界，随心所愿，十方一切诸佛剎土，想到哪里去就可以到哪里去，想用什么身分去帮助众生就用什么身分；像观世音菩萨《普门品》里面所说的，应以什么身说法就能现什么样的身分。说三十二应身这是归纳大类，其实菩萨应现之身无量无边，无非都是帮助一切众生。

　　从西方世界回来，再入娑婆世界，我们举了一个例子。入了娑婆世界会不会退转？阿弥陀佛本愿里面说，决定不退转。这个地方要特别留意的，如果你不到西方极乐世界去打个转，你要是有这个能力成就了，成就菩萨身分，再要回入娑婆度众生，给诸位说菩萨也有隔阴之迷，菩萨也有退转，这个事情麻烦大了。唯独西方极乐世界回来的菩萨不退转，这一愿主要是给我们说这一点。

　　这些菩萨来教化众生，有个特色，他跟别的菩萨教化众生不一样，这个特色就在此地这三句话。第一个是『教化一切有情，皆发信心』，这是第一个条件。他对于大乘佛法能够生起信心，不但是大乘佛法，特别是净土法门生起信心。怎么晓得是净土法门？因为第三句他说出来了。第二句是『修菩提行』，菩提行是觉悟，念念觉而不迷。『行普贤道』，普贤道就是修净土，普贤菩萨十大愿王导归极乐。由此可知，此地讲的信心，讲的菩提行，统统指归净土法门，有末后「普贤道」这一句在此地。这些倒驾慈航的菩萨们，他们或者是说法帮助众生，或者听法做影响众，他虽然不说法，法师说法他来听，他来听是影响别人。他在社会上有道德、有学问，这个法师或者是很年轻，大德们坐在这里，大概讲得不错，否则的话这么多人为什么来听？做影响众。所以听众里面，也有很多是西方极乐世界倒驾慈航而来的，不一定是在台上讲的人，听众当中就有，为道场作影响众。这都是属于菩萨行，『随意修习，无不圆满』。

　　【我作佛时。生我国者。所需饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　这段里面有二愿，这二愿与我们生活有密切的关系。我们在这个世间，每天劳碌奔波，非常之辛苦，有几个人能够在空下来的时候，冷静去想一想，我为什么这么辛苦？为什么这么忙碌？到底为什么？如果有几个为什么，这个人就回头了，就觉悟了。你为谁忙？为谁辛苦为谁忙？用得着这么忙吗？如果说是为了穿衣吃饭，那简单，花不了多少钱，用不着那么辛苦，何必那么忙碌？由此可知，种种繁忙，说老实话是盲目的，这是真的。编出很多很多的理由，其实那些理由都不是真实的，人生的意义、价值丧失掉了，这在佛法里头，总说一句话叫业障。他来干什么？来造业的，来受业报的。从前造的业，现在在受报，受报的时候再造业，来世受的报比这一世还要苦，忙忙碌碌空过一生，你说多冤枉！所以一定要觉悟。

　　忙碌最大的理由就是饮食，衣、食、住、行，西方极乐世界这个事情阿弥陀佛替我们解决了。大概阿弥陀佛在从前游历、参访、考察、观光，看到许多世界众生为衣食一天到晚在忙碌。所以西方极乐世界是思衣得衣，思食得食，就是衣食住行从此以后不要再操心。想吃什么，吃的东西就来了；吃完了之后不要了，不要就没了，也不要去洗碗、洗碟子收拾，统统不要。想要就来，天上就飞来；不要了，不要就没有了，就飞走，你看这多自在！想穿什么衣服，衣服已经在身上，不要去买料子，不要去裁缝。你看看这么好的一个地方，你要不要去？

