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標題: 二零一二净土大经科注（第四一九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-2-17 18:30
標題: 二零一二净土大经科注（第四一九集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第四一九集）　　2013/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0419

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百二十一页第一行，从第二句看起：

　　「又云：纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是。故知诸佛所赞，无量寿佛不可思议功德，乃极真极实之言，千佛出世不能改易，万代遵守不可违失。纯是真实，无有虚妄。是故我等咸当谛信，慎莫怀疑」。这几句话念老说得好，他是引用《弥陀经疏钞》莲池大师的话。前面我们讲到，就是读到经文上「说诚实言」，可是今天最大的障碍，就是我们不相信，对这些产生怀疑。这种怀疑大概现代人决定是有，没有的太少了，什么原因？这是科学的影响。科学在这个地球上兴起有四百年了，四百年这么长的时间，我们生活在这个环境，焉能不受影响！影响最深的、最普遍的就是怀疑。科学的精神，第一个提出来的就是教我们怀疑，这个对于传统文化有很大的冲击。

　　传统文化在中国这块大地上延续了几万年，黄帝发明文字到现在四千五百年，这是有文字记载的。没有文字记载，我们能够想象得到，没有文字，不能说没有文化。印度婆罗门教有一万三千年的历史，我们中华文化绝不会输给它，至少也有一万三千年的历史。我们文化的精髓，五伦、五常、八德，我相信这些东西传十万年都不会传错，这绝不是哪个人发明的，哪个人创造的，不是的，千万年前老祖宗留下来的。这是性德，做人应该必须具备的，这才像个人，像个中国人。

　　五伦只有二十个字，从「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这是说人跟人的关系必须要遵守，这二十个字不会传错。五常更简单，五常是做人基本的道德。第一个是仁，仁爱，推己及人，想到自己，一定要想到别人，己所不欲，勿施于人。第二个是义，义是循理，起心动念、言语造作要合情、要合理、要合法，面面周到，这是义。礼是礼貌、礼节，人与人见面总打个招呼，亲切。智是理智，老祖宗教我们，处事待人接物不能感情用事，感情用事会出乱子，要有智慧。有理智，不能不要感情，但是理智可以控制感情，这个感情不会泛滥。最后一个是信，一定守信用。仁义礼智信，这五个字怎么会传错！

　　八德，「孝悌忠信、仁爱和平」，这是我们中国传统文化的纲领，传统文化的核心，千经万论都离不开这个原则。春秋时代，管仲提出治国的总纲领，四个字，「礼义廉耻」，叫四维。综合起来，我们可以说，十二个字就全代表了。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字。一部《四库全书》没有离开这十二个字，所以它能够传下来；违背这十二个字，决定传不下来，没有人学习。传下来的都是宝，都是阐扬，把这十二个字发扬光大，全靠信心。中国人没有不相信父母的，没有不信祖先的，没有不信圣贤的。现在呢？现在完全有问题了。头一个，现在人对自己没有信心，对父母师长没有信心，对祖宗圣贤是更没有信心。圣贤留下来这些东西，你怎么会理解？你怎么能够契入，怎么能够把它变成自己的生活？因为头一个条件就是要有信心。

　　学佛更讲求信，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，一切善都从信心里头生出来，所以信是成道的根源，是功德之母，一切功德都从信心生的。现在信心成了问题，换句话说，传统文化的根本动摇了，严重的动摇。如何挽救？只有我们从自己个人，社会人不信，我相信；社会人不要，我要；社会人不能行，我来行，我做出来给大家看。走古圣先贤的老路子，第一个，自己在一生当中身心清净。方东美先生所说的「人生最高的享受」，一生没有忧虑，没有烦恼；现在所说没有压力，身体健康，心理明达，对一切万法明了通达，这个快乐，这就是人生最高的享受。家庭和睦，事业不管大小，顺利。

　　我们的思想言行，把古圣先贤的教训、佛菩萨的教训做出来，对自己决定有利。我们这一生到这个世间来，生从哪里来，死到哪里去，清清楚楚、明明白白。不相信的人做不到，做到的人心安理得，纵然遇到挫折也无所谓，为什么？挫折是因果，从果上知道因，从因上知道果。古圣先贤，圣是什么？圣是通达明了。佛是什么？佛是觉悟。换句话说，圣贤觉悟，教我们做一个明白人，就这个意思。不明白就胡涂，胡涂人人生真苦，他没有觉悟，他生活在烦恼当中，生活在忧虑当中，无论是有多高的地位，有多大的财富，他并不快乐。走古圣先贤的路子，遵照老祖宗的教诲，一生过的非常幸福快乐，不受外面环境干扰。为什么？不把那些环境放在心上，心是清净的没有染污，这个就是人生最高的享受。学习古圣先贤的东西值得，学的人少，当然受用的人少，你肯学，你就得到受用。

