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標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第八十八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-12-19 20:44
標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第八十八集）
敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十八集）　　2009/8/30　　台湾　　档名：12-47-88

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十八页倒数第二行，从最后三个字看起：

　　【凡夫初学邪正未分。魔网入心欺诳行者。又无师匠谘问莫凭。依四魔功将为正道。日月经久邪见既深。设遇良缘终成难改。沉沦苦海出离无由。】

　　到这里是一段。大师这一段非常感慨的言辞，我们今天在一千多年之后，看到大师这几句话，确实就说到我们现前的社会、现前的佛法。我们都是初学的人，确实没有能力分辨邪正，世尊在《楞严经》上告诉我们，讲末法时期，也就是讲我们现代，说“邪师说法，如恒河沙”。我们用什么标准来辨别？世尊慈悲，给我们说出四种清净明诲，那就是邪正的标准。总的来说，依照经典所说的理论、方法去修学，契入的境界与经典上所讲的相应，这就是正法。如果我们废弃戒律，曲解经典的理论，在日常生活当中与佛菩萨的境界完全相违背，这就是邪法。所以我们也很痛心，这么多年的修学，总算是幸运，遇到的是真正善知识，接受老师的指导。最后老师教导我们，发心做印光大师的私淑弟子，尊崇大师的教诲。

　　大师一生的行持，他老人家常说的四句话就全代表了，这四句话是大师的传法心印，普遍的弘传，谁能够接受依教奉行，就是大师的法子，传法弟子，这是正法。大师常说的四句话，我相信诸位都知道，很多人也都能说出，“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土”，这四句。“敦伦尽分”，敦是和睦，伦就是人际关系，天伦，天然的，这不是哪个发明、哪个人创造的，哪个人制定的，都不是，天然的。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，统统能做到，这叫敦伦。尽分，我们在讲席里也多次的提到，也劝导大家，我们每个人这一生当中有正当的职业，无论你是哪个行业，你自己要把你本分做好，与不同行业的互助合作，这个社会就和谐，天下就太平，这是敦伦尽分。儒释道三家都讲究，尤其儒讲得透彻。这一句要做得圆满，我们说个很具体的，把《弟子规》伦理道德的教育落实，变成我们的生活习惯，敦伦尽分这一句做到了。“闲邪存诚”，闲邪，邪就是邪道，邪知邪见、邪说邪行，这两个字要做到，标准就是《太上感应篇》，印光大师一生极力提倡的。我们用什么来闲邪？闲是防止，防止邪知邪见、邪说邪行，要用因果教育。人人明因果，就不敢有邪念、有邪行，为什么？会招来恶报。因果是真的，不是假的，善因善果，恶因恶报。存诚，诚是真诚，真诚表现在哪里？给诸位说，表现在十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，诚。大师这两句话，就是我们最近这几年极力提倡的扎根教育，儒释道的三个根，敦伦尽分是儒的根，闲邪是道的根，存诚是佛的根。你不从这上认真去做，这两句话念是念得很熟，没法子落实。所以这三个根要真正做到，百分之百的做到，那你就是很圆满了。

　　由这个基础，大师引导你归心净土，劝导我们信、愿、持名，这是净土的三个基本条件，古德讲叫三资粮，信愿行，持名是行。对净土法门要生起信心，一丝毫疑惑都没有。释迦牟尼佛劝导我们，《弥陀经》不长，四次劝导，劝我们求生净土。我们真信，十方诸佛赞叹就是帮助释迦、弥陀劝人，十方佛都劝，这能不信吗？要发大愿，发菩提心，什么叫菩提心？蕅益大师讲得太好了，印光大师赞叹备至。古大德讲菩提心讲得太深，初学的人听不懂，讲直心、深心、大悲心，讲至诚心、深心、回向发愿心，人家听不懂。蕅益大师讲得好，真正发心求生净土，这个心就是无上菩提心，我们印祖鼓掌，说得太好了！所以我们想想，真正发菩提心，我不再在这个世间住，我把这个世间所谓是身心世界一切放下，一心求生净土，这个心就是无上菩提心，讲得太好了。这里面，经上讲的三心，至诚心、深心、回向发愿心具足了；论上讲的三心，直心、深心、大悲心具足了。蕅益大师讲得好！简单明了一句话。

