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標題: 地藏经（第七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-26 20:50
標題: 地藏经（第七集）
摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

地藏经　　（第七集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0007

　　每一个星球里头居住的众生福报不一样，业力不相同。佛经里面讲，忉利天是地居天，实在讲没有离开地域，它在须弥山顶。须弥山在哪里？在不在我们这个地球上？有些人说在，有些人说不在。到底在不在？我想恐怕不在我们这个地球上。我们这个地球只是一个单位世界里面的一个星球而已，就像佛经里面所讲的一个洲，南瞻部洲，佛经里面讲的洲就类似我们今天讲的星球。须弥山有，绝对不是我们肉眼凡夫能看得见的。确实宇宙的真相，我们所能够见到、接触到的、了解到的，只是一点点而已。为什么？我们今天藉由科学的工具发现了。我们有眼睛，我们眼睛所看到外面这个色相，这色相是真的还是假的？幻有，不是真有。我们今天看到红的、蓝的、绿的，其实有没有这个颜色？没有，绝对不是真实的。为什么？假如我们这个眼睛它的功能要是扩大，扩大到我们现在所见不到的光波，我们能见的光波是一定的，波长的见不到，短的也见不到。假如我们是各种光波都能见得到，这个世界马上就变了。如果你的眼睛像X光一样，那人是透明的，像玻璃一样透明的，你看那透明的，这不一样了。所以你要晓得，我们所看到的真的是经上讲的幻有，不是真有。

　　可是佛的眼睛，他是各种光波统统见到，他没有障碍；各种的音波他都听得到，他也没有障碍。所以十方世界诸佛说法，他坐在此地不必去，听得清清楚楚、看得清清楚楚，如同对面。这不是不可能的，真是可能的。我们现在六根的功能，虽然不是说完全失去作用，还有一点小小的作用，但是大部分的功能失掉了。怎么失掉了？佛在经上给我们说，就是因为所知障跟烦恼障把你障碍了。去掉所知障与烦恼障，你六根的功能完全恢复。眼能见多少？尽虚空遍法界没有见不到的，而且见得清清楚楚。佛经上有比喻说，佛看大千世界，像看银河系一样，看得多清楚？像掌中庵摩罗果一样。

　　庵摩罗果这东西出在印度。过去道源法师，他有一次跟著一个团体到印度去朝圣，因为他是个讲经的法师，所以跟别人就不同。经上常常讲的庵摩罗果到底是什么，没见到过？只是经上讲是「半生半熟，生熟不分」，这么一个东西。所以他一到印度就问印度人，庵摩罗果是什么，你找一个来给我看看？好，人家就送一个来。那是什么？原来台湾也有，叫芭乐。庵摩罗果，一想果然不错，生熟真是不容易辨别，就是这个东西。经上常讲的醍醐，「醍醐灌顶」，醍醐是味道当中最好的。醍醐是什么，拿一点醍醐来？结果醍醐拿来了，「沙拉」，才晓得这个是醍醐。不到印度的时候搞不清楚。这是道源法师在印度，经上常常讲的这些东西，他到那里去问问。不是讲经的法师他不注意这些东西。所以我们才晓得，那手掌上拿著庵摩罗果，当然看得清清楚楚，佛看三千大千世界，如同掌上看庵摩罗果。

　　这是讲的五眼圆明。佛跟我们说，我们每一个人都有佛知佛见，都有佛的万德万能，就是因为你自己有烦恼障、所知障，把你障碍住了。去掉这二障，我们功能就恢复了，你去一分就恢复一分，所以天人他们的天眼比我们的境界就要殊胜得多。阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼。这就是去得愈多他恢复的量就愈大。到佛的时候，五眼圆明，无所不见、无所不知。这是我们的本能，应当要恢复。所以现在我们晓得，谁害了我们？烦恼害了我们，所知障害了我们，就是邪知邪见害了我们，并不是外面有人害我们，没有，都是自己害自己。一切人，前面讲了，都是我们成佛的增上缘，他怎么会害我们？害自己的是自己，与别人决定不相干，我们要记住这一点。然后你就晓得，忉利天有没有？决定是有的，我们肉眼见不到。佛讲的决定不会错，佛不能骗人。为什么？佛讲的这些东西样样都叫我们要证实。如果他欺骗我们，将来我们道眼开了，法眼也开了，见到不是这样的，跟佛讲的不一样，那佛就变成妄语。所以佛是决定不欺骗人的。所以我们做人不能够自欺。