　　还有人喜欢这些珠宝，戴着一身珠光宝气，西方世界，一动念头，珠光宝气都在身上，而且那个宝才叫真正的宝物。我们这个世间的金银珠宝，在西方极乐世界没人要！你看黄金，大家认为这个不得了，西方极乐世界黄金是铺马路的，像我们这里柏油一样，铺马路的。谁拿着铺马路的东西戴在身上？那多难为情！你们认为的宝石、翡翠、宝玉，西方极乐世界是建筑房子的材料，你看那里的宫殿、街道都是七宝，七宝造成。连他们的游泳池都是七宝的，我们叫游泳池，他们那是七宝莲池，都是这些珍宝成就的，所以那是建筑材料。我们这个地方因为太希有了，所以大家认为这是宝物，非常珍贵，到西方极乐世界是一文都不值，这是我们要觉悟。

　　所以喜欢珠宝，忧虑衣食住行，到西方极乐世界是永远解决了，从此以后再不要为这个操心，你看多自在！我们晓得这个好处，要认真努力的去念佛。这个绝对不是阿弥陀佛在这里诱惑我们，我们知道佛绝对不说妄语。《金刚经》上说「如来是真语者，实语者，如语者」，如语就是他所讲的完全跟事实一样，不增不减，这叫如语，「不诳语，不妄语」，句句都是真实话。我们如果不相信，过失是在我们这边，佛没有过失，相信的人就有福，就是第一愿的意思。

　　底下一愿，这是讲「供佛之愿」。佛是无上正等正觉，我们应当要亲近他，应当要跟他学习。跟他学习，见到佛总要送点供养，用什么东西供养？你所想送给佛的礼物随心所欲，想用什么供养，供具已经在手上，呈献给佛，供养具是随念变化所得。十方诸佛接不接受？接受，我们有这个心念供佛，佛应念接受我们的供养。我们今天供养佛菩萨，只能在形像面前供养，他接不接受我们都不晓得。说老实话，我们的心不清净，佛就不接受。譬如说我今天以香花、水果来供佛，希望佛保佑我发财，你说佛接不接受？这个条件很苛刻，佛不敢接受。为什么？接受你供养，要保佑你发财，佛不愿意保佑你发财，所以他也不接受你供养。

　　所以供佛的心要清净心，不能有任何条件，你附带条件的供养佛，佛是不会接受的，佛是不会答应的。你供养神，神是跟你有时候谈条件的，佛菩萨、阿罗汉不会跟你谈条件。不但佛菩萨、阿罗汉，说实在话，真正修行的出家人，也不会接受你有条件的供养；因为有条件的，心不清净，这是不如法。如法的供养是无条件的，只是我敬仰之心，不附带任何条件，这就对了。再看底下一节，第十九节。

　　【我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。】

　　这一愿一看就晓得西方极乐世界的环境，我们佛法里面讲的依报庄严，就是他世界的美好。前面都是说往生的人说他们的情况，现在说它的物质环境。说『严净光丽』，严是庄严，净是清净，光是光明，丽是华丽，这四个字简简单单把极乐世界的环境，物质环境给我们形容出来了。『形色殊特，穷微极妙，无能称量』，这几句话依序说是达到了极处，它的美好是不可思议的，是我们没有方法能够想象得到的，也没有方法能够说得出来的；没有办法称说，也没办法想象，穷微极妙！

　　【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　所以西方极乐世界是如来的法性土，唯佛与佛才能究竟彻底明了。等觉菩萨如果不是佛力加持，他也没有办法搞清楚，何况以下的！这是说到极乐世界的大众，他们的神通、道力虽然是跟佛差不多，那只是差不多，还没有完全成佛。虽然他天眼洞视，他心遍知，但是对于西方极乐世界的物质环境，他还是搞不清楚，可见那个物质环境之美好。这个地方阿弥陀佛告诉我们，如果有人能够辨别，能够完全一样一样指得出来，能够辨别它的形状、色相、光明、相状、名字、数目，有人能够完全说得出来的，佛就说那我也不成佛了。你就知道西方极乐世界物质环境之美好，是十方一切诸佛剎土都不能够跟他相比的。