　　特别现在在我们这个世界，这世界太苦，你还想再来吗？再来可以，再来要像佛菩萨一样，明心见性之后再来，不迷了。来干什么？来救苦救难，来普度众生的，不是受报的，这个道理我们要懂、要明了。万缘放下，这个放下真的是要从境界里去锻炼，你才真放下，你没有通过实际上的训练，你怎么知道你没放下。我这一生当中非常感激章嘉大师的教诲，他老人家告诉我，他说你的一生佛菩萨替你安排，只要真正发心学释迦牟尼佛弘法利生，这一生佛菩萨替你安排。所安排的都是在训练，教你放下。一个人，我相信都有好逸恶劳的习性，这是习惯，无始劫来养成这个习惯，有许多自己欢喜的东西，不容易放下，可是环境到的时候，你不能不放下。韩馆长往生之后，我们景美这个道场，经营了十几年，就这么个小地方，我们也很安心，没有贪心，就这一点小地方也得要放下，佛菩萨安排的，时势逼着你不能不放下。我们在美国也有两个小地方，达拉斯建个小道场，古柏帝诺建个小道场，我们也就想可以能够在这里安居，在这边终老，一生在这边弘法利生，安居乐业；逼着你非放下不可，去过流浪生活。我们离开台湾、离开美国，我心里很清楚，我们对这个地方还有一点留恋，世尊来考验考验。到新加坡，新加坡我就有警觉性了，我们到达新加坡那天，我跟我们的同学说，我们二十多个同学跟着我一起去的，李木源欢迎，给我们安顿，在那边讲经教学。我就给这些同学们讲，因为我们离开台湾、离开美国这些经验，从这里得到警觉。我说我们这一次到新加坡来，我们非常感激新加坡的护法，新加坡有两个大护法，内护李木源居士，外护李光耀先生，这两个人要有一个人有了问题，我们就得离开新加坡，又要去流浪了。我的话说得很清楚。大概住了三年半不到四年，将近四年，问题出来了，不能不走。这一次也相当殊胜，离开之后，澳洲同修们欢迎我们，布里斯班台湾的华侨很多，悉尼（雪梨）那边是广东、香港的，我们在那边成立一个净宗学会。净宗学会早就成立了，我们移民到澳洲。澳洲能不能长住？人缘好，政府的领导从联邦到地方都欢迎。我们住在图文巴这个小城，这个小城大家知道是澳洲基督教的圣地，除基督教从来没有其他宗教，我们进去了。最初他们并不表示欢迎，我们展示我们真诚的爱心，现在十年了，关系处得非常之好，地方的领导、地方的居民，对我们这个小团体都出自于真诚的赞叹。

　　我勉励我们的同学，要在经教上下硬功夫，要真干，如果我们能够有十个、二十个老师，我们可以在那边办佛学院，甚至于办宗教大学。如果我们自己没有十个以上优秀的师资，我不敢做。如果做，没有成绩做出来，不如不做。真正有好的师资，师资是确实发真心，不为自己，确实是放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，放下五欲六尘的享受，放下一切不善的习气，我们的道业就能成就，就能感动三宝加持，龙天善神拥护。你个人的道业能成就，你发心弘护正法，帮助正法久住，这个愿望一定能够圆满。在澳洲，我们得到朝野的赞助，所以在那边办宗教大学，或者办多元文化大学，都没有问题，都没有障碍，大家都欢迎，大家都欢喜。现在我们不敢做，就是缺乏师资。我们学佛，或者是学习任何宗教，学习古圣先贤的传统教育，最重要的就是基础，扎根教育。这个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，有这个基础，无论学哪一门东西没有一个不成就的。会破坏你的成就、会破坏你的功德是什么？自私自利、名闻利养，这个东西不能够彻底放下，决定是障碍，决定是毒素，现在人讲的是病毒。

