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標題: 净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一五九卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-30 07:57
標題: 净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一五九卷
摘自《净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...食故，颜色和悦」，让他相貌端严。第三个「施力，以是食故，增益气力」，他有力，都从饮食来的。第四「施乐，以此食故，身心安乐」。
　　第五「施辩，若饥饿者，身心怯弱，言说謇讷」。这个，人到年老的时候，我们能够见到，老人，眼花了，耳聋了，声音哑了，都会出现。这些，言说謇讷我们现在都感觉到了，於是乎怎么样？说话愈少愈好。念佛的人，到这个年龄之后自己明了，要全心全力，万缘放下，一心念佛求生净土，这就对了，统统放下。别人赞叹不必欢喜，寿命快到了，别人毁谤也不需理会，没有时间理会，念佛要紧，生净土要紧，其他的都不要紧。又何况《般若经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，常常放在心上。一切境界，六根所接触的六尘境界，过眼云烟，没有了。佛号抓住，念佛要紧，求生净土要紧。这个下面说，饮食要是充足，「身心勇锐，得大辩才，智慧无碍」。这是年纪壮的时候。
　　又《会疏》里头说，「饭食沙门者，经云」，这是引经，下面是佛说的，「正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍」。这是佛在经上说的，先说比喻，这个比喻，满，圆满，四天下就是四大部洲，所有的宝物，你说令他得到满四天下宝，这个利益多大！很大了。佛说了，不如请一个清净沙门，请他回家在家里面供养他，供养一餐饭，这个得的利益比得满四天下宝还要多。可惜怎么样？没有人相信。
　　我初学...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一九集）》)

...凡夫人」。这个破戒，里面包含著在家、出家，这个现象很普遍。在家受戒了，受了三皈五戒，受了菩萨戒，受了八关斋戒，几个人真正能守住？出家更不必说，沙弥戒有没有破？比丘戒有没有破？菩萨戒？那依照善导大师的话来说，现在在家出家往生的，大概都是下品，下品上生、下品中生、下品下生，都是属於这个。为什么戒那么容易破？环境太恶劣了。几个人在日常生活当中不受环境干扰？那是念佛有功夫的人。无论在什么环境里，就是我刚才所说的，也是常常念念劝导大家，这也劝我自己的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。有念头起来，就想著《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，就不执著了。「一切法」，世出世间一切法，「无所有，毕竟空，不可得」，这才能放得下。怎么放下？时时刻刻，无论在什么地方，统统是放下。
　　最彻底的放下，身，这个身不是我，把它放下，不是我，我不要为这个身去操心、去造业。我有真我，真我在哪里？到极乐世界就见到真我了。真我不生不灭，我们这个身体刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。一个念头就是一个生灭，前念灭了后念生，前念灭后念又生，它永远不断，断了就没事了，它不断。这个东西在佛经叫阿赖耶，迷失自性的真我。觉悟了，觉悟了就叫法身，法身没相，法身能现一切相，证得法身，那是无相而无不相。他二边都不执著，无相不执著，无不相也不执著，为什么？都不可得。假相不可得，生灭也不可得，真相也...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二二集）》)

...0323

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百六十九页，倒数第七行看起：
　　「夫如来者本无去来，云何今言佛现其前？」这个话是禅宗的话，禅宗，如《金刚经》上所说的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，所以说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这些确确实实是事实真相。现在我们眼前，我们眼能见的，耳能够听的，鼻能够嗅的，舌能尝的，所谓六根、六尘、六识这一切法，到底是有还是没有？禅宗认为没有。实实在在说，说有错了，说没有也错了。我们从这些话里面要会听，要能够悟入，能悟入这个法就是佛法；不能悟入，执著这些法以为是真的、以为是假的，全错了。
　　什么人能悟入？这就得讲究了，妄想少的人，没有杂念的人，分别执著淡薄的人，这些人容易悟入，能听得进去。他会不会有这个疑问？「如来者本无去来，云何今言佛现其前？」这人到底是悟了没有？没悟。为什么？听了这个话他著相，他有反弹，他著相了，没悟。悟的人不说话，不悟的人他也不说话，到...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二三集）》)