　　二００五年，我们在汤池做了一个实验，用一个小镇做个实验，真正没有想到，很短的时间，这个小镇居民的良心就唤醒了。唤醒怎样？不好意思做坏事，不好意思欺骗人，这良心发现了。这个实验我们得到两个结论，第一个结论，老祖宗说的话不错，证明了「人之初，性本善」，人性本善；第二个，从这个实验我们得到个结论，人民是很好教的，问题就是你没教他。很好教，一教他就懂，他就回头。这个实验带给我们强大的信心，那就是说只要我们努力去做，这个世界有救，这个世界有前途，不至于到毁灭。

　　爱好古圣先贤的教诲，中华儿女我们大家觉悟过来，认真努力从自己做起，从我家做起，做出一个好榜样给大家看。国家要带头，我有理由相信，只要一年，中国社会的安定是世界第一，那就能带动全世界，全世界都会跟你学习。这是真的不是假的，这就是汤池经验给我们的信心。国家搞太容易了，利用现在的高科技，国家广播电台在最好的时段，一天不要多，四个小时，把古圣先贤的教训详细的来解说，全国人听到，都在受教育。一年，中国天下太平，是世界第一。国家还没有觉悟到，我们自己做，我们自己做是很费力气，但是自己决定得利益。我们做，我们居住在这个环境，这个小村庄，目标定的三年，三年就感染这一个小村庄，这个小村庄就变成一家人，个个都能懂得。我做得好，邻居看到了，邻居再做到，那边邻居又看到了。

　　古时候舜王就是这么做法的，他带头的。三年，他那个小镇变得非常祥和，小镇的人个个自爱，个个都把伦理道德表演出来。那个时候的帝王，尧王，尧王听说了，还有这么一个好人，是不是真的好？要观察。怎么观察？把两个女儿嫁给他，观察他的私生活；尧王有九个儿子，跟他做朋友，观察他在外面行为。观察是真的，不是假的，把他请出来做官，让他来帮助尧王治理国家。他做得很好，到最后尧王年老了，王位就传给他。舜，农民，耕田的，孝子。母亲死得很早，父亲娶了个继母，也生了一个儿子，他的同父异母弟弟。父亲听后母的话，疼爱这个小弟弟，虐待他，虐待到邻居都看不过意了，都来批评他的父母。这个人孝子，他帮父母辩别，给邻居讲，我父母没有错，都是我自己不好，惹父母生气，你们不可以批评我的父母。三年把小镇全部感化了，他的父母也感化了。中国二十四孝把他摆在第一，它有道理。所以我们要有大舜的精神，尧舜的这个精神，我们把自己传统的好东西做出来，即使舍身命也在所不惜。做出样子来给大家看，这个是救自己，救我们的民族，救国家，救世界。

　　昨天有个同学到这儿看我，告诉我有这么桩事情，我不晓得。这是怎么？净公上人教学平台，微博，他们做的，我不知道。来问我，他说很抱歉，来忏悔，把我讲经的东西节录的一些短句，在这个里面发表，听说看的人很多。我告诉他，可以做，但是一定要守住个原则，决定不能违背国家的法律，要做一个守法的人，在国家法律准许之内的行，可以做。不能化缘，不可以敛财，宣扬传统文化可以，有人自动来赞助你，可以。赞助，还要留意，这个赞助的人他拿钱给你，他有没有企图，会不会利用你，这个要小心谨慎，不要被人骗了。他是一个好意，行，他要附带其它的目的，这就不接受。

　　现在有不少同学知道，我在护持斯里兰卡办一所佛教大学。佛教大学有在募款，我把我的供养全部都给它了，带头，这个可以。这个地方建佛教大学，意义很深。因为在全世界，我不了解，这个国家以前我没有注意到，是个佛教国家，我不晓得。我只知道泰国、缅甸、柬埔寨这些南洋的佛教国家，我知道，斯里兰卡没去过。去年接受总统邀请，到那做九天的访问，让我感到非常惊讶。没有想到，释迦牟尼佛的教学在这个地区，二千五百年来没有中断，没有改变，真正叫文明古国。全国人学佛，总统见到出家人都顶礼，那其它你就可想而知，文武百官见出家人没有不顶礼的。我们看到，看到根，根本，根本就是孝亲尊师。小孩从小他就学会了，每天早晨起来要拜父母，跪在地下拜父母，两只手摸到父母的脚；上学要拜老师，也是这样拜。「孝养父母，奉事师长」，在佛经上的，没有想到斯里兰卡全国人都做到了。小孩做到，是小孩的爸爸妈妈对他的祖父母就这么孝顺，他看成习惯了。这个是中国传统文化的根，两百年前中国人是这样的，我们把根本丢掉两百年了。