　　大师说得很好，‘魔网入心’，魔网是什么？现在我们常常讲的网吧，你想是不是魔网？入谁的心？特别是青少年，严重！网路，网路比电视还厉害。在台湾我现在还不了解，没问过，我在美国住的那些年我晓得，美国小学一年级的学生就学电脑，就跟网吧结上缘。我怎么知道的？韩馆长的外孙念一年级，我看到了。学校里教的功课不多，网路上的信息太多了，他全都看到了。小朋友晚上睡觉的时候蒙着被子，在被子里面看，妈妈看了，你怎么这么用功，好好睡觉。她不知道他在看网吧。你想想看这个多可怕，可以说是他是网路长大的，你看从小学一年级到大学研究所毕业，没有一天离开它，这不叫“魔网入心”吗？我前天看到大陆上“唐山企业家论坛”的光碟，一共有三片，我看到一段，山东电视台有一位导演吕先生，他在山东电视台有个栏目“天下父母”。他跟大家做报告，跟大众分享，题目是“电视影响人心”，那个伤害有多大，他在做忏悔、做报告。他这个节目“天下父母”，是弘扬中国传统文化的，最初做还提心吊胆，为什么？怕一般人歧视、批评，压力很大。结果没有想到，这个节目播出之后非常受欢迎。他说得很好，他这个节目对象是四十岁到六十岁的人，看这个节目，年轻人不会看这个吧！没想到居然年轻人占大多数。现在这个节目受到国家的奖赏，省市县各级领导的赞叹，现在他可以大胆去做，不再有顾忌，好事！他说非常可惜，在中国大陆上，你看电视台那么多，十三亿人看电视，正法的就这一家。其他电视台都为着收视率、争取广告，什么它都播，我们常讲暴力色情、杀盗淫妄。我听了他的报告很受感动，以我们佛法说，这是菩萨现世，救苦救难。有许多感动的人，自动自发的替他宣传，劝大家不要疏忽了看这个节目。他现在发心想做一个村，把中国传统的孝道做出来，做一个典型，做一个模范，像我们过去在庐江汤池做的那个方式一样，好！太好了，值得我们赞叹。这个点他真的要做出来，我们会全心全力支持他。

　　今天弘扬传统文化、弘扬正法，不做出一个典型、样子来不会起作用。就是我们今天利用卫星电视，利用网际网路，也只能做到宣扬、宣传的效果，让大家对传统文化、对宗教教育有一个认知，很难起作用。起作用必须要做出一个实验点，让社会大众看了，亲眼看到了，他的信心才生得起来，愿心才生得起来。佛教也不例外，也要把它做出来。我记得我好像是在八０年代晚期，我第一次回到中国，在北京访问赵朴初老居士，我们也是同乡，第一次见面我们就谈了四个多小时，讨论到这些问题。我给赵会长说，现在整个社会的形势，中国大陆也不例外，过去这些道场、寺院庵堂还能不能够做为修行道场用？不能，为什么？观光客太多。尤其是千年古刹，真的是变成观光旅游的重点，从早到晚旅客川流不息。接应这些旅客都叫人身疲力尽，哪有时间去念佛？哪有时间去读经？所以我跟赵朴老建议，中国这些千百年的道场统统做为观光旅游的机会教育，这么样的一个道场。旅客来旅游的时候把佛教介绍给他，佛教的历史、佛教的教义，佛教对于家庭、社会、国家、人类的贡献，让这些导游都能够说得出来。他们来观光旅游，对佛教也有了正见，真正的理解，好事情，做机会教育，这古老的传统文化。

　　真正修行的道场要重建，不能再用现在的地方，要造一个没有人去的，不要多。现在交通方便，资讯发达，中国佛教十个宗派，建十个道场，一个宗派建一个道场。建的方式模仿外国的大学城，一个道场将来慢慢就是一个城市，譬如净土宗，净土宗的大本山就是一个城市。这个城市里面分成两个部分，一个部分是学术，研究的，称之为学院，像我们净土宗净宗学院；另外一个部分，是提供给信徒们修行的，净宗学会。把寺院庵堂这个名称我们都不用，那是过去的，古代的。老的寺院庵堂还用它，那是历史，那是文物，那是古迹，那个可以做为观光旅游的地方。新建的道场用学院、学会两个部分，学院就是大学，学会就是真正修学的场所，都集中在一起。朴老听到很欢喜，确实那时候我们见面他年岁已经太大了，真的是心有余而力不足，他对我这个想法很赞叹、很欢喜。学院跟学院连起来就变成一个佛教大学，如果再向外扩展，变成宗教大学，每个宗教是一个学院。在中国国家承认五个宗教，五个学院，另外再增加一个管理学院，因为道场需要培养管理人才，六个学院组成一个中国佛教大学，是好事情！宗教与宗教之间自然就团结起来，隔阂与矛盾全部都化解。大家在一起学习，宗教概论里面一定会讨论到各个不同宗教的教义，那是共同科目，都要学习的。我学习佛教，也懂得道教，也懂得伊斯兰教，也懂得印度教，都涉猎了。你细心去研究，所有宗教的教义大同小异，它的方向、目标完全相同。从最浅显的来说，就像雍正皇帝所讲的，总不外乎劝人为善，没有宗教劝人作恶的，共同方向，共同目标。不相同的，那是在过去，过去交通不发达，闭塞，没有资讯，这些大圣大贤在一个地方，受他的地方上的历史文化渊源的约制，所以他有不同的方式，可是在理论、方向、目标没有不相同的。这么多年来，我也是常常在口中提出宗教大学、多元文化大学，现在还没出现，我们希望在下一个十年里面能出现就好了。