...懂。这个我们知道，释迦牟尼佛当年在印度出世，他一生讲经教学，度化的人不多，为什么？众生根性太差了。所以佛不但说二乘，佛还说五乘。五乘底下是什么？人、天。这是什么？你出不了六道轮回，那就帮助你不失人身，佛慈悲到极处！你来生还得人身，修得好的得天身，到天上去了，人天乘。人天乘这些法散布在三乘经里头，小乘经有、方等经有，《华严》、《法华》里头也有，为什么？佛说法，听众根性不一样。人既然多，佛每个人都顾到，不叫你白来，你听了都欢喜，你程度深的听得深，程度浅的听得浅，都听懂，都得利益了，妙不可言！
　　下面给我们说真话，「一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相」。就是《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就这个意思。一相一门，什么相？空相。什么门？空门。不生不灭，这是真的，你不能说它有生灭。我们今天看到这现象，现在量子力学家告诉我们，物质从哪来的？这物质现象，是念头在高频率波动之下产生的幻相。这幻相频率多高，一秒钟波动多少次？我们同学曾经算出来，二千二百四十兆次。你能不能说它有生有灭？现象现前，这个相不能说有生，不能说有灭。没有一样不是无生无灭的，毕竟空相，物质现象不生不灭；精神现象，念头，也是不生不灭；自然现象还是无生无灭，毕竟空，统统不可得。你听懂了没有？没懂，为什么没懂？谁能听懂？惠能听懂了，所以惠能放下了。我们听了好像明白了，没放下，没听懂；听懂了就是惠能。贤...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二六集）》)

...事情一样。电视发明之后，早年是黑白电视，现在年轻一点的同学没见过。五十年前的电视是黑白电视，一秒钟五十张就不容易看出来，现在彩色电视一秒钟一百张。我们现在在电视上看的萤幕，它的寿命多长？百分之一秒。是真的，是假的？假的，百分之一秒。如果电视这个画面给你看，看一张，百分之一秒的，你看到什么？连一道闪光都没有看到。二十四分之一秒，可以看到一道闪光，闪光里面什么东西看不见，还没看见，没有了，二十四分之一秒。现在一百分之一秒，你眼睛睁得再大，连闪光都没看到。事实的真相佛告诉我们，一秒钟多少个画面？二千二百四十兆。我们要有这个概念。所以《般若经》上说的这句话，你就真懂得、真明白了，这一句是什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。无论是物质画面，精神上的念头，起心动念，念头，念头也是一样，也是一秒钟二千二百四十兆次的生灭，不是真的，别当真就没事。
　　诸佛菩萨到我们这个世间来，现我们的身相，跟我们在一起讲经教学，他的频率跟我们的频率一样高，没有两样。不一样的是什么？他们没在意。没在意，没有意识，就是说什么？他们没有起心，没有动念，没有分别，没有执著。我用「没在意」这句话说。我们跟他怎么不一样？我们在意，我们起心动念、分别执著。这个麻烦大了，只要在这个虚幻的境界里头起心动念、分别执著，於是又一个现相出来了。这个东西与量子力学就有关系，量子力学现在还没有做这个说明，还差一等级，再提升，对於假的虚...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二七集）》)