　　日本人在四百年前也是这样的，日本的文化全是从中国学去的，他们完全落实。我们到日本去参观，去讲经，日本的农村还是这样的。我们去的时候，当地的日本人他们的房子是榻榻米，欢迎我们时都是跪在榻榻米上，恭恭敬敬，别的地方看不到，在日本农村还保留着。都市，都市就很差，都市很少看见。农村，他们虽然丢掉四百多年，农村的根还在，世世代代相传。但是现在农村年轻人少，年轻人都出去了，留在农村里的，老人、妇女。

　　我们看到都很感动，没有想到有个二千五百年的古国没改变，还是老样子，我们看到欢喜。我跟总统建议要办大学，为全世界佛教培养师资。释迦牟尼佛在世的时候，讲经教学四十九年，后世的这些弟子们，从佛陀一生的教学里面取得一部分，就建立宗派。大的派系三个，斯里兰卡是巴利文系的，巴利文是当时佛陀在世的时候讲经所用的语言，所以这是很纯的，最古老也最纯的，释迦牟尼佛传下来的。传到中国来的是汉语系，中国这个系包括韩国，包括日本，包括越南，这一带地区都是汉语系的。另外在唐朝时代传到西藏的，文成公主嫁到西藏去，文成公主是虔诚的佛教徒，把佛教带到西藏。现在是三个语系，大的，每个语系宗派很多，日本有十三个宗派，中国有十个宗派。

　　我们想办一所大学，把每个宗派都成立一个学系，这三个大的称为学院，汉学院（汉传学院）、巴利学院、藏传学院，底下的宗派就是学系，把世尊四十九年的教学全部恢复起来。那个地方环境好，你在学校学了之后，你走出学校看到人民都做到了。别的地方建学校，课堂里学的出了课堂看不到。在那个地方出去看到，这个太难得了。

　　去年跟总统谈的话，除这个之外，我还建议要办一个国际宗教大学，办这个干什么？目标希望宗教都回归教育。宗教要团结，宗教要互相学习，化解宗教战争、宗教矛盾、宗教冲突，这个要化解，让宗教给社会带来真正的安定和平。这个事情我已经做了十几年，一九九八年、一九九九年，我住在新加坡就开始做这个工作，这些年算是有点成就。我们每年都有一次，在联合国办一次大活动，团结全世界宗教。所以我想要办个大学，斯里兰卡的总统一口肯定，在我斯里兰卡做。所以我还建议，我们需要一个活动中心，宗教活动中心，在这边办论坛，办讲座，办短期学校，培养各个阶层的，喜欢宗教的都可以来学习。开课，这个最短一个星期，最长也不要超过两个星期，不超过两个星期，短期到这边来学习。总统满口答应，现在兑现了，这些都做了破土奠基典礼，宗教大学大概最近这个月要开工了，九月应该开工，预定两年完成。我们现在到处在物色老师，筹备的这些法师们告诉我，现在已经有一百六十多个老师，都是很有修行，很有道心，难得！

　　我年岁大了，我什么都不能做了，我说我祝福你们。你们学校盖成了，我到你们这个地方来，讲一部《大乘无量寿经》来祝福你们。这部经标准时间是一千二百个小时，一天讲四个小时要讲满三百天。我说我到斯里兰卡来住一年，讲一部经，祝福你们的事业圆满成功。我跟大家说过，大家供养我没有必要了，我一个人生活很简单，我自己现在种菜，有个小菜园，蔬菜不必向外买。大家供养我的钱可以直接寄到学校去，不拘多少，一块二块不算少，一百万二百万也不算多，我们乐观这个学校完成。这个学校实际上预算的不是很高，这个国际佛教大学，预计是美金二千五百万，所以数字不算多。希望我们同学多多少少捐助一点就好，我们尽一点心意，让这个学校很快速就建成。建成之后，这第二个是宗教大学。活动中心我们不需要捐钱，有个企业家他承包了，好事情。

　　我们活动中心是用酒店的方式，当然在那里，佛教国家是不饮酒的，我们叫饭店，饭是要吃的。所以我把它的招牌，我给它定的是阿弥陀佛大饭店，告诉他，学习佛陀教育跟吃饭一样重要，不能一天不吃饭，不能一天不读经。我从认识佛教到现在六十二年，每天没有离开经本的，真的跟吃饭一样重要，饭可以不吃，经不能不读。我这些想法想了多少年不能落实，到斯里兰卡全部落实了。所以我要把这个佛教古国介绍给大家，你到那边去观光旅游，就像回，我去的时候很像回到隋唐时代。再深入里面去观察，可能会想到我们回到春秋的时代，孔夫子那个时代，就是二千五百年前。

　　看到人民的生活，斯里兰卡人民没有竞争的心，没有什么欲望，清心寡欲，知足常乐，很容易满足，今天有东西吃饱，他就非常快乐。人个个都受持三皈、五戒、十善、八关斋戒，全国男女老少个个遵守，是一个非常和谐幸福美满的人生。到那里看到，并不富裕，生活得非常快乐。每个人都要学习佛陀教育，都要遵守佛的戒律，证明用佛教来治国，可以收到这样的效果。难得！在那里看的以佛教治国的成果，佛陀教育不是不管用，管用。治国平天下，斯里兰卡做到了，而且做了两千多年，一直到今天没有改变。特别为大家介绍。