　　神通的意思，实在讲神，我们中国人常讲神奇莫测，换句话就是超越了我们的常识，是我们的常识所达不到的，我们叫神；通是通达，没有障碍。佛经里面常说有六种神通，第一种叫天眼，天眼所见的光的光波比我们要大，我们这个肉眼，凡是有障碍的，我们就没有办法透过，就看不到。天眼没有障碍，就像现在X光一样，它能够透过，它没有障碍。像我们现在到飞机场检查行李一样，东西放里面去，在萤幕上看得清清楚楚，它没有障碍。天眼不要接仪器，看得清清楚楚，没有障碍。这是天眼通。第二种是天耳通，他听的力量也特别强，千万里以外的地方他能听得见。第三种叫他心通，别人心里面想什么他知道，你起心动念他都清清楚楚，他心通。第四种叫宿命通，宿命通是知道过去世、未来世，这叫宿命通。第五种叫神足通，神足就是讲变化自在。我们看《西游记》孙悟空七十二变，那就是神足通，他能够随心所欲的变化。第六种叫漏尽通，漏尽通是烦恼断尽，他没有障碍了。

　　在一般的六道凡夫只有前面的五通，没有漏尽通，证阿罗汉才有漏尽通。有漏尽通能出三界，有前面的五通不能出三界。所以那个五通一点都不稀奇。《楞严经》上讲，末法时期妖魔鬼怪都来做法师，所以邪师说法如恒河沙，他就用五通来摄受一切众生。众生奇怪，「怎么他有神通？」都去了，认为这不得了，哪里晓得神通很平常的事情！天人的神通是报得的，他不是修得的，就是一生到天上就有，这就是果报，他有五通。五通随著天人他天的层次不同，那个能力大小不一样。譬如四王天这个五通就比不上忉利天，忉利天人的五通比不上夜摩天，欲界天人的五通比不上色界天，愈上去这个能力愈大。

　　除了天人有报得的五通之外，再给诸位说，鬼也有五通，那能力比较小，比天人五通要小得太多，所以鬼也有五通。还有一些畜生，修行的畜生，像大家一般人晓得狐狸、黄鼠狼这些，它修成精的时候也有五通，它是修得的。人也能够修得五通，依照这个方法去修的话也能够修得，也能修得五通。所以佛常常跟我们说，学佛不要求神通，因为神通其实是本能。你神通怎么失掉的？是因为你有烦恼、知见障碍住了。你要能够把烦恼断掉，把知见也把它丢掉，就是破烦恼障、破所知障，你的神通就恢复，何必去修？你要修得的那个神通，你的烦恼障跟所知障不能断，而且反而会增长。因为你修得的那个神通障碍了你，增长你的所知障，增长你的烦恼障。因为你有神通，自己好像贡高我慢，瞧不起别人，自己以为这个不得了，傲慢心生起来，反而成了障碍，绝对不是一个好事情。这个东西确确实实有的，确实是有。

　　我过去在台北莲友念佛团讲经的时候，那一边负责人是王天民居士，他也往生很多年了。他曾经告诉我一个事实，他在抗战期间是个军人，他的阶级很高，他是个中将。他驻扎的地方有一个道士，这个道士有神通。有一次就通知他们，他们彼此都认识，他就告诉他，他说你们住的这个地方过几天有水灾，大概有三、四天，三、四天之后这个地方会有水灾，你们赶紧搬家，搬到高地上去。他们不相信，因为他们看天气非常正常、非常好，怎么会有水灾？不可能的事情。到了第三天晚上，真的洪水泛滥，真是淹到他那个地方去。他就很奇怪，这个老道真是有一点名堂。於是乎就看，老道他住的地方也很低，就派人去看老道怎么样？老道搬走了，他一天前搬走了。他说他是能够预知。奇怪的一桩事情，有一次，他告诉他们几个高级的军官，说他看到东方，大概距离相当远的地方，他说出来，距离相当远的，那个地方他看到战争，看到打仗。他好像是三个月之前看到的，过了三个月之后，就是他所讲的那个方向、那个距离，就是珍珠港，日本人偷袭珍珠港。所以他就非常奇怪，就等於说这个事情还没有发生，几个月之后发生的事情，他在那里就看到了。这算天眼跟宿命，知道过去、现在、未来。他遇到这么样一个人，那是真的，一点不假。他那个神通是修得的。