...七次，七乘三十二亿百千，三十二亿百千乘起来是二千二百四十兆。一弹指三百二十兆次的生灭，这念头生灭。念头生，有相；念头灭，相就没有了，相由心生，这量子力学家给我们证明了，相真的是由心生。但是它存在的时间要记住，一秒钟多少次，一秒钟？再乘七，三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。这是真的吗？哪一个相是真的？我们就说我们现在的身体，这是相，这个相存在这个世间，一秒钟它已经变多少次了？二千二百四十兆次。哪一个相是我？如果你说每个相都是我，那一秒钟已经有二千二百四十兆个我，哪有这个道理？哪有那么多我？
　　这是教给我们看破，知道这个相的真相，「凡所有相皆是虚妄」。《般若经》上说得更透彻，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，给你说定了，遍法界虚空界所有一切现象都是这个样的。除非你见性，见性见到真相。真相怎么样？不生不灭、不来不去、不增不减，《中观论》上讲的八不，那是真的。能不能得到？不可得。为什么不可得？真相确实存在，它不生不灭，它没有相，它是光，净土叫它做常寂光，《华严经》上说它是大光明藏，它是光。它在哪里？无处不在，无时不在。你决定脱离不了常寂光，没有这个道理！好像我们电视屏幕，常寂光是屏幕，无论多少画面，你不能离开屏幕，离开屏幕，没有了，不能离开屏幕。屏幕看得见、看不见？看不见，我们的眼，眼只缘里面的现相画面，没有去缘屏幕。屏幕跟画面同时出现，互相不妨碍，屏幕不妨碍画面的生灭波动现...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二八集）》)

...喜欢不喜欢是见思烦恼。你看看，眼睛一见，见的时候起心动念，起心动念是无明烦恼；起心动念接著就分别，尘沙烦恼；又起爱欲了，或者是爱憎，喜欢的，不喜欢的讨厌它，烦恼全起来了。大乘菩萨六根接触六尘境界不起心、不动念，看得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这完全用真心。这是自性见，清清楚楚、明明了了，叫了别，它不是分别，了别，了别是般若智慧。分别是贪瞋痴慢疑，是落在这个里头，喜欢的，你贪爱它；不喜欢的，你瞋恨它，他起这种念头。
　　所以佛教导我们首先要看破。看破是什么意思？对於事实真相完全明了，不迷惑，这叫看破。事实真相是什么？事实真相是空，凡所有相皆是虚妄，这是事实真相。《般若经》上说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这个一切相包括实相在内。实相是真相，不生不灭，净宗称它作常寂光。它有没有相？它没有相，了不可得。它能现一切相，心现识变。它现的一切相叫实相，通过分别现的相叫假相、幻相。《华严经》上告诉我们，我们现在所看到的境界是心现识变。唯心所现是真相，真相通过阿赖耶变了，阿赖耶是能变，六尘境界是所变，就是阿赖耶的相分、见分。阿赖耶迷了，为什么叫阿赖耶？起心动念是阿赖耶。不起心、不动念就转阿赖耶为大圆镜智，转识成智。你六根接触六尘境界就起心动念，完了，迷了，无明起来了，起心动念是无明。无明是什么？就这个字的意思就明白了，无是没有，明是明白，明白没有了就迷了，就这个意思，用一个字说「迷...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三Ｏ集）》)

...不堪言。
　　地狱不能去，不但讲地狱，佛在经上告诉我们，三途，饿鬼、地狱、畜生，三途一堕五千劫。掉下去了，什么时候再出头，再又转上来？五千劫。不是万年，是论劫数算，五千劫，怎么得了！这些话不是佛吓唬我们的，不是佛骗我们的，我们这样想，我们就全错了。佛所说的话、菩萨说的话句句真实，包括阿罗汉所说的，阿罗汉不妄语，真的不是假的。你要晓得这些，把这个东西搞清楚、搞明白，你的出离心生出来了，这六道不能待，赶快走，你会有这个想头。这个念头好，这个念头决定帮助你往生极乐世界。在这个世间，日常生活当中用什么态度？逢场作戏，可不能当真，没有一样是真实的，都是假的。「一切法」，一切善法、一切恶法都叫一切法，「无所有，毕竟空，不可得」。所以一句佛号里头不掺杂一切法，一切法放下了，心里就是一句阿弥陀佛，起心动念想极乐世界。往生到极乐世界快乐自在，为什么？极乐世界我所需要的全有，我这个地方一样都不要带，极乐世界一切受用，享受，心想事成，想什么它就现什么，不想就没了。还有哪个世界能跟它相比？所以我们的心可以完全放下了，我那边统统有，比这边好。无论什么，衣服、需要用的东西，统统有，不必从这带一件去，连这个身体都不要。那边的身比这个身好，这个身是物质，阿赖耶的相分，境界相，极乐世界是法性身。法性身好，不老，无量寿，永远不老，化生，不是胎生，化生，没有生苦。生老病死苦在极乐世界没有，名词都听不到。所以我们要用真...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三Ｏ集）》)