　　斯里兰卡个个说诚实言，为什么？妄语是五戒里头的重戒，没有人敢犯戒，所以说话诚实。生意买卖都是老实，没有欺骗人的，没有卖假东西的。到那个地方吃东西安全，为什么？这个国家没有农药，没有化肥，完全是古老人工栽培。他们是小乘国家，戒律里头他们是托钵制度，所以没有素食，他们吃三净肉，就是不见杀，没有听到杀的声音，不是为我杀的，五戒十善遍全国。总统早晚要做课诵。总统府里面的佛像很别致，不像中国要盖一个宫殿来供佛，它不是的，它是把佛像放在菩提树下，就像世尊当年在世一样。世尊在菩提树下开悟的，你看那个佛像在菩提树下，总统做早晚课在菩提树下做。总统府的大院子我们去看过，也到那去礼拜过。

　　出家人在这个国家有崇高的地位，出家人个个都守戒律，没有私财。出家人不能接受金钱供养，他全部财产就三衣一钵。出家人有三种，一种管理寺庙的，这个寺庙财产是所有出家人都有分的，中国人讲十方丛林，它要照顾出家人的。所以十方的供养是供养常住，出家人不闻不问。出家人每天接受一餐饭，他们是过午不吃的，一天吃一餐，这个现在是由在家居士供养，他们不出来托钵了。到中午的时候，居士们会把饭菜送到寺庙，这个寺庙有多少出家人，他准备多少份。全国寺庙有一万多，我不知道出家人数多少，我是概略的估计，一个寺庙有七、八个人，那就有七、八万人；要有十几个人的话，就有十几万人。他们全国的人口两千万，所以在家的这些弟子，有组织供斋的，轮流，在这个村庄的人轮流，一般大概一个月轮到一次。这是他们的大事，供斋是修福，大事。一个月才一次，一定这些饭菜都还不错，它不是每天，一家一家的轮流。都市里面的寺庙，人多，有的三个月轮到一次，半年轮到一次。所以很难得，很不容易。

　　出家人个个都懂经教，在家学佛的也个个都懂，不外行，你问他什么他都知道。这有个很大的好处，就是出家人守规矩，你要不守规矩的时候，这信徒批评你。等于说，你只要离开寺院的大门，信徒就监视你，你做错了，他们就会警告你。大的错误的时候，他就叫你把袈裟脱下，你还俗，你不够资格做出家人。这个不成文的风俗习惯，让出家人一定要规规矩矩，一举一动都要如法，实在讲，确实有真正的利益，有好处。所以佛教大学跟宗教大学建立在那个地方，是很理想的选择，总统护法，文武百官统统护持。出家人在那个地方，万缘放下，一心向道，因为对出家人照顾很周到，你只用功办你的道。

　　星期天是教学，叫星期学校。星期学校没有固定地方，每逢星期天，我看到所有在校的学生，小学生、中学生都要到寺院去接受佛陀教育。这一天所有寺庙开放，学生围着一圈一圈，一圈有一个法师，老师在讲经教学，时间好像是早晨八点到十一点。他们上课很有规矩，我去参观没通知学校，走进去看到学生排得整整齐齐，听课的时候专心。我们这些客人在旁边来参观走路什么，他们不理我们，专心在听课，没有转头这看看东看看，没有这个情形。我们看到这个学风很佩服。到学校参观，每个教室都有佛龛，像我们这样小佛龛，每个教室都有。上课之前，老师带着所有同学拜佛，拜完佛之后再上课。大概世界上就剩这么一个地方，再找不到第二个地方，我在泰国，在东南亚没看到过，这么彻底的落实没见过。

　　所以这段经文上说得好，斯里兰卡现在还是这样的，纯真绝妄，万劫如然，斯里兰卡二千五百年老样子。言诚实者，孰过于是，像佛教佛菩萨、阿罗汉，诚实没有超过他们的，他们决定不会骗人，决定不会有恶念，决定不会害人。不杀生的戒，害人都是属于杀生。占人的一点小便宜，那是偷盗戒，再小的便宜也不可占，不偷盗。养成整个社会的风气真不容易，养成之后世世代代能保持不变，这也不容易。凭什么？我们看到了，教学，教学为先。国家电视台，早晨起来，大概从早晨四点钟到八点钟，这个时段完全是宗教教育（佛教教育），许许多多的法师在那里讲经教学，带着大家唱念早课，没有间断的。星期天是全民教育，所以他们能够保持，能够这样的安定和谐。男女老少、各行各业，这么诚实全靠教学。