　　所以，我们看到“魔网入心”这一句，感触很深。我们也要懂得利用，那个魔字换个佛字多好？现在宗教确实，圣贤教育、宗教教育要利用这些高科技的工具，把正法通过这种工具送到每个人的家里，送到每个人的心里，这就是诸佛菩萨的大慈大悲，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。老师非常重要，没有老师我们怎么会成就？现在真正的老师找不到了，这是什么原因？众生福薄，把伦理、道德、因果疏忽了，所以圣贤人不来。不能说世间没有佛菩萨，我们学佛的人相信，佛菩萨在这个苦难的世界一定有很多都住世。住世怎么样？不敢弘扬正法，为什么？弘扬正法没有人接受，而且还有障碍，你还会遭到严厉的批评、排斥。佛菩萨用什么方法？和光同尘，恒顺众生，顺着你，遇到机缘给你说几句正法，不痛不痒，这种方式总要有相当长的机会，这个听的人忽然觉悟了。就像我早年刚刚开始学佛，不相信戒律，我只学经、学论，不学戒律。为什么？有个很错误的观念，戒律是三千年前印度人的生活规范，学这个干什么？学着去当印度人，去当三千年前印度古人，这个我们办不到。看到别的持戒人还笑话他、还批评他，我们是过来人，清楚。章嘉大师善巧方便，他知道，所以在我面前不谈戒律，喜欢经就谈论经，喜欢论就研究论，不谈这个，放一边。可是他常常提醒我一下，轻描淡写，我们课完了之后离开，向老师告辞。老师很慈悲，他会送我到门口，送到门口轻轻给我说一句话，“戒律很重要”，我们听了也没在意。

　　三年了，他老人家圆寂了，北投那边做个小的火化炉，像个小塔一样，在那边火化。甘珠活佛带了一批人，跟他的弟子，在那边搭几个帐篷，守了七天。我那个时候在工作，我请了三天假，我在帐篷住了三天，反省。老师我跟他三年，他教了我些什么？第一个印象“戒律很重要”，这个话他总讲了几十遍，印象深刻。他为什么会讲这一句？我们对戒律没讨论过，我就想，如果不是真的很重要，他不会反覆叮咛几十次。我很认真想这个问题，以后就想通了，大概是因为我过去把佛家戒律跟儒家的礼同等的看待。我们中国传统的礼，夏商周就不一样，为什么？每个时代从意识形态到生活起居都不相同，有可以遵循的，有的改动了。像现在国家的法律，包括宪法，过个若干年，社会形态变了，宪法里的条文都可以修改，常常修改它才能适用。那个时候是这么个观念，戒律也应该是隔一段时期要修改的，不同的地区、不同的时代，戒律的精神可以不变，做的这些方法应当要改，脑子里是这么些东西。