...证果？不是的，他不是用眼见的，他是用显微镜见的，用仪器见到的，在现在最先进的显微镜看到极微色。极微色就是量子力学家讲的微中子，佛讲极微色。怎么知道它两个是相同的？佛说极微色是最小的，不能再分，再分就没有了，就空了，它不见了。科学家找到微中子，把微中子再打破，没有了，什么都没有，才知道微中子是物质里头，色就是物质，物质里面最小的单位，它不能再分，再分就空了。於是乎就知道了，物质是假的，物质从哪里来的？物质是念头在高频率运动之下产生的幻相。所以他得到的结论，对外宣布的，说物质不是真的，依照他们的观察研究发现，这个世间根本没有物质这个东西存在。这句话跟佛经上讲的完全相应，你看《般若经》上说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这说什么？就是说极微色，跟量子学家发现的完全相同。
　　这桩事情佛有说明，佛说凡夫用第六意识，第六意识观察、研究、了解宇宙之间这些真相，用第六意识只能够，对外能够缘到宇宙的边缘，对内能缘到极微色，就是缘不到自性，所以科学家没有办法明心见性。佛法用什么看到极微色？完全是禅定，是定功，心定到极处就见性了。性是什么样子？惠能大师见性，五祖考他，性是什么样子？他向五祖的报告说了五句话，五祖点头，衣钵就传给他了。自性，他说第一句，「何期自性，本自清净」，自性是清净的，从来没有染污过。染污是什么？是七识末那，末那叫染污识，第六意识可以缘到末那识。本自清净，所以修行，清净心重要。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三六集）》)

...声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作，但以声触故」，就是回音，「名为响。响事空，能诳耳根」，就是欺骗耳根，你认为它真有。「乃至诸菩萨知诸法如响」，菩萨在六道里头，在十法界里头，都知道这个境界如梦如幻如响，他清楚，他不执著，他不放在心上。
　　下面还有，「又《会疏》曰：如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得」，梦醒了一场空，「诸法亦复如是」。「如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是」。变魔术，魔术师叫你看看他魔术的背后，你才晓得全是假的，只是动作很快，让我们还来不及观察，他就变出来了，我们以为是真的，其实假的，诸法亦复如是。「如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有，诸法亦复如是。」这三个比喻，大小乘经里头佛常说，可见得印度人古时候他也很熟悉，对这三桩事情，有相无体，是假的，不是真的，我们要是明白了，知道放下。这三个字，梦、幻、影，《金刚经》上有个影，人影子，响，《金刚经》上讲四个，梦幻泡影，这个要记住。为什么放不下？放不下梦幻泡影，想一想，应不应该？根本没有这个东西。你看人死了，他遗留下这个东西，哪一样他能带得走？包括他身体，没有一样能带得走，为什么不肯放下？我们要常常想到，要常常体会到，这些东西放不下就不能往生。为什么？极乐世界是真的，真是不生不灭，这是生灭法，生灭法是假的，假带不到真的里头去，真里头有假不碍事。假是什么？十法界依正庄严，在极乐...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三九集）》)