　　本经，实在讲这部经就是释迦牟尼佛给我们详细说明阿弥陀佛四十八愿。所以净土的经典，实在讲就是这一章，阿弥陀佛自己说的，五经都是这一章的详细批注，详细说明。如果嫌说的还不够详细，我再告诉诸位，那一部八十卷《大方广佛华严经》就是广说《无量寿经》；换句话说，就是这本《无量寿经》的详细批注，那注得相当详细了。再更详细的，这就是一部《大藏经》，一部《大藏经》就是这部《弥陀经》的细注！你才晓得这个经在整个佛法当中所占的地位，所有的分量。

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿很不可思议！我们这个世界的人喜欢绿色的树，树木花草，不管中国、外国，古人今人都有偏好，都欢喜。西方极乐世界也不例外，大概十方往生的这些众生都喜欢这些东西，西方极乐世界这些东西就特别美好，树也非常之高大。不但树好，树都是宝树，不但是宝树，这树还会说法。这个树实际上就像我们现在发明的电视一样，我们电视还用许多复杂的机件，西方极乐世界不需要。这个树木有光有影，光影当中显现十方无量无边的剎土。我们今天在此地这一会，西方极乐世界宝树里头都现出来，那边人坐在那里看电视，看到我们这个场面，看到我们每个人，清清楚楚，明明白白。不但看得很清楚，我们心里动什么念头，他们也都知道。

　　所以到了西方极乐世界之后，你想看看我们娑婆世界，我们从前住的地球，从前住的台湾高雄市，我们家亲眷属什么样子，在那个树里头都看到，统统看到，清清楚楚。每天都跟家人见面，都知道家人什么状况。家人真正发心要想脱离轮回，要想求生西方极乐世界，马上就来，立刻就回来。缘成熟了，菩萨就倒驾慈航，立刻回来帮助我们修学这样一个殊胜的法门。这是『无量色树』，「树现佛剎」，这是不可思议。我们这个地方、这个世界好的树木是有，但是不能够现相，西方极乐世界的宝树能现种种色相。

　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是讲西方极乐世界，这个世界要拿我们现在的话来说，它也是太空当中的一颗星球。但是这个星球非常非常大，我们现在天文学家还没有发现。为什么？我们现在科学的工具还达不到这样的距离，达不到。因为西方极乐世界距离我们这个世界，这个世界是讲大世界，讲娑婆世界，不是讲我们地球，这一点诸位同修要知道。释迦牟尼佛的教化区是娑婆世界，娑婆世界是一个大千世界，就像现在我们所讲的银河系，这是一尊佛的教区。这个大星系的西方，过十万亿个这样的大星系，那边有个星系，就是属于西方极乐世界阿弥陀佛的教化区。

　　我们今天科学工具大概能够观察到的，也不过是一、二百个银河系而已。我们想想，十万亿个银河系的那一边，现在科学还是萌芽时期，还没有办法看得到。所以我在外国跟一些外国人谈到西方净土，外国人偏重在科技，我告诉他们，西方极乐世界的科学登峰造极，发展到最圆满的地方了。科学家要念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，阿弥陀佛是宇宙之间最伟大的科学家，要跟他去学才行。不拜他做老师，我们的科学太幼稚了，没有办法跟人比。你看看，人家一念之间，就从十万亿的佛国土到我们这个地方来了，我们今天什么样的速度都没有办法比，讲光速、讲电波都没办法。光的速度一秒钟三十万公里，从银河系这一边到那一边就要二十多万年，你想想这怎么得了！那要用光的速度到西方极乐世界，不晓得要多少劫数来算，不能达到。你想想看，他的科技发达高明，我们是望尘莫及！

　　我们的无线电波，今天讲电视广播，稍微距离远一点或者是受些障碍，画面都不清楚，有的还收不到。西方极乐世界不要这些机器，光是这树之间，十方剎土的影像，想看哪个地方，不要去拨按扭，脑子我想看哪里，那个画面就现前。你想想看，我们科技怎么能跟他比？不能比！所以我说阿弥陀佛是最伟大的科学家，学科技的人不能不念佛，不能不往生。