　　所以我们对於神通不感觉到奇怪，神通决定是有的，不是假的，而且也并不是什么很奇怪的事情。我们自己修行最要紧的是要修一心不乱，凭六通不能往生西方极乐世界。诸位要晓得，念佛念到一心不乱才能往生，六通不能往生。《弥陀经》上没有说你得神通能往生的，没有，所以这一定要记住。好，请看经文：

　　【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】

　　这一段经文里面内容就相当的丰富。包括序分里面的第一段，叫「正信序」，五种成就。『如是』是信成就，凡是这个事情我们相信，就叫「如是」；我们不相信，就不如是。这是佛经在当初结集的时候，释迦牟尼佛教给阿难尊者这样写的，就是在你结集经典的时候，前面一定要加这个字样。「如」，就本经来说，就是指这部经，释迦牟尼佛所讲的。是阿难尊者，这个「我」是阿难尊者自称，『我闻』是亲闻，不是传说。这四个字的意思就是我阿难尊者亲自听释迦牟尼佛这样讲的，「如是」就是这样讲的，我今天重复说一遍，也是这么说的，不增不减，佛怎么说我就怎么说，不加一个字，不减一个字，这叫「如是我闻」。所以一说「如是」，大家就相信，因为阿难转述就是不增不减。「我闻」同时也显示出不是阿难自己的意见，没有阿难自己的言语，完全是佛所说的，这也表示出他有师承。不但阿难结集经有师承，诸位要晓得，诸菩萨说法都要以佛为依据，这是佛门非常重视师承，就是你跟哪一个老师学的。一切诸菩萨都是跟佛学的，以佛为师。

　　因此末世弟子，佛在四依法里面告诉我们，第一条「依法不依人」，法就是经典，经典就是我们的老师。所以我们中国人，这一代的中国人，非常的悲哀，今天受这么大的苦难，原因是什么？原因是丧失了信心，所以才遭大难。不相信我们五千年的传统文化，换句话说，不相信我们的祖宗。今天讲这个经叫大不孝，你还会有什么好果报？不孝之人怎么会有好果报？大不孝，所以遭这样的大难。依佛经来说，今天许许多多的中国人不相信中国的佛经，怀疑，认为中国佛经从梵文翻译过来，大概总是翻译的有些出入、有些错误，去到印度，到别的地方，去找梵文经典来研究，这就是对自己没有信心。现在此地密教很盛行，不念中文经典，去念西藏文的经典。说个老实话，你是中国人，你多多少少还有点中国东西的根基，你连中文都学不好，现在去学西藏文，我不相信你能学好。那是外国文字，跟我们可以说是两个文化。所以一定要相信我们中文的译本。

　　玄奘大师那个时候到印度去，就是不相信前人所翻译的经典，他也是怀疑，是不是真的翻得没有问题？所以特地自己亲自到印度，在印度留学十七年，回来没有话说。古人所译的经，你看他没有一个字的批评，完全承认。换句话说，玄奘大师给我们做了证明，证明我们中国文的经典跟梵文没有错误。尤其是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》我们怎么晓得他特别为我们证明？那就是窥基大师给《阿弥陀经》做的注解，就是《弥陀经通赞疏》。我们此地很多，好像我们印了四千本，四千本里头有一千本是陈大川居士印的，他拿了一笔钱，他印了一千本。窥基大师注解《阿弥陀经》，不注玄奘大师的译本，玄奘大师是他老师。他老师也从梵文里面翻译出来，现在在《大藏经》里，没有人流通，所以只有放在《大藏经》里头给那些需要参考的人做为参考资料用，没有单行本流通，也没有人给他做注解。