...基础上，自始至终就是行孝、尽孝而已。现在众生没有人教，哪里懂得？起心动念、所作所为不孝父母。

　　不敬三宝，三宝是我们的师长，佛在世，佛是我们的老师；佛不在世，法是我们的老师。但是法需要人传，需要人弘，传法、弘法的这僧宝，僧何以能称为宝？僧传法、弘法。传法是让如来的法一代一代传下去，不至于中断，这就是我们今天讲的教学，培养继起的弘法人才，这是传。弘是把佛法普遍的介绍给广大的众生，给一切群众，让一切众生都能得到佛法的教诲，都能得到佛法真实的利益。做弘传工作的人这是僧宝，他才能称之为宝，出家人他的正业就是这个。出家人不需要做社会这些慈善福利事业，不是出家人做的，出家人是教学、是弘法，出家人一无所有，他拿什么去做社会福利事业？社会福利事业是在家二众去做的。你们想想，释迦牟尼佛当年在世，到处游化，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他做社会慈善事业他拿什么？身上一分钱都没有。所以出家人的本分是传道、是弘道。

　　盖一个寺庙都不是出家人的本分，为什么？释迦牟尼佛没有盖庙。祇树给孤独园、竹林精舍是在家居士供养的，产权是在家人的，不是出家人的。他们发心请佛，请佛的这些弟子到这边来安居，到这边来讲经说法。由此可知，诸佛菩萨、历代祖师借住道场，道场不是自己的，自己没有兴建过道场。这些道理，佛都做出样子给我们看，这样明显的样子我们都看不出来，愚痴到所以然，这还谈什么成就？出家人自己建道场是什么？...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第十四集）　　1999/6/1　　香港　　檔名：19-012-0014》)

...，为的是什么？佛的答复我们愈想愈有道理，佛答复四个字「人生酬业」，你过去造的业，你这一次来受果报，就这么回事情。过去造的善业，这一生得善报；过去造的恶业，这一生得恶报，六道众生，如此而已。真正参透了、明白了，从此之后不再造恶业，任何人加害于我，我也能够忍受，不怨天、不尤人，知道什么？知道这是自己过去造的业，今天应当受的果报。果报受完了，我不再造恶业，前途一片光明。稍存怨恨不服之心，那个业报是没完没了，所以冤冤相报何时了。

　　人生在世间，我们常常看到小动物，跟这些小动物没有两样，多看看、多想想，人就会觉悟了，「人命无常，国土危脆」。六百卷《大般若经》里面给我们讲的，我把它总归结六个字，「无所有，不可得」，无所有是说现相，《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，无所有！所有一切诸法摆在面前，就像幻化一样、梦境一样，不可得。我们把这个真相看清楚了，心就平静，智慧就开了，烦恼就灭了，处事待人接物自然像佛菩萨那样的和蔼、慈悲，怎么会有不正常的手段去对人？不可能的。所以不接受佛菩萨、圣贤的教诲，我们不懂这个道理，随顺烦恼意气用事，没有不造业的。好，今天时间到了，我们就讲这一段。
太上感应篇　　（第一五八集）　　2000/2/12　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0158

　　诸位同学，大家好。今天我们看《感应篇》第九十节，这个以下是「无忌惮恶」：

　　【怨天尤人。呵风骂雨。】

　　批注里面注得好，「阎浮世界，素号缺陷」，阎浮是梵语，含有...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一五七集）　　2000/2/11　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0157》)

...智慧，为什么他甘心过清贫的生活？这里头有大道理在。你看看孔夫子赞叹颜回，颜回是夫子学生当中最优秀的，也是最贫困的，物质生活虽然贫困，精神生活充沛。我们今天只知道在物质生活里面去求乐趣，而完全疏忽了精神生活，这是我们的大病。你们看到我们带来这个录像带，许哲老修女，一百零一岁，她的物质生活清贫，精神生活充沛。今天早晨我看林居士带来的报纸，里面有一页标题很大，一百零九岁的一个艄公，划渡船的，一百零九岁现在还在划渡船，那个身体绝不比许哲差，还在划渡船，一生过着清贫生活，这些人他懂得安贫乐道。