　　这个世界之大确实遍照十方剎土，我们现在虽然是见不到，但是阿弥陀佛的音声，这句佛号我们听到了，阿弥陀佛的经典我们看到了。经典所在之处，佛号所闻之处，就是极乐世界光明所照之处，这是我们要知道的。只要我们心地清净，这个障碍就解除，与西方极乐世界依正庄严必然感应道交。所以我们今天见不到，是我们本身有障碍，不是佛的光明没有照到。释迦牟尼佛教给我们这个佛号，给我们讲这部经，是引导我们排除自己的障碍，无量寿国的光明自自然然就感应道交。

　　【我作佛时。下从地际。】

　　后面这二章都是说西方极乐世界的环境。

　　【上至虚空。】

　　这是从地面到虚空，讲它种种的庄严。

　　【宫殿。楼观。池流。花树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

　　前面我们只看到西方极乐世界环境是无量珍宝所成，连树木花草都是珍宝所成的。我们这个世间有宝，有这些宝物，宝物不香，没有香味道；西方极乐世界的宝居然放香，而且香气普闻十方法界，这个事情也是真实的。在我想象当中，我们同修可能就有不少人闻到过异香，特别是初学佛的人。初学佛的人你在念经的时候，在念佛的时候，在心地很安静的时候，忽然闻到一阵香。这一阵香绝对不是花香，也不是我们烧的香，会很奇妙的香，时间长短不一定。

　　这个香的来源有二种，一种是我们自己在念佛、诵经的时候，有天人从这里经过，看到你在这里用功、拜佛，他会合掌恭敬，在这里称赞。天人身上有香气，我们会闻到，这是一种。另外一种就是心地清净，得清净心，真正与西方极乐世界感应道交，西方世界依正庄严，光没有见到，香先闻到。所以一个念佛人居住这个地方，常常有异香，特别是不学佛的人要到你家里来，他会感觉得你家里处处都有种奇妙之香，这是个非常好的瑞相。

　　这个香不是我们求来的，不能够希求，有求的念头，心就不清净，老老实实念佛，自自然然感应道交。这也是许多人有这个感应，证明西方世界的物质放出宝香确实是遍满法界。我们今天闻不到，是鼻根有了毛病，这是个机器，有故障了；我们听不到西方极乐世界的音乐，是耳根这个收音机发生故障，有毛病；见不到佛光，这是眼睛有故障。六根都有故障，所以跟他不能起感应道交的作用。现在好好的修心，诸位要知道，在佛法的理论跟我们讲得很清楚。我们人这个身体，身体是部机器，等于里面许许多多零件组合出来的，组合的非常完整，非常的圆满。我们要问，什么人在组合？有很多人想不通，认为总有个人在那里组合，这个人是谁？是上帝！上帝造人、造世界。他想不通，就想了一个上帝，上帝从哪儿来的？上帝是人想象想出来的，哪来的上帝？佛法告诉我们的，就很有道理。什么力量在哪里组合？心里面的念头。所以你的心念清净，清净心的组合就非常正常，一点差错都没有。

　　我们中国古老的医学，我过去跟李老师学经的时候，李老师他是博学多能，他中医很好，在台中很有名气。他跟我们讲中医的医理，他说我们中国的医学主要不是治病的，中国医学主要的目标是讲什么？是讲长生。按照中国医学原理来讲，每个人的寿命应当要活二百岁以上。就是这部机器，你要会保养，用得很正常，不会把它损坏的话，它的寿命应当是二百年以上。你没有到二百年就坏掉，就是说你蹧蹋了这个机器，你不会保养，你不会运用。可惜，这个机器没有用几年就被你用坏掉，过失不在机器，是在你使用的人，你不会养身！