　　他最得意的学生窥基大师，唯识宗开山的祖师，在我们中国佛教地位也了不起，那是一流的人才。他给《弥陀经》做的这个注解不用他老师的本子，还用鸠摩罗什大师的本子，就是我们现在念的这个本子。这就给我们证明，罗什大师翻译的这个译本决定不错。玄奘大师承认，窥基大师也承认，一点没错，就特别为我们证明，这部经翻得不错。玄奘大师翻的虽然一样好，人家的心量大，翻的既然一样好，那罗什大师已经流通了，就给它流通去，他就不要再惹麻烦了。所以他翻译的就不流通。人家这个度量多大！学生做注解不注老师的，注别人的，正是「依法不依人」。玄奘大师、窥基大师，了不起的人物。今人就不一样，今人是老师的东西不如别人的，也要把老师捧高，把别人贬下来，这才认为我是好学生，依人不依法。

　　所以从这些方面认识中国的文化、认识经典的翻译，决定不错。哪一天恢复了我们民族的信心，我们国家就强盛了。我们中国人自古以来是团结的，不像今天一盘散沙，所以外国人瞧不起我们。现在外国人知道，全世界智慧最高、最聪明的人，中国人。我前年在美国讲经，从加州到纽约，听到很多外国人批评，中国人是世界上最聪明的人，可是是世界上最不团结的人，所以他们瞧不起。他们说，全世界如果一个人单独算，一个人一个人论，中国人第一；两个人，犹太人第一；三个人，日本人第一，日本人团结。中国人要再一团结起来，世界第一的第一。为什么不团结？对於自己固有文化丧失信心，这是不团结的第一个因素。

　　如果你真正体认中国文化，中国文化讲五伦十义，那就是我们固有的团结的力量。五伦，中国社会自古是五伦的社会，五伦的社会就是个团结的社会。其实中国人过去不需要讲团结，为什么？五伦就是团结。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，一家人，四海之内皆兄弟。那是从前的中国人，眼光看一切人都是一家人，为什么？朋友的朋友，邻居的邻居。我住在这里，这一家是我邻居，那一家是他的邻居，那一个县是这个县的邻居，那个国是这个国的邻居，天下一家，是从前中国人的观念。中国人看一切众生，所以这大乘佛法一到中国，被中国人立刻接受，与我们基本上的观念不谋而合。中国过去正因为是这样的文化，所以外来的文化一接触，都被我们融化了，我们不排斥。我们像个炼钢炉一样，不管什么东西丢进去，马上就融了，就变成一体。所以佛教传到中国来，变成中国的佛教，变成中国文化的一分子。这一定要恢复我们的信心。

　　我，佛法是讲无我的，为什么阿难尊者自己称我？他是不是有我执，是不是有我见、有我相？诸位晓得，没有。这个我是名字之我，这就是常说的「佛法在世间，不离世间觉」。称「我闻」是不离世间，心里面有没有我见、我相、我执？决定没有，这就叫觉。如果心里面真的执著有个我，有我相、我见，那就错了，那就是凡夫。心里面干干净净，一尘不染，外面一切随俗，你说这叫我，我也跟你讲「我也是我」。为什么？要不随顺众生就没法子说法了，就不能教化众生。为了教化众生，一定要随顺世间。所以这个我闻，「我」是随顺世间而说的，不是阿难有我执，也不是阿难有我见、我相，阿难已经是破了我执的菩萨。这个两个字是闻成就。

　　『一时』是时成就，这就是讲经的时候。当然这部经讲经的时候是很容易考察得出来，因为是在佛入灭前三个月讲的，所以这个时间是非常的明显。但是不记载年月日，还是用「一时」，一时就是感应道交、师资道合的时候。也拿今天的话来讲，就是机缘成熟的时候，这叫一时。机缘不成熟，佛想说，大家不爱听，那没办法；大家喜欢听，佛也没来，这也不是时候。所以这个一时就正好是这个时候，老师也喜欢说，学生也欢喜听，这个时候就是一时。古德也有说，这是叫一切众生大家心地清净的时候，归一心之时，这个意思也很好。『佛』就是释迦牟尼佛，这是教主。这个教主就是教学之主，拿我们现在来讲就是老师，主讲的老师，教化主。『在忉利天』，所以这部经不是在人间讲的，是在忉利天讲的，佛升忉利天为母亲说法。