　　后来想想章嘉大师这句话意思很深，才想出一个什么？大概这是圣凡的标准，我们中国自古以来传的礼，那是人间的标准，想出这么一点。我们要转凡成圣，这是凡圣的标准，除非你不想做圣人，我想出这么个道理。有了这个道理支持，我就看戒律的书，你为什么要看这个？他这个戒律是不能变的。佛家四个根本大戒，超越时间、超越空间，这个四大戒所有宗教里全都有。第一个是不杀生，其他宗教里面叫不杀人，佛教讲的不杀生，说的范围更广，不偷盗、不邪淫、不妄语，这四条所有宗教经典里面都有。这些宗教的创始人没见过面、没开过会，为什么制定戒律这四样都相同？在佛法讲这是性德，一切众生自性里头本有的。就像我们这部论典里面前面讲的四德，四德这些戒律的范围是第二条，“威仪有则”，则就是戒律、就是规矩、就是典范，我们行住坐卧、起心动念、言语造作都要合规矩。这规矩是什么？规矩是性德，自性里头本有的。我们中国老祖宗讲得好、讲得清楚，简单扼要，五伦、五常、四维、八德，你看多清楚。五伦是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，这是自然的，绝不是哪个人发明的。五常，仁义礼智信，这是性德，基本的。再把它细分一点就是四维八德，四维是礼义廉耻，八德是忠孝仁爱、信义和平，前面是重复的，忠孝仁爱、信义和平、礼义廉耻里头有四个，八德里面除了这四个，十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们起心动念、言语造作要跟它相应，这正，这标准。不相应呢？不相应就是邪，邪正就有了标准。所以，五伦、五常、四维、八德是性德，威仪有则，则是什么？这四种就是原则。在佛法里面有十善业道、六和、六度、普贤十愿，也很简单，不复杂，原因是便利我们容易记住，时时刻刻在起心动念之处，能够提得起，能够想得到。这叫观照，这是标准，不能离开标准太远，那就叫威仪有则。

　　我们今天找不到老师，我们晓得有佛菩萨示现在世间，我们肉眼凡夫不认识，他也不会暴露身分。这些人肯定是好人，他会教我们，他不教我们信他，为什么？那些邪师都会叫人信他。所以真正善知识不会教人信他，他会教什么？你去信经教，你去信古人，这个好！经教、古人是他肯定的，信经教、信古人就是信他。你看李老师教我信净土，信《无量寿经》、信《阿弥陀经》莲池大师、蕅益大师、幽溪大师的注解，给我介绍三个注解，信印光大师，他不说自己。这是末法时期我们怎样辨别真善知识，这个重要。我们没有个人的名闻利养，我们只希望一切众生能够改邪归正、能够断恶修善，他这一生真正能够觉悟，这就好了，目的就达到了。他喜欢哪一部经典，这部经典确实《大藏经》里有的，我们欢喜赞叹，不必要劝他改，那就错了。佛一再告诉我们，法门平等，无有高下，不用改，喜欢什么就照哪个经学，肯定能成就。我们虽然学的经、依据的经论不一样，可是我们都是走的成佛之道，我用这个方法能达到，他用那个方法也能达到，这就行了。

　　为什么依古人？古人的成就是多少大德、善知识所肯定的，那就没错。现在人为什么我们不劝他？现在人他的言行、他的方法，还没有得到许多大德、善知识的肯定，我们是肉眼凡夫不认识，不可以批评，我们不认识。过去这些大德，他们东西已经被肯定了，我们怎么知道被肯定？有个标准，他的这些著作要是收入《藏经》，那就是被肯定的。现在印《大藏经》很多，我们的著作也可以印进去，那不就被肯定了吗？李老师告诉我，他说真的，现在人印《大藏经》，自己的东西、他熟悉的朋友、好朋友的东西他都把它放进去，问题就来了。他告诉我，要看古本的《大藏经》，这是个标准。我们中国古时候最晚印的《大藏经》，是乾隆皇帝他发起的，叫《龙藏》，这在中国过去《大藏经》。所以我们要看看《龙藏》目录上有没有，如果有，这就被肯定了，《龙藏》目录上没有，那就有问题。可是《龙藏》之后，还有一些大德的好东西没有收进去，我们如果说是在经教里面奠定了基础，你自然就有底子，你就能够辨别。