　　所以佛法也是最高明的养身之道。养身最重要的要懂得养心，心是静的，心里面是清净的，心里面什么东西都没有，六祖讲的「本来无一物」。所以养心，心要清净，心要虚，心里头一点东西没有，这个心就清净。心清净，所有一切零件组合就正常，这个身体使用二百年那是应当的。病从哪里来？一天到晚胡思乱想。胡思乱想，里面这些零件在组织上就发生变化；换句话说，它组织逐渐逐渐就变的不正常，不正常的组织就是种种疾病都出来了。所以病从哪里来的？病从妄想里头来的！我们养身，身要动，身是要动作的。身不动那就是死人了，人死了才不动，活人要动，活动！中心叫活动中心，活了就要动，不动就死了，不动就不活了！身要动，心不能动，现在人颠倒，身要不动，心天天在动，恰恰相反。这样一来，奇奇怪怪的病就来了，寿命也就短了，根本原因是在这个地方。

　　所以佛法里面用珐輪表法，轮，轮心是清净的，心是非有非无，轮的圆周在动。我们身要动，心要静，心不但要静，心要虚，心里头一无所有，这样的人决定长寿，这样的人决定不生病。所以诸位要想一生不生病，不胡思乱想就不生病，胡思乱想是一定会生病的。病从哪里来？今天大家知道了，从胡思乱想来的，你想的愈多，病就愈多，不想，病就没有了。诸位要是有什么病痛的人，从今天起念阿弥陀佛，什么都不想，念上三个月，不要看医生病就好了，就没有病了。这是佛法，也是最高明的养身之道。

　　西方世界的宝香能增长我们的信心，使我们认识、使我们理解，更认真的去修菩萨行，更认真努力念佛求生净土。以上是讲西方极乐世界的物质状况，环境之美好。末后二段是讲十方世界的菩萨们，后面二段是阿弥陀佛帮助十方世界的菩萨众。这是特别的大愿，跟前面所讲的不一样，前面我们看「十方世界，一切众生」，加上这个，后头就没有了。

　　【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。】

　　这就不是一切众生，是他方世界的菩萨。

　　【闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　这一段里面有二愿，都是特别照顾他方世界的菩萨。诸位要知道，十方世界的菩萨想听这个法门也不是容易事情，如果没有缘分、没有福报听不到的。菩萨比我们聪明，听到这个法门之后，他的成就也比我们殊胜。即使他的悲愿深广，他还要普度众生，不愿意马上就到西方极乐世界去，但是他必然是劝勉一切大众往生西方极乐世界，他替阿弥陀佛做接引的工作、做招生的工作。他叫别人先去，自己最后去，这个精神非常伟大，非常了不起！值得赞叹，值得我们佩服。对于这些菩萨们，阿弥陀佛神力特别加持他，使他的智慧、神通、道力一天一天在增长。我们看经文。

　　『诸菩萨众，闻我名已』，菩萨之闻当然是三慧具足，闻、思、修三慧具足，不是普通泛泛之闻。听了阿弥陀佛的名号，或者是听到《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》，他就能够得到『清净』，就能够得到『解脱』。这个清净从此以后绝对离开一切染着，他心就清净了。不但世间法不能够染污他的清净心，出世间一切佛法他也不染污，所以他得到真正的清净，无上的清净。解脱就是讲烦恼、缠缚，这个没有了，他烦恼断掉了，没有任何人可以能够缠缚他，他已经统统不接受，所以他身心都得到解脱。

　　他所证的三昧，三昧就是得定，这个定叫『普等三昧』，普是普遍，等是平等；换句话说，他在世出世间一切法里面，他用心是清净、平等、普遍的，这个叫做「普等三昧」。『诸深总持』，总持的意思就是总一切法，持一切义，这是这二个字普通的解释。在本宗里面，诸深总持就是一句南无阿弥陀佛。他得到这个法门之后永远不会失掉，不但自己修，而且劝勉一切同修都修学这个法门，一直到成佛。这是「普等三昧愿」。