　　下面这一句，就特别提出来，是说出这三个月释迦牟尼佛在那里做些什么？『为母说法』。为的是什么？报答母亲生育之恩，这是佛门的大孝。在释迦牟尼佛传记，《释迦谱》里面我们看到，佛出生之后他的母亲就过世了，他是他的姨母抚养长大的。摩耶夫人生了一个佛，这个福报很大，所以她一过世，她就生忉利天。也许诸位要问，他的母亲生忉利天，佛为什么不早一点到忉利天为母亲说法？等到教化教完了，讲了五十年才到忉利天去。你要晓得我们人间五十年是忉利天的半天，忉利天一昼夜是我们人间一百年。释迦牟尼佛在我们这世间住世他是八十岁，他讲经说法四十九年，连头带尾就是五十年，所以忉利天那时候正好半天。摩耶夫人到忉利天才半天，儿子就来给她讲经说法，不迟，怎么迟呢？很快！这就是我们今天所讲的时差的问题，忉利天跟我们的时差是相当之大，不一样的。

　　这也是一个例子，诸佛示现成佛都为母亲说法，用意是教孝，教我们如何孝顺父母。而孝顺父母是学佛的起步，没有一个佛菩萨不孝顺父母的。经上说得很清楚，不孝顺父母的，他往哪里去？只有往三恶道去，人天都没有分，哪里能够成佛、成菩萨？其实畜生里面都有孝顺父母的，都有孝顺的。所以人要不孝顺父母，古人常说「连禽兽都不如」。所以，佛法是建立在孝道的基础上，学佛从地藏法门学起。我们道场建立，其他的经可以不讲，《地藏经》不能不讲。我们自己所标榜的宗旨是《华严》、是《梵网》、是《弥陀经》，为什么我们讲《地藏经》？因为它是根本。我们三经要依这个基础来建立，没有这个基础，一切法不得建立。好像你建立一个事业，得先有地，没有地，什么事都做不成，得先有地，可见得这部经的重要。下面这叫别序。

　　【尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。】

　　这个经文非常非常重要，决定不能够轻易的把它看过，因为这种情形我们在所有法会里面看不到的，所有经典里面你也没看到过的。你看到别的经一展开，「佛在只树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱」，这我们看得很平常、看得很多。你什么时候看到，佛在某一个地方讲经，十方诸佛都来听，什么时候看到过？只有在这一会看到，其他的没看到。华严会上我们所看到的，四十一位法身大士，菩萨听众，这我们看到，这不得了。

　　『十方无量世界，不可说不可说一切诸佛』，十方三世一切诸佛一个不漏，全到齐了，这是什么法会？这种殊胜奇特，在佛所有经典里面只有两部经，一部《地藏经》，一部《弥陀经》。《弥陀经》在后面说的「六方佛」，《弥陀经》是讲经完了之后，也是一切诸佛来赞叹，给释迦牟尼佛做证明，所以那是不可思议。这部经一开端就看到了，来听的大众不是别人，是诸佛，而且是一个不漏，我们要特别注意的就注意这个地方，「一切诸佛」，一个不漏。『及大菩萨，皆来集会』，大菩萨是什么？是佛的侍者，好像西方阿弥陀佛来了，观音、势至陪他一道来，都是等觉菩萨。所以我们看经的时候，一看到这种字样，像法会，一看到这个情形，这个法会殊胜，无比的殊胜。释迦牟尼佛往年四十九年讲经的法会，没有一会有这样的殊胜。刚才说过，《弥陀经》里面十方诸佛是后来的，当中来的，这是一开端就来，第一殊胜。