　　法师重要的经典都能够背诵。许许多多修行的法师还像世尊当年一样，晚上树下一宿，有，不太多了。在山上挖山洞，有天然的石头洞，有挖的洞，他们在洞里面修行，这个很多，现在还很多。那个洞就一个人，清静，没有人跟你讲话。这些在山洞修行的人，日中一食，也是附近，附近村庄里面，也是轮流来供养，做的饭菜来供养。所以出家人无忧无虑，无有牵挂，没有妄想，没有杂念，他们修清净平等觉，五戒、十善、八戒、十戒，认真落实。

　　供养是修福，这是现在这个世间真正的福田。你们供养我的这些金钱，过去我都是印经，印经这个方法好，印光法师提倡的，印出来的经书，只要有人读，没有不得利益的。这么多年来大量的印经，赠送给有缘的道场、个人，我们送出去《大藏经》将近一万套。现在我们把这些钱用来建学校，建大学。这个大学建好了，可能在明年就要启动宗教大学。团结宗教非常重要。这两个大学跟一个活动中心，就是阿弥陀佛大饭店，希望慢慢能够影响到全世界，让所有的宗教回归教育。宗教里面的传教师都能够讲经教学，像斯里兰卡一样，每天对全世界播放。

　　现在这个远程教学发展得很快，远程教学是我到澳洲才知道的。澳洲是地方太大，人少，那么大的一块土地，只有两千多万人，所以学校少。因为距离远，居住的地方离学校很远，非常不方便，所以澳洲政府就采取远程教学，你在家只要有计算机，有电视，你就能收看老师每天教的课程。你在家里自己学习，参加考试，学校发毕业证书给你。这个方法非常好！这种方法，现在媒体这么发达，要好好利用它，宣传正面的伦理道德。不必去提负面的，也不必去批评负面、责备负面，没有这个必要。只学好的，只说好的，只行好的就行了，这个负面自然慢慢就衰退消失了。不必去责备他，把人的良心激发出来，人性本善，这一点非常重要。

　　故知诸佛所赞，无量寿佛不可思议功德。无量寿佛不可思议的功德是什么？就是教学。无量寿佛是个大科学家，我们今天想用媒体来教学，他早就做到了。我们跟他的差距不能用年月来计算，极乐世界成就十个劫了。换句话说，他在十劫之前就运用了，我们今天要做，落后了十个劫，他是老祖宗。而且我们做，做不到，没办法做到。极乐世界六尘说法，什么叫六尘说法？佛自己本身说法有讲堂，有大讲堂，每个往生到极乐世界去的人，花开见佛，一定到他讲堂里面去听课。

　　极乐世界的人身体跟我们不一样，我们的身体是物质现象，我们能够思惟，能够想象，能够想前想后，这是心理现象。极乐世界有，但是它不是物质现象，它没有物质现象，它也没有精神现象，也没有自然现象。怪了，跟我们这边完全不相同。他们的身，法性身，这个身相之好，我们无法想象的，也说不出来。寿命极长，无量寿，人没有生老病死，宗教里面讲的永生，佛教说无量寿。阿弥陀佛无量寿，每个人统统都是无量寿。而且在那个地方你一定成佛，就是一生成就。而且成就相当快速，不像我们这个世间修行这么苦，你看佛讲经说法永远没中断。所以我们能想象得到，到极乐世界见佛了，进入他的讲堂是学生，离开讲堂你就成佛了，就毕业了。为什么？没成佛你不会离开，你离开就成佛了。

　　成佛跟阿弥陀佛完全相同，阿弥陀佛的智能神通道力、相好光明，你在那里修成，样样跟阿弥陀佛一样。同时，你身在弥陀讲堂，你能够化身无量无边，化这些身到无量无边的世界去供佛。供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修，你不间断。在极乐世界谁教你？所有诸佛如来都教你，你能不成就吗？哪有这个道理！不但你自己成就，同时你还教化那个世界与你有缘的众生，你统统能分身去教他们。这些全都是阿弥陀佛不可思议功德，这不是假的。

　　在极乐世界，我们在前面看到，风吹树叶，它的树叶是宝树，不是木本的，是珍宝。宝树树叶跟树叶相碰的时候就出声音，就像我们这个世间的风铃一样，它会出声音，声音非常美妙，细细的听，它在说法，我想听什么它就给我说什么。我们的科技还没做到，我们科技里面现在是不错了，有念佛机，有播经机，它里头要插磁盘。极乐世界不需要这个东西，自然的，这是什么？这是阿弥陀佛本愿威神变现出来的，给我们享受。流水的声音也在说法，鸟叫的声音也在说法。鸟是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生，是佛变化的，所以六尘说法。也就是你在极乐世界，无论在什么地方，一切处、一切时你统统听到说法声音，你也能够看到十方世界，光中化佛。这个地方能不去吗？这个地方是整个宇宙科学的最高峰，科学技术到那到顶，登峰造极。那个地方享受科学技术的方便，没有丝毫染污，只闻其利，没有听说它有不善的地方，没听说过。