　　印光大师的东西是近代的，没有放进《大藏经》里面，李老师介绍给我的也是近代一些高僧大德所肯定的。我们学佛，特别是初学，应当要学哪些经教，印光大师也给我们列了个单子，提供给我们做参考。他老人家偏重净土，我们要知道，他所列举的这个单子，不是专门净土的经典，那就是共同科目，这个我们要懂。无论学哪一宗学哪一派，共同科目是应当要学习的，这是你的基础，不能够忽略的。特别是戒律，闲邪存诚，敦伦尽分，重要！我把他这两句话落实在儒释道的三个根，很重要。另外他老人家一生特别提倡的，《了凡四训》、《安士全书》，他老人家对《安士全书》赞叹备至，他认为是近代这一个世纪以来最好的一本书。得到印光大师这样赞叹不容易，他这个赞叹就是告诉我们，《安士全书》是人生必读，多重要。实在讲，佛学班、佛学院应当把它当作一个学习的科目才正确，尤其是净土宗的学人，为什么？净土宗祖师提出来的，近代提出来的，那就非常适合于现代人，现代人千万不能疏忽。《安士全书》讲什么？讲伦理、讲道德，特别着重因果。我有理由相信，印光大师一生这样提倡因果教育，应该是从《安士全书》里面得到的灵感。我们学净土的人，学了多年，为什么对于往生信心没有？缺乏这个基础。《安士全书》一共是四篇，第一篇“文昌帝君阴骘文”，这个部分跟《太上感应篇》相同，专讲因果；第二个部分“万善先资”，专门讲戒杀；第三个部分“欲海回狂”，讲戒淫，我们讲戒律里面，这两条特别提出来，说得详细；最后一部分“西归直指”，劝人念佛求生净土，这是《安士全书》的内容。我们今天学佛功夫不得力，就是对于因果模糊、不清楚，对于戒律没有认真、没有重视，所以念佛功夫不得力。如果有《安士全书》这个课程做基础，念佛功夫就得力，因果透彻了，戒律真正能落实，持戒念佛决定得生。老师，我们在现在这个时代找谁？印光大师告诉我们念的这些书就是老师，好好去读，好好去思惟，依教奉行。

　　底下一句说，‘依四魔功将为正道，日月经久邪见既深’，这是讲现前的社会。现前社会我们依的是什么？记住，魔网入心，所以我们所依的是什么？烦恼、五阴、死魔、天魔，真的，现在的社会是以这个为正道。你讲佛、讲古圣先贤，人家要批评、要障碍你。他的批评、他的障碍对不对？在他的理念认知里面是对的，为什么？他是魔网里长大的。“日月经久邪见既深”，从小，我们中国人讲“少成若天性，习惯成自然”，他所受的教育是电视、是网路，从小就受这个教育，到他长大成人，他学了十几年、二十几年、三十几年，以为那是正法，养成习惯了，你让他改过来那太难了。像现在讲的竞争，谁不说竞争？你要放下，我不跟人竞争了，马上人家质问你，你在这个竞争的社会你能活得下去吗？立刻就受到质疑。你的信心要不坚固，你不可能不退转。

　　今天我们学古圣先贤的东西，学一遍够不够？不够，为什么？我们邪知邪见太深太久了，哪有说圣贤经典学个一遍，二、三遍，他就能改过自新，这什么人？这不是普通人，普通人决定做不到。我自己学习东西的标准是三十遍，标准，至少十遍。跟我常常在一起的都晓得，我看光碟，蔡礼旭老师讲《弟子规》我看十遍。钟茂森居士讲的光碟、胡小林讲的光碟，现在还有很多在大陆上企业家论坛里面所讲的，每个人的光碟我至少都看十遍。为什么？他讲得好！我喜欢听，我要给大家做个好样子，别人知道我对于这些老师讲的东西我都会听十遍。你要真正把他讲的东西内容听懂了，变成自己的知见，影响到自己的生活行为，没有十遍以上不可能，你没学到东西，你学到的是耳边风。我不看电视，这诸位都知道的，不看报纸，对外面的信息完全中断，所以我这一生非常幸福，非常的感恩。为什么？这一生当中看我喜欢看的书，学我喜欢学的课程，这些偏见、邪恶我从来不沾染。我非常欢喜看到现在的年轻人正知正见，难得！许多人讲世界末日，我不相信这句话，世间有灾难，这个我承认，不至于是末日。为什么？确实年轻人里头有圣贤出现，这些人值得赞叹。怎么赞叹？多听他们的东西就是赞叹，给社会大众做个好样子。希望人人都像我一样，遇到这个好东西，听一遍不过瘾，听十遍，好的东西二十遍、三十遍，十遍是最低的，于是我们才真正能够把甚深的邪见改过来。如果说一遍、二遍，三遍不想听了，那就是底下一句话，‘设遇良缘终成难改’，良缘是遇到善友，遇到正法，为什么难改？遍数不够。