　　【赞叹释迦牟尼佛。能於五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。】

　　今天释迦牟尼佛示现要报母恩，为母亲说法，这是大事情。所以，讲别的法门，诸佛不会来的；讲报母恩、讲地藏法门，诸佛一定要来。什么理由？一切诸佛都是从尽孝道而成佛的。我们换句话说，我们讲尽孝，孝道讲到圆满了就是成佛；不成佛，孝不圆满，孝讲到圆满了就成佛。所以孝是佛门的大根大本。孝是什么，什么叫圆满的孝？圆满的孝里头没有界限。所以我们中国造字，以前造字的这些人，中国人与佛特别有缘分。释迦牟尼佛虽然没示现到中国来成佛，古佛，那些大菩萨，示现在中国做这些圣贤的大概是不少，代代都有。你看这造字，中国的文字在全世界非常特别，因为它这个字的结构叫你一看就开悟。外国的字你怎么看它，你不会开悟；中国的字，一看就会开悟。你看「山」就像个山，看「水」就像个水。外国文字写的时候，它没有这个意思在里头。而且特别是讲的会意，真正是奇妙无穷。

　　孝字，上面是个老，底下是个子，说明什么？父子是一体不是二体。外国人讲有代沟，我们孝道就没有代沟，孝道有代沟那就不成孝，有界限就不成孝了。所以那是代表前一代，这是下一代，结合成一体，这个叫孝。我们前一代还有前一代，下一代还有下一代，正是佛法所讲的「竖穷三际」，这是明显表示在这里。还有没有说明的，但是意思都在的，既然有竖的就有横的，横的是什么？我们兄弟，兄弟姐妹是一家，也是一体。我们对父母尽孝，如果对兄弟姐妹要是不和睦，就是对父母的大不孝。父母所有的这些孩子都是自己生的，孩子当中彼此有意见、彼此冲突，父母心里难过。所以你从这个意思去体会的时候，横的兄弟姐妹，乃至於你再扩大，就是亲戚朋友，横遍十方。「竖穷三际，横遍十方」，是一个自己，是一个整体，这才叫尽孝。所以唯有佛才能证到这个境界，这个境界就叫做清净法身。所以中国这个孝字就是清净法身的浓缩，就是那个象徵、那个符号。这个符号是代表的清净法身，代表尽虚空遍法界是一个自己。

　　所以，讲到尽孝，除佛之外谁能做得到？讲孝道、讲《孝经》，《地藏菩萨本愿经》是佛门的《孝经》，所以诸佛要来。地藏菩萨是孝道代表的人，所以十方诸佛没有一尊佛不是地藏菩萨的学生。地藏菩萨在以前，这经上讲，还有这些佛来教他的，那他算不算地藏菩萨的学生？他是孝道的学生，因为他代表孝道，所以连觉华定如来也要来，一个也不能缺席，个个都来了。你才晓得孝道的不可思议。来了之后，就『赞叹释迦牟尼佛』，就跟我们在《弥陀经》里看到的是一样的。释迦牟尼佛在『五浊恶世』示现成佛，教化众生，这是非常非常的不容易，五浊恶世的众生刚强难化。佛在这个世间显示出大智慧、大神通，神通是讲能力，就是善巧方便。拿现在的话来说，就是教学的方法、教学的手段非常的高明，能够『调伏刚强众生』。「调伏刚强众生」，就是神通，就是他的能力。

　　『知苦乐法』就是智慧，大智慧，他晓得什么是苦、什么是乐。我们凡夫迷惑颠倒，不晓得苦乐法，我们把苦乐颠倒，把苦当作乐，把乐当作苦。譬如说叫你天天在此地念佛拜佛，这是乐，你认为这个好苦；每一天吃喝玩乐，这个是苦，你认为这个很乐，因为那个造作要堕三恶道的，那是真苦。你天天拜佛诵经，好好的修清净心，将来生西方极乐世界，这是真乐、大乐，你把这个当作苦事情。修道人每天早晨三点钟起床，就在那里拜佛、做早课，这个好苦。那是真乐！世间人迷苦乐法，愚痴；佛菩萨有大智慧，知苦乐法，他不迷。所以底下说：

　　【各遣侍者。问讯世尊。】

　　光是赞叹要没有行动，那是口惠而实不至，这是礼貌上有不周到。所以一方面赞叹他，一方面马上派他的侍者去向释迦牟尼佛致敬，『问讯』就是今天讲的致敬，来问候、来请安。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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