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標題: 无量寿经（新加坡二次宣讲） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-6 15:14
標題: 无量寿经（新加坡二次宣讲）
摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第九集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0009

　　请掀开经本第二十面最后一行，从第二句看起。

　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

　　前面法藏比丘向他的老师陈述自己的愿望之后，接着就请法。老师非常慈悲，知道他『高明』。高是讲德高，明是说智慧；这个学生有高尚的品德，有深广的智慧。更难得的他的『志愿深广』，显示他真实无尽的慈悲，于是就应他的启请而为他说法，为他宣说。这个地方文字就比较简洁，佛长时间的教学，几句话就带过去了，为他『宣说二百一十亿诸佛剎土』。因为法藏要求佛跟他讲这一切诸佛的剎土庄严之事，他的目的在这里面去选择，集诸佛众善之大成，来建造他理想当中的修学道场，目的在此地。

　　智慧真的是难得，志愿难得，他这个构想是更难得，所以世间自在王非常欢喜给他说出这些事情。此地我们要注意的「二百一十亿」。二百一十亿在数字上来说不算太多，不算是个大数字；可是在这个地方不当作数目字讲，当什么讲？表法的意思。在密宗里面表法，十六代表圆满，我们这个经一开端，上首大众里面，在家居士众有十六正士，「咸护等十六正士」，十六是代表圆满的；十六之外，二十一代表圆满。所以这个地方二百一十亿是二十一的扩大，它是代表圆满的意思，不是数目字，数目字那太小了。无量无边的世界，这二百一十亿那算什么！这都是代表尽虚空遍法界所有诸佛剎土一个也不漏，是表这个意思。这个说法《华严经》上讲到，本经与《华严》关系非常密切，这个表法，我们可以说跟《华严》无二无别。《大智度论》上也有这个说法，所以这二百一十亿我们要看作表法，意思才会圆满，才正确。

　　世间自在王佛，可以说将虚空法界所有一切诸佛剎土里面的状况、因果，都跟法藏比丘详细说明。剎土里面功德，『严』是庄严，『净』是清净，『广大圆满之相』，都给他说明了。『应其心愿，悉现与之』。在这里也显现出佛的神力不可思议，佛不但详细给他说明，而且把这些诸佛剎土以神力变现在他面前，让他自己看，这正是我们中国古人所说的「读万卷书，行万里路」。老师教导跟他说，这就是读书；把这些相现给他看，这就等于行万里路，让他自己亲自看到这个境界。就像我们现在的旅游、观光、考察，都到那里去亲自看一下，这个学问见识才真实，并不是完全是听到传说，是亲自去见到这个境界。

　　『说是法时，经千亿岁』。自在王佛教法藏比丘教了多久？那个时候的人的寿命长，教了千亿岁，万万是亿，千亿！这是讲教学时间之长，这么长的时间来教导他。在这个地方，我们想到孔老夫子常说「教不厌，诲不倦」；孔老夫子教学的精神不疲、不厌。我们在此地看到千亿岁不是短时间，要没有相当的耐心，这个学业怎么能完成？佛慈悲教诲不倦，法藏做学生的也很了不起，学而不厌。这一段我们看出法藏求法，真的他就得到法了。佛氏门中有求必应，他真得到了。我们再看下面第三段讲他修行。

　　【尔时法藏闻佛所说。】

　　闻是听、听闻。佛千亿岁的教诲，『闻佛所说』。

　　【皆悉睹见。】

　　因为佛每说到一尊佛、一个佛剎，佛都会把这个相现出来给他看，他都看见了。这是乘佛的威力，才能够听清楚、看清楚。心里明明白白，于是乎发起无上殊胜之愿。原来最著名的四十八愿是有来历的，听多看多，心里面感触很多，这是闻成就，也是四十八愿根源埋伏在此地。