　　早年我在台中跟李老师学教，李老师在台中慈光图书馆开了个班，大专佛学讲座，利用学生寒暑假期间到台中来学习，供吃供住。短期的，通常是两个星期，最长的一次是四个星期，只办了一届，其他的都是两个星期。最早的是一个星期，以后都是两个星期。排些课程，天天给这些大专学生们上课，介绍佛法，老师很热心，同学们也很热烈的学习、讨论。结业的时候，老师讲话了，很感慨的说了一句话，你们辛辛苦苦在这个地方学了两个星期，到电影院里面看两个钟点电影就全完了。真的，不是假的，统统回去了，所学习的是什么？常识、皮毛而已，不起作用。所以中国古大德提的方法，你就会想到真有道理，他说“一门深入，长时薰修”。我当年也在台中，慈光讲座我参加十一届，从第一届到第十一届我都没有缺过课，十二届以后我没参加了。所以我跟他们同学认识很多。为什么收不到效果？现在我明白了，当时我不懂，我要是懂我会给老师建议，我的建议老师多半都会采纳。慈光大专讲座是我跟老师建议的，他采纳了，动机是什么？台湾大学成立一个佛学社，晨曦社，周宣德老居士那也是个教授，在台大帮助这些同学学佛，成立这个学社，这是台湾大专同学学佛第一个组织。周宣德老居士跟李老师是老朋友，把这个信息就传给台中，李老师知道了很欢喜，佛法毕竟是进入高等学府了，很欢喜。

　　我也在座，会后我给老师说，在开会的时候很多人不好讲话，大家都散会了，我跟老师在一起。我说老师，不见得是好事。他马上脸就变色，为什么不好？大专学生学佛，为什么不好？正是因为他是受过高等教育，如果他受的是邪知邪见的话，谁能够帮助他把他纠正过来？老师听到这个话，有道理，他听了我的话真有道理。他问我，那怎么办？我说：老师，你可以办一个佛学讲座，让他们寒暑假期间到台中来，能够听到正的东西，慈光讲座就是这样开始的，这个缘起。老师完全接受了。第一届四个学生，我们本省一个，另外三个都是华侨，香港一个，李相楷，马来西亚两个，最初四个。学习一个星期，课程一门，老师自己编了一个教材，《佛学概要十四讲》。老师给他们讲这个课程，我帮助这四个同学做复习、做研究讨论。我让同学们复讲，老师讲一个小时，一个小时的课程我让这几个同学复讲，他们复讲大概五分钟就讲完，这个差距太远了，大学生！我看到这个程度很感叹。我那个时候听老师讲经，我听一个小时，让我上台做复讲，我至少能够讲五十分钟到五十五分钟，我有这个能力。我没有想到他们十分钟都讲不到，这哪能学得到东西？从第二届，第一届是试验，四个学生，第二届正式排课程，老师找我，我们两个在小房间研究，排哪些课程，请哪几个人讲。一共是六门课程，有解、有行、有佛教常识，常识，老师编的《十四讲》，这第一门。第二门，在经典里面选《八大人觉经》，算是佛学常识，八条，前面两条是小乘，后面大乘。在解门，选《般若心经》，选一个《百法明门论》，解门，性相两宗。行门，选一个《弥陀经》，净土，另外选一个《普贤菩萨行愿品》。六门功课，期间是两个星期。老师自己教两门，《佛学十四讲》他教，《弥陀经》他教，其余的四门功课请四个老师，慈光大专讲座就正式搞起来。第二届人不多，十二个人，第三届一百多人，第三届是四个星期，人多，第三届有六个研究生，很热闹。对于佛法、对整个台湾佛教有影响，但是它不够深，就是此地讲的，“邪见既深，设遇良缘”，慈光讲座是良缘，“终成难改”。