　　所以这一句，无量寿佛不可思议功德，我们一定要认识清楚，要了解它。这句话这是经上的话。黄念老讲，这是「极真极实之言」，真实到极处，决定不是假的，「千佛出世不能改易」。千佛出世是讲我们现在这个贤劫，这一个大劫里头有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四，下面第五是弥勒菩萨，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不明了。佛的赞叹就是宣扬，劝导大家念佛求生极乐世界。「万代遵守不可违失」，这个万代就是释迦牟尼佛的法运，末法一万年，世世代代我们要遵守，不能违背，不能把它丢掉。你要违背把它丢掉，六道轮回永远出不来了。世尊末法一万年已经过了一千年了，后头还有九千年，所以有些人说世界末日，佛法没有这个说法。佛法释迦牟尼佛的法运还有九千年，怎么是末日？哪有这个道理！末法九千年这个世运有兴有衰，这个是真的，不会灭亡。衰到极处，慢慢会兴旺起来，兴到极处它也会衰下去，这个现象有。「纯是真实，无有虚妄」，这个我们要记住的。「是故我等咸当谛信」，这句话是黄念老劝我们的，因为这个缘故，我们一定要真正相信。谛信是真信，是把它的道理、真相搞清楚、搞明白，没有丝毫怀疑，这叫谛信。咸是大家一起，我们应当谛信，「慎莫怀疑」，慎是谨慎，千万不可以怀疑。

　　「不可思议功德」，我们参考数据里头有，参考数据第二页，不可思议功德。「《净土大经科注》（第六二三页）：据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八，有五种力」。第一种「定力」，定是三昧，梵语称三昧。他有禅定，有定功，不会受外面境界影响，这是定力。我们在修学当中，这个是非常重要。修定，诸位不要误会盘腿面壁那叫修定，那是禅宗初学。真正修定在哪里？眼见色，在见上修定；耳闻声，在闻上修定。也就是说，你看得很清楚，听得很清楚，怎么样？如如不动，决定不把它放在心上，这叫定。你看到、听到都放在心上，你的心就乱了，你受它干扰了。看到、听到不放在心上，见如同不见，听如同没听，这叫定。实际上，清清楚楚明明了瞭，那叫慧；如如不动，这就是定。我要受它干扰，看到喜欢的想占有，这就坏了。不但你受它干扰，而且你生烦恼了，这个占有是烦恼。所以要学菩萨，菩萨六根接触外面境界，清清楚楚、明明白白，如如不动，叫定慧等修，定慧同时修。

　　《华严经》上那些菩萨修定，在哪里修？用现在的话来说，超级市场、百货公司，到那里面去散步，在那个里头修定。你看琳琅满目，样样清楚，什么新的花样出来你都知道，这是什么？这慧。慧是清楚明了，里面如如不动，绝不动个念头，我想拥有它，那就错了，这是真正修定。你要禁不起诱惑，定也没有，慧也没有，那就是凡夫了。你就晓得菩萨修定，跟我们逛百货公司没有两样，但是我们在那里逛的时候生烦恼，他逛的时候生智慧，又得定，定慧统统得到。

　　于是你就明白了，早晨起来穿衣吃饭都是修定修慧，随缘。我想吃什么，想吃那个，你就被外面诱惑了，你就定没有了，慧也没有了。从早晨起来到晚上睡觉，这一天所接触的境界里，统统如如不动，清清楚楚，叫定慧等修。修到不起心不动念，恭喜你，你成佛了；有起心动念，没有分别执着，你是菩萨。不是不接触，不接触怎么修法？一定要接触。宗门有句话说得很好，比喻说，「百花丛中过，片叶不沾身」，百花是比喻花花世界，你在这个里头走，身上干干净净，一片叶子都没沾到。菩萨哪里都去，什么地方都去，去修行，去考验，如如不动，清清楚楚，这叫修定，修慧。定慧等学，这叫禅。

　　现在很多人搞错了，以为禅是盘腿面壁那是禅，那不是的，那是修定不是修禅。等到他大彻大悟，那叫禅；没有大彻大悟，它是定，它不是禅。禅是定中有慧，慧中有定，定慧均等，定慧一如，这是真的定、真的慧。定就是不动心，慧就是照得清清楚楚，心起作用像一面镜子一样，照得清清楚楚，里面痕迹都不着。凡夫的心像照相机，落印象，一照就落下去了；菩萨的心像镜子，不落印象，照得清楚，印象不落。我们每天早晚照镜子，就要想到用心如镜，从早到晚接触一切人事物，心像一面镜子，这一天痕迹也没着到，干干净净，这叫佛。处理一切事情你用清净心，那是智慧处理，一丝毫没有错误。你要想怎么处理、怎么处理，那是用的知识，知识处理问题有局限性，而且有后遗症。