　　【于彼天人善恶。国土麤妙。】

　　这个地方我们注意到，这里有思。闻、思，这下面当然一定有修，这三慧，菩萨的三慧。人家是真用功、真肯干！『天人善恶』是因，『国土麤妙』是果报，因缘果报丝毫不爽，善因一定得善果，恶因一定得恶报。十法界、四圣法界的果报就妙，人家修的是善因，六道就粗，六道凡夫修的因是不善。在六道里面比较而论，善多恶少，这就是三善道比三恶道那要好得太多了。如果是恶多善少，那就感到很粗的境界。地狱、饿鬼、畜牲，我们讲的三恶道。十方诸佛剎土里面的状况，法藏比丘统统见到，统统明了。

　　【思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。】

　　这些地方不但我们明白西方极乐世界是怎么来的，可以说这一段是讲西方极乐世界的历史，同时也给我们很大的启示。我们今天要往生，我们要做佛的弟子，佛在过去生中发心的行持，可以说都是我们修行最好的榜样，是我们应当要记取的，应当要学习的。这段经文里面最重要的『便一其心，思惟究竟』，那的确是明了通达之后，这个一心就是西方极乐世界微妙报土的真因。由此我们也明白，十方世界诸佛剎土要跟此地比一比，恰好是很鲜明的对比，那就是什么？十方剎土是杂心变的，才有十法界，杂心变的！西方世界一心成就的，所以这个土就清净、就微妙！

　　弥陀一心不乱成就的，每个往生的人也是要念到一心不乱才能感应，才能往生。说到这个地方，也许同修们有了疑问，一心不乱好难！那假如我要是得不到一心，我这一生不是没指望了吗？这的确是一个严重的问题，是真的问题。好在弥陀是真正慈悲，我们不必念到一心也能往生。但是这个杂乱心是决定不能往生的，最低限度要念到功夫成片，功夫成片就是一心不乱的边缘！没到，刚刚达到一点点，有那么一点影子，就能往生。这个我们可以做得到的，这不是真正的一心，相似的一心，有一点像。我们念佛的功夫得力，能够把妄想烦恼伏住。古人有个比喻说「石头压草」，根并没有拔掉，石头压住了，它不起作用。就这样的程度就能往生，这个我们才安心。

　　所以本经讲的往生条件，他没有说一心不乱。在「三辈往生」里面，经文很清楚、很明白告诉我们念佛的要领，「一向专念」；前面一句是发菩提心，一向专念那就行了。他没有说一心不乱，一向专念就好办。《弥陀经》上讲的一心不乱，那个标准就高；但是世尊当年讲《阿弥陀经》，在梵文原本上没有一心不乱。这个一心不乱是翻译的人他翻的，鸠摩罗什大师翻的，翻成一心不乱，使我们感到为难了。玄奘大师的译本是直译的，现在这个本子也流通，在《净土五经读本》，我们收在里面。诸位看看玄奘大师的译本，你就晓得经里头并没有讲一心不乱，而是讲的一心系念；一心系念跟一向专念的意思是一样的，这个我们感觉得还不太为难。罗什大师有没有翻错？如果罗什大师把经翻错了，玄奘大师比罗什大师要晚很多年，一定会把他纠正过来，玄奘大师并没有说罗什大师翻得不对；而且玄奘大师的学生窥基，是玄奘的传人，是玄奘得意的弟子，给《弥陀经》做了一个批注，还选罗什大师的本子，并没有用老师的本子。由此可知，他们师徒对于罗什大师的译本非常佩服，他翻得不错。

　　一心不乱怎么回事情？只要我们在此地念到功夫成片，往生的时候佛来接引，佛来接引的时候先是用光来注照，佛光照着我们，佛光这一照就把我们的业障就消除了，把我们的功夫就提升了。所以我们只要念到功夫成片，临终一见阿弥陀佛，这个地位马上就提升了，就加了一倍，就到事一心不乱。所以他翻一心不乱没翻错。假如我们自己真用功，真的念到一心不乱；临命终时，佛来接引你时候，会把这个功夫又提升，事一心就提升到理一心。所以佛的加持正好是我们自己修持的一倍。这就说明我们自己用功非常重要，「便一其心」，非常非常重要。