　　下面是「定中供佛」，这是菩萨大愿，对于一切诸佛没有不尊敬的、没有不钦慕，没有不向诸佛如来学习的。我们钦慕诸佛、学习诸佛，先要供养诸佛，也就是对上我们讲供养，对平辈我们讲结缘，就是刚才讲的要广结法缘，将来弘法、成佛才能够广度众生，因此他在『定中常供无量无边诸佛』。也许有人说，入了定怎么能去供养？有很多人误会，认为入定一定在那里盘腿面壁，这叫入定。这个定叫小定，幼儿园所学的，真正的大定是什么？你看《六祖坛经》里面所讲的坐禅，六祖大师讲的坐禅，不是盘腿面壁坐在那里，那不是六祖所说的意思。六祖所说的「坐」，坐是不动，坐就是很稳当不动，取「不动」这个意思，坐是取这个意思。禅是什么？禅是外不着相，能够不执着一切相，这个叫禅；内不动心叫做定，所以禅定的意思是这个讲法。行住坐卧统统都是坐禅，都叫禅定。有很多人只着重在形式、形象上，这个错了。

　　如果说成了佛，有人问，成佛有什么好处？成佛还不是被人供养在这个地方，佛站在这里站得很辛苦，一天到晚站在这个地方。不站就坐在那个地方，这个佛我不要成，成佛没有意思，一天到晚坐在那里，就叫人家来礼拜，这有什么意思！这都是从形象上错解了佛法名词的意义。所谓禅定，行住坐卧统统在禅定里面，统统叫修禅定。六根接触外面六尘境界，外不着相，内不动心，这叫禅定。所以他天天去供养无量无边的诸佛，他不执着能供养的自己，也不执着所供养的诸佛如来，再不执着当中所供养的供养具，所以三轮体空，这叫做「定中供佛」。

　　这样供养，他还能保持三轮体空，保持身心清净，不失定意。因为有很多菩萨一供养佛，佛对他一摩顶、授记、赞叹，他起欢喜心，定就没有了；或者佛不赞叹他，他心里就懊恼。你看我供养佛，佛对我好像都没有一点表情，他心里又难过了，这定也没有了。所以一起念头，定就没有了。这些菩萨供养一切诸佛不失定意，这一点很重要。我们看末后这一愿，末后这一段还是为诸菩萨的，十方世界菩萨：

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。】

　　都是讲他方世界菩萨闻阿弥陀佛名号，闻《无量寿经》，所得的功德利益。

　　【证离生法。获陀罗尼。】

　　『离生』是永远出离三界生死，他虽然到三界里面来教化众生，那是示现的。生死是自在的，不是业报，是来应化的，这是得阿弥陀佛神力的加持，永脱轮回生死。『获陀罗尼』，陀罗尼是总持法门，也就是说一切佛法，善巧方便，没有不通达的，这样才能够自在教化一切众生。

　　【清净欢喜。得平等住。】

　　『平等住』就是平等心，就是平等觉，我们这部经的经题就是「清净、平等、觉」，他真正得到了。

　　【修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

　　这一愿里头还有个特殊的，就是『一二三忍』。一二三忍，古德有很多说法，释迦牟尼佛在本经里面给我们讲，第一种音响忍，第二种是柔顺忍，第三种是无生法忍。前面二种忍没有说出一个标准，但是无生法忍是一个毫无疑问的一个标准存在。无生法忍什么人证得？《仁王经》上告诉我们，无生法忍有三品，下品无生忍是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。这就是把十方一般菩萨听到阿弥陀佛名号，接受这个法门，没有到西方极乐世界去，这个菩萨地位一下就提升到七地、八地、九地，这不可思议！如果凭他自己功力修学，那得两个阿僧祇劫、三个阿僧祇劫；两个阿僧祇劫才到七地，八地、九地、十地是第三个阿僧祇劫修的。他不必要，只要听到这个法门，念阿弥陀佛，就把地位升到这么高。所以这是不可思议，这也是难信之法。