　　如果那个时候要换成我现在，我就不赞成李老师开这六门课程，六门课程当时是跟我商量的。现在要问我，那我就讲“一门深入，长时薰修”，纵然是一个星期都得好处。老师什么？老师就一个人，老师教，可以找几个同学来复习。老师一天可以上四个小时课，另外四个小时复习，找一、二个同学辅导，能够深入。不然的话，只是学一点佛学常识，对于改习气起不了作用。起不了作用，还是‘沉沦苦海出离无由’，果报，可见得这个事情真的不是简单事情。我现在想了这么多年，真正成就，一门深入，长时薰修。长，多久才算长？至少十年，不是十天，十年专门学一样东西。譬如学《无量寿经》，十年专攻《无量寿经》，成功了，十年之后这个人就是无量寿佛；十年专学《阿弥陀经》，十年之后他就是阿弥陀佛；十年之中专修《普门品》，观音三经都不长，专攻观音三经，十年之后他就是活的观世音菩萨，这才是办法。能够有耐心闭关十年不出门，专攻一部，这个人决定成就，就看看他有没有耐心能够在山上十年不出门。现在这个世界，年轻人心浮气躁的太多了。末后大师有句话说：

　　【深自察之无令暂替。】

　　‘察’是观察，你看清楚、看明白了，‘无令暂替’，“替”是替代，短暂的替代都不可以。这是接着上面的，堕三恶道，谁能够替代你？我们要想拯救，拯救的方法没有别的，确实中国古圣先贤教给我们教学的总纲领、总原则，就是“教之道，贵以专”，我们一向把这句话疏忽了。中国五千年来大圣大贤怎么学出来的？就这一句。你要想学圣学贤，走圣贤的道路，你要不守住这个原则你决定不会成就。有这种心愿，这是第一个，最重要的，求三宝加持，为什么？要给你一个修学的环境。古时候这个环境容易得，古时候寺院丛林实际上就是学校，你进入它的山门，真正认真学习，无论住多少年没有人赶你走的。住得愈久愈受人尊敬，你愈有成就，为什么？你有定力。有定就有智慧，清净心生智慧，《无量寿经》上告诉我们“清净平等觉”，觉就是智慧，智慧从哪里生的？从清净平等生的。所以我们今天学佛，决定不能疏忽古大德、佛菩萨的真实教诲。需不需要老师？不一定，依古人做老师。

　　就是在近代我们也看到，倓虚法师的自传《影尘回忆录》，他讲到当时他有个朋友，没出家之前在一起开个小中药铺，姓刘。以后他出家了，出家修行好，往生的时候瑞相稀有。那时候没老师，他们几个人在一块学佛，这个刘居士喜欢《楞严经》，天天读诵、研究，八年，他那个题目叫“八载寒窗读楞严”，你看一部经下了八年的功夫。成绩好像我们一般人没有看出来，但是他有两个奇异的现象出来。这个刘老有一天中午，药铺没有生意，没有人来，他就在柜台打瞌睡。像是作梦一样，他看到两个人到他店里来，他就起来接待，这作梦，一看这两个人是熟人，认识的，死了，这知道，鬼来了。而且这两个人过去跟他打官司，他赢了，这两个人输了，输了就上吊吊死了。所以他也很难过，觉得这个事情做得很缺德，为了这么一点点钱，让这两个人送了命。现在看他两个人来了，是不是来要命的？所以他心里还不安。结果一看到这两个人走到面前，态度很好，跪在他面前。他就问：你们两个人来有什么事情？求超度。听到求超度，刘居士心就定了，不是来找麻烦的。他就给他讲，怎样超度法？你要我帮你忙，以什么方法超度？他说：你答应就行。行，我答应你。看到这两个鬼魂踩着他的膝盖、踩着肩膀，升天了。这怎么回事情？八载寒窗读《楞严》的功德，他要没有这个功德，鬼不会找他，找他没用，他没有这个能力。现在他《楞严经》产生作用，所以来找他，真的超升。接着，这两个走了，又看到一个女人带个小孩也来了，一看是前面的妻子，那个小孩是他儿子，这都过世了。走到面前，他一看，问他来干什么？也是求超度。怎么超度法？答应就行了，你看那么简单。答应，答应。看到踩着膝盖、肩膀，升天了。八载寒窗！所以，我们定的时间表十年，真正十年一部经，你看八载寒窗读楞严这个刘先生，你就明白了，怎么会不能成就？哪有这个道理？这才是真正的办法。否则的话，邪见不容易除，将来沉沦三途，没人代替。

　　【此义如起信论中说也。】

　　《起信论》说得详细，说这个道理。今天我们时间到了，就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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