　　我们今天念佛要一心称念，也就是要专心念佛，最好不要有杂念，不要夹杂。初学当然是免不了夹杂，总得要提高警觉，使这个夹杂一年比一年少，一月比一月少，这就是进步，这就是功夫得力。如果我们念佛念了很多年，杂乱的现象依然如故，没有改进，那就是我们的功夫不得力，这样往生就没有把握，比较上要困难。功夫得力，自己往生有把握，这是真实的受用。此地我们看到极乐世界，秘诀就在一心。

　　『选择所欲，结得大愿』。这个大愿就是后面所说的四十八愿。四十八愿是法藏比丘在一切诸佛剎土里面选择成就的。诸佛剎土里面有不殊胜的他不要，三恶道他不要；一切殊胜、好的、善的这一面，他都采取，他这个四十八愿这么来的。『精勤求索』。精是选择，一点都不马虎，一定要选择最好的、最殊胜的；勤是勤奋，认真努力不懈怠，在那里求索。『恭慎保持』。选择之后要能够把它保持而不失掉。再看底下：

　　【修习功德。满足五劫。】

　　前面我们看到闻思，这里就修了，修了多久才成就西方极乐世界？修了五劫，这个五劫是「精勤求索，恭慎保持」。这个恭慎就是真诚心、恭敬心，使自己的功德保持而不失去。如何能保持功德？佛法里面常讲火烧功德林，我们修功德不容易，一把火就烧掉了，什么火？瞋恨之火，一发脾气，那功德就没有了，所以这个东西难。想想我们长年累劫的在念佛、在诵经、作功德，一发脾气了，没了、完了；等脾气消了之后，再念、再修积。如果你是在听讲之前，发一顿脾气就完了，你的功德都没有了，这要知道！最怕的就是瞋恚。

　　所以我们学佛的人，真正想修功德的人，那个警觉性就很高。决定不发脾气，不管什么事情，惹起我们心里不高兴，想发脾气了，你要警觉到，那是什么？魔障；魔看到你已经不少功德，就劝你烧！烧！你就真听话，就把功德烧掉。如果你要是不发脾气？你的功德在，任何人都没有办法把你破除掉，魔也没有法子，魔还是叫你自己把你自己功德摧毁，他没有能力。所以你有警觉心，我不干，我绝不发脾气，绝不肯听从，这个功德才能保持。功德跟福德不一样的。福德，发脾气没有关系，那个福报还在，功德不行，功德一发脾气就没有了。由此可知，要能真正恭慎保持，一定是贪瞋痴慢烦恼习气统统断掉了，那他的功德就能保持了。

　　《金刚经》上教导我们初学的人「一切法得成于忍」，所以忍辱波罗蜜能把功德保持住。布施、持戒是修功德，忍辱是保持功德。所以没有忍，虽修功德随时都会被烧掉的、都失掉的。所以菩萨六度是每一个环节都扣得紧紧的，彼此有密切的关系；到精进、禅定，那你功德成就了，这才显示出无量的智能。在这个地方，我们看到他修满五劫，这么长的时间。

　　【于彼二十一俱胝佛土。】

　　『俱胝』是古印度数目字的单位，相当于我们中国一千万，一千万叫一个俱胝。二十一俱胝就是二百一十亿佛剎，所以它这个地方用俱胝，显示出这是用密宗的表法。所以我们这部经里面，有教、有禅、有密、有净，无量无边的法门都浓缩在这本经里面。所以这一本经我们读诵修学，就等于所有的法门你统统都修了，确确实实是这个意思。