　　『于诸佛法，不能现证，不退转者，不取正觉』。现证就是不必往生到西方极乐世界，现前就证得三不退，就是圆证三不退。这也是我们常常在讲席当中提醒诸位同修，如果真正念佛，老实念佛，念到心地清净，清净到相当的程度，我们没往生，现在也是圆证三不退，这是真的。菩萨更不必说，我们一般人都可以做得到，就看你功夫的浅深。

　　这一章经文我就讲到此地。听说有不少同修要发心皈依，皈依的大意我昨天跟诸位说过。希望同修们千万要记住，你能够明白三皈的大意，就等于我在此地给你传授三皈。但是我们学了净土法门之后，这个皈依又不一样了。往年我跟诸位解说皈依是一般大乘经典里面所说的，皈依觉，皈依正，皈依净；也就是觉而不迷，正而不邪，净而不染，我都是这样说的。自从我讲这部《无量寿经》，大概是讲到第三遍的时候，我在新加坡讲的。这部经在正宗分讲圆满的时候，那边有同修一百七十多人发心皈依。一百七十多人一下要皈依，起法名都来不及，忽然想到法名是现成的，在哪里？就在本经第九十面，诸位把九十面翻开，这个法名是阿弥陀佛给我们取的，你说这个多好，太好了！不要再取法名了。所以我就把三皈依，现在的术语叫落实，三皈也落实了。

　　落实到我们皈依佛，皈依那一位佛？皈依阿弥陀佛。皈依法，法是经典，我们皈依《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，我们皈依这部法宝。皈依僧，僧宝就是本经里面所讲的，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，圣贤僧，这是我们真正皈依处。法名在第九十面第四行最后一句看起，我把这个经文念给大家听听。

　　【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】

　　此地讲的『四万亿那由他百千众生』，这个数目里头有我在内，也有你们每位同修在内。我们大家都是这个数字之内的，不是这个数目字之外的，可见这个经是佛对我说的，不是对别人说的。我们从前没有发心，今天才发心，『今始初发』。从前不念佛，今天才开始念阿弥陀佛，『种诸善根』就是念阿弥陀佛，老老实实念阿弥陀佛就是种诸善根。『愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土』，这是佛给我们授记，我们将来每个人都可以往生，决定往生！

　　生到西方极乐世界，前面四十八愿说了，将来都在西方极乐世界做后补佛。到哪里去成佛？『各于异方次第成佛』，将来到他方世界，哪个世界跟你有缘你到哪里成佛。成佛的时候，『同名妙音如来』，现在授法名就统统是妙音居士，妙音菩萨。将来到西方极乐世界，再往他方世界成佛，同名妙音如来，你看这个缘多么殊胜！

　　所以从此以后，我跟大家讲三皈，除了一般三皈之外，特别教给大家，我们皈依佛是阿弥陀佛，皈依法是这部《无量寿经》，皈依僧是观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨。我们的法名佛已经给我们取好了，「妙音」，我给大家的皈依证，皈依证上统统印上妙音。皈依的仪式非常简单，重要的是要把皈依的意义、皈依的功德、皈依修学的方法告诉大家，这些都在昨天跟今天讲明白。皈依的仪式在佛面前把誓词念三遍，拜三拜，这个仪式就圆满了。我不在，你依照这个誓词在佛菩萨面前念三遍，告诉我，我把皈依证寄给你。我给你做证明，你是三宝弟子，是阿弥陀佛的学生，你是妙音居士，将来是妙音如来。今天到此地圆满，时间正好。谢谢诸位！

弥陀四十八愿　　（第三集完）

净公上人弥陀四十八愿讲记

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

作者: wlxg20130220 時間: 2019-11-20 19:08
言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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