　　今天整个世界的社会问题出在哪里？智能没有了，知识，学校里教的全是知识，智能不教了。中国古时候学校教智能，知识不教，因为你有智能就有知识，有知识没有智能。科学是知识，不是智能。哲学虽然是智能，但是瓶颈没突破。大彻大悟，就突破了，那真管用。哲学家很多，没有大彻大悟，所以对于宇宙怎么来的，人生怎么回事情，总是说不清楚。凭他的经验、凭他的观察，也能说出一些道理，不能叫人心服口服，说到究竟处，他也不能自圆其说，还是用一个怀疑态度，跟古圣先贤去比，差很远。

　　大哲学家我们见过不少，我在印度尼西亚大学，校长请我吃饭，告诉我，学校里头有宗教比较这个学系，研究宗教比较。我跟他说，宗教不能比较。他说为什么？我说什么人的智慧超过耶稣，什么人的能力超过穆罕默德，超过释迦牟尼佛？你要超过他才能比较，你要不超过，怎么比较？对待学生的优劣，老师可以比较，学生就不能比较。所以要比较的话，一定要超过他们。他问我，那怎么办？我说别比较，好好学习，向耶稣学习，向穆罕默德学习，向释迦牟尼佛学习，就对了。怎么可以比较？他对我这些话感觉得很满意。比较，换句话说，他们都有缺点，哪个宗教都不愿意接受，这个东西吃力不讨好，这话是真的不是假的。

　　我们修定修慧重要，等到成佛了再做评论也不迟。但是佛会不会？佛不会。佛怎么说？「法门平等，无有高下」，说得真妙。法门怎么平等？因为一切法都不是真的。换句话说，一切法到究竟处都等于零，零跟零不就平等吗？所以佛永远不会跟人吵架，永远不会跟人冲突。为什么？达到最后归零，妙极了。佛法不叫零，叫空，万法皆空，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影就是空，真的是妙极了。那就是他们的宗教比较学，我们没想到。

　　在佛法里头讲到究竟处，遍法界虚空界，今天讲整个宇宙，佛说是一体，所有的现象都是从自性变现出来的。自性自己本身不变，永恒不变，它能生万法。万法怎么生的？这是缘，佛家讲的，遇到缘它就现行，自然变现，决定没有意思在。我要想变个什么，那是凡夫，那没有见性。见性的人不会起心动念，永远不会起心动念。所有一切变化，比方极乐世界，这经上讲得很清楚，极乐世界怎么来的？是阿弥陀佛从自性当中，随顺众生的意念变现出来的，是众生心想这个缘，阿弥陀佛从自性里头变现，这个说法说得好。

　　惠能大师透了信息，但是没说清楚。能大师开悟的时候说了五句话，第三句是「何期自性，本自具足」，这句话很重要。本自具足就是承认自性真的是万德万能，它一无所有，它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，所以用个空来说。但是这个空不当作无讲，因为它能现。它不起作用的时候它不现，是空；它起作用的时候，能生万法。生万法，不能说它有；不生万法，不能说它没有，这是事实真相。这个事情在大乘经里头，佛说「唯证方知」，没有证入这个境界，讲不清楚，无法形容，也找不到比喻。唯证方知，这就是科学精神。你会不会知道？会，等你到了一定的程度，大乘经上讲八地以上，佛陀将菩萨分成五十一个阶级，到第八地你全明白了。

　　八地是多高的阶级？这五十个，十信第一个好比小学，十住好比是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所。十地里面的第八地，初地、二地、三地到第八地，距离最高峰到圆满只有五个阶级。五十二个阶级，他是最高的五个阶级，对于经上所说这个，他完全通达明了。为什么？他见到了，明心见性，他真的见到了，性的本体、性的现相、性的作用，他全知道了。不到这个程度，怎么说都会有怀疑。真正没有怀疑，那是对于佛菩萨真正相信，这叫诚信，没有怀疑。定力重要，我们要有定力，对佛菩萨要有定力，绝不怀疑。

　　第二种，「通力」，通是神通。到阿罗汉，六种神通就具足了，阿罗汉是第七信位的菩萨。佛教这个学校，一共是五十二个年级，阿罗汉是几年级？七年级，五十二年级成佛，他距离成佛还很远。但是在阿罗汉，七年级六种神通都得到了。天眼，看东西没有障碍，我们在这三楼，往下看清清楚楚，透明的没障碍，墙壁都没有障碍，那个山也没有障碍，山那边人在那里活动，这一看就穿了。天耳，没有障碍。所以电视对他没用处，他什么都能看见。天耳，听没有障碍，再远的地方，在美国那边人讲话，我这听得很清楚他讲什么。他心，别人起心动念知道。宿命，过去世，过去生生世世统统清楚，未来也能够知道，宿命通。神足通，飞行变化，变大变小，像孙悟空七十二变，他有这个本事。三果罗汉就有这个本事。