　　【功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。】

　　这是说他的成就。我们一个佛剎的事情容易明白，无量无边佛剎就难了；他现在是尽虚空遍法界所有一切佛剎通达明了，就像自己本国国土这么样的清楚，这么样的明了。

　　【所摄佛国。超过于彼。】

　　他的愿望真的圆满。他建立的极乐世界，确实超越诸佛的剎土，集诸佛一切功德圆满的大成。这一桩事情，这讲的修成就，他修行的成就，实在讲也不是简单的。我们要把这些事实真相要清楚、要明了，我们对于净宗就能产生坚定的信心，不会怀疑。极乐世界绝非偶然的成就，自在王佛跟他讲经说法千亿岁，法藏自己认真的修学，精勤的选择，五劫的时间才满足，哪是容易事情？所以这是集一切佛剎庄严清净之相而成就的，自自然然超越了诸佛的剎土，满了他的愿。所以后面本师释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹，说他「光中极尊，佛中之王」。释迦牟尼佛这样赞叹他，所有一切诸佛都像释迦牟尼佛同样的赞叹他，所以这是很不容易一桩事情。

　　我们看他这段历史，这段的经历，我们自然会感到这是非常合乎情理的，合情、合理、合法，值得我们相信，信西方世界不是他凭空想象的。过去天台大师、智者大师给我们说通达究竟圆满的道理，这是善；但是要是着相，那就不善。诸位想想，通达原理着相还不叫善，何况其余！从这个地方我们体会法藏选择之精，所以他那个善恶的标准不是我们的标准！《华严经》上佛说得好，佛讲「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，而不能证得」，也说了一个执着，可见得着相、着见那是大病。所以世尊在《金刚经》上，才极力的破除这桩事情。《金刚经》的前半部破四相，后半部破四见；见比相要细，相粗见细，见是心里头的念头。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。后半部就说得更微细，若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。可见得执着是大病。

　　我们在一切大乘法里面，修学为什么不能成就？就是没有办法断执着。那我们这个法门有执着不怕，叫你执持名号，你不要执着别的，执着别的不行，执着这个名号，就能往生，这是着相。其它的大乘不可以着相，我们这个着相行，着相就是叫带业往生。到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后，我们再破执着，再来离相，这真的给我们带来了无比的方便。使一切众生往生不退成佛，是人人有分，这实在不可思议。我们再看底下经文。

　　【既摄受已。复诣世自在王如来所。】

　　这个『既摄受已』，就是说他已经经过五劫的修行，成就了，西方极乐世界造成了、完工了。这完工之后，要向老师去报告；这是大喜事！大喜事，又到这个世间自在王佛道场去了。那个时候佛住世教化众生四十二劫！所以他极乐世界建造成了，佛还住世，佛还没有圆寂，又去向佛报告。

　　【稽首礼足。】

　　这是礼节。

　　【绕佛三匝。】

　　绕佛也是最敬礼，表示学生对老师依依不舍，像小孩围绕大人绕一样，取这个意思。很恭敬的。

　　【合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】

　　这是把西方极乐世界成就的。这没有辜负老师千亿劫的教导，没有辜负自己五劫的修持，成功了，这是功德圆满。

　　【佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛剎。修习摄受。满足无量大愿。】

　　这个地方我们特别注意，师资之道。你看老师跟学生，老师很像一个老师，学生也很像一个学生，这是值得我们效法的，我们应当要学习的。老师一听到之后，赞叹他，『善哉』，好极！这个赞叹里面含义非常之深。实在是说，凡夫，业障深重的众生也有机会作佛，你说这个太好了！西方极乐世界就是帮助这些众生的，帮助业障深重的众生一生当中能成佛。所以他的老师高兴，赞叹他！今天正是时候、正好，『汝应具说』。你把你这个西方极乐世界殊胜庄严的事跟大家讲讲。就说这个，这是跟世自在王的那些徒众，那些学生，也就是法藏比丘的同学，向他们提出报告来。『令众欢喜』。叫广大的众生，个个听了都会生欢喜心。现在有这么一个殊胜的