　　每一个宗教讲修持，都要舍弃名闻利养，舍弃五欲六尘的享受。基督教、天主教里面赞叹「神贫」，神仙决定是一无所有，他才是神仙；佛菩萨也是一无所有，三衣一钵，神贫！你真正能够放下万缘，你才能够过高尚的精神生活。就像孔老夫子赞叹颜回，「一箪食，一瓢饮」，这种生活在别人是不堪其忧，可是「回也不改其乐」。颜回的生活非常愉快，非常快乐，乐在明理，宇宙人生的真相他明了，因果报应的这个事实他透彻，他的前途一片光明，他怎么不乐！凡夫耽着眼前的名闻利养，前途一片黑暗，他不知道。所以朋党之害我们要懂得，决定不做这些事情，不受这些诱惑。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一六０集）　　2000/2/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0160

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十二节：

　　【用妻妾语。违父...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一五九集）　　2000/2/13　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0159》)

...我们；我们以恶语向人，别人回给我们的也是恶语。由此可知，恶意向人，实际上是恶意向己；善意待人，那真的是善意待己，这是我们常讲的自他不二。在这个地方要深深的悟入，虚空法界一切众生是自己，对别人好是真正对自己好。

　　小注里头里面有几句话，我们应当要记住，「凡借人物，须加爱护。向人借物，非不得已，不须借也。借而用毕，随即归还」。这几句话是真理，我们要牢牢的记在心上，决定不可以违犯。我向人借东西，实在是不得已才借，能够不借，最好就不要借，实在不得已这才向人借。借来的东西，确实借来的物品要爱护，决定不能损坏，用完之后，赶快归还。但是有这种品德的人不多。我在年轻的时候，跟诸位说生活非常困苦，我是一无所有。我喜欢书，所以很微薄的那点待遇，我真是省吃俭用，喜欢买书，喜欢读书。我的书不借给别人，为什么不借？曾经借过几次，回来的时候面目全非，所以以后我的书就不借给人，那个时候是这么一个情形。接受章嘉大师教诲之后，懂得要修布施，于是人家向我借书，我就借给他了；损坏的，回来我自己再来修补。尤其是线装书，跟这个书不一样的，线装书是双页的，破损了之后，我自己来修复。看完之后立刻归还，过去跟我往来的人，只有一个人圣严法师，在台湾法鼓山的，这是我的同戒。他有信用，而且他跟我借去的书保持得相当完好，他有这个品德。其它的法师就靠不住了。还有一些少数，借去之后就没有了，你再问他，有的时候他不承认，「我没借你的。...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一六七集）　　2000/3/3　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0167》)

...间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一八一集）　　2000/3/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0181

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百一十节，也有两句：

　　【作为无益。怀挟外心。】

　　批注里面讲得很好，「世间万事，转头即空」，稍稍头脑冷静一点的人，都能够体会得到。尤其我们生活在乱世，回想想自己过去的几十年，漂泊不定，转眼即空的体会，非常非常的深刻。我这几十年当中从小，还能记得家乡的事情，九岁离开家乡就再没有回去过了，每住一个地方，总住了几十个城市、地区，深深体会到，到这个世界来是作客的、是来旅游的。佛在《般若经》上讲的「不可得」、「无所有」，我们体会得很深很深。佛告诉我们，唯有积德行善、为人民服务，帮助大众解决困苦，这些事情生生世世能带得去的。所以古圣先贤教导我们，能带得去的要多做，带不去的不要做。财产带不去，妻子儿女带不去，你所喜爱的这些物质上的受用，一样都带不去，如果只是在这个地方用心去经营就错了。我们看看这个世间，做错事情的人有多少？比比皆是。世出世间的大圣大贤，都是教导我们要做能带得去的事情。积德累功从哪里做起？佛在一切经论里面教我们发菩提心，什么是菩提心？很少人能讲得清楚，讲得明白。儒家教学，在过去从童子七、八岁的时候，就要念《四书》，《大学》里面给我们讲的纲目，就是佛法讲的菩提心。

　　我们「净宗学会」...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一八一集）　　2000/3/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0181》)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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