　　到四果，见思烦恼断干净了。换句话说，他没有错误的思想，没有错误的看法，心正，见解正。我们中国传统文化里头所说的，「格物、致知、诚意、正心」。正心是什么人？阿罗汉，心纯正，没有邪思、没有邪念，七信位的菩萨。再不断向上提升，提升到八地，这不思议功德全明白了。这是科学，佛法教你证得。你听他讲，相信他的，那是什么？那是一种精神上的力量，就是诚敬的力量，真诚恭敬，是这个力量。好！对你有很大的好处。真正的？真正是你一定要证得。不证得，叫解悟，听佛经听多了，知道有这些事情，你没证得，证得才是自己的。佛教人「信」，第一个信，决定没有怀疑；第二个了解，信了之后要求解，把它搞清楚、搞明白；然后行，行落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物；最后证，把你信解行统统证实，是真的不是假的，这个才圆满。没有到证不行，你没有毕业，你的课程没有学完。所以通力。

　　第三个「借识力」，借识力也很重要。这个借识力，这里头有个括号解释借识力。「谓如二禅以上，无有寻伺语言，若欲说法应用，则借初禅眼耳身三识，以成己用」，这个解释得很清楚。二禅以上，他的妄想分别执着控制住了，定功控制住了，不起作用。他要办事怎么办？人家来请教他，他要给人家说法怎么办？借初禅。初禅，他还有眼识、耳识、身识，八识里头他还有这三种。借来用，借初禅的，他有这个本事，所以他可以教化众生。教化众生，眼起的作用，耳起的作用，身起的作用，是从初禅借来的。他自己？自己没动。有借识这种作用！于是我们就晓得，二禅以上的那些人统统是借识来办事，特别是教化初学。

　　诸佛如来在我们这个世间现身说法，我们就晓得，他自己没有起心，没动念。怎么教化？现在我们知道，借识，他借初禅的。初禅是刚刚得禅定，还不深，识还没有能转掉。再说，这个初禅是谁的？不是别人的，是自己的。我们做个比喻，譬如这是个大学博士班的教授，现在让他给小朋友上一堂课，小朋友提的问题他来解答。他怎么办？他教的那些课程全用不上，小孩不懂。怎么办？把小学一年级的课本拿来，他借这个来教他，这叫借识。借自己小学课程来教小学，借中学的课程来教中学，大学才是他的本分。借识力，妙极了！

　　第四个，「大愿力」。愿是动力，没有愿就不动了，所以四弘誓愿非常重要。人不能没有愿力，要有大愿力，大愿是要发愿帮助一切苦难众生。弘一大师在我们下面有一副对联，上联「愿尽未来」，发的大愿，尽未来世，也就是说一切时、一切处，「普代法界一切众生备受大苦」，代众生苦。自己成就了，不离开六道，在六道里吃尽苦头。为什么？为教化众生，为帮助这些众生觉悟。从哪里觉悟起？从守法，从持戒。所以他下联讲，下联说得非常恳切，「誓舍身命，弘护南山四分律教久住神州」。这个大愿，舍身命也不在乎，我要弘护南山，就是终南山。道宣法师，律宗第一代祖师，他所弘扬的四分戒律，四分律，这个跟现在斯里兰卡出家人持的戒是相同的，大部分完全相同。弘律教。神州是中国这块大地，久住神州。学佛从哪里学起？持戒。持戒的人一定守法，不会触犯国家的法律，这是国家的好公民。作奸犯科这些人不能学佛，入不了佛门。有戒就有佛，没有戒，佛是假的不是真的，为什么？戒是行。你看你有信有解，做不到，那怎么行？不但要行，后头还要证，信、解、行、证，所以要有愿力。

　　第五，「佛法之威德力」，这是佛法加持。「此五种力不可思议。故云圣力不可思议」，这是讲不可思议功德，我们不能不知道。知道了，就晓得学佛从哪里下手。今天戒律没人学了，我知道这个东西重要，也没办法。我们这一生这个任务就是做宣扬，把佛法的好处介绍给大家，真正佛法兴旺是下一代，不是我这一代。我这一代，住世不会很久。中国古人常说，人有四季，从出生到二十岁，人生的春天；二十到四十，人生的夏天；四十到六十，是人生的秋天；六十到八十，是人生的冬天。八十以后叫风烛残年，随时会走。这是事实真相，一定要认识，八十岁就准备随时可以走。

　　汤恩比博士八十二岁的时候访问日本，在日本讲了不少东西，留下了几本书，八十五岁就走了，三年以后就走了，这是正常现象。换句话说，学佛的人，八十岁之后，就是心里头得要准备好，随时可以走，对于世间决定不能有丝毫贪恋，这是真的不是假的。该做的事情赶快做，收尾了。多做一点好事，帮助后面的接班人，让下一代比我这一代更好，这就有意义，有价值。如果我这一代过去了，下一代不如我这一代，我们对不起这一代人，也对不起下一代的人，一定要把它做到更好。不可思议功德，我们就说到此地。现在时间到了，还有些没讲完，我们下一堂课看到有这些经文的地方再做补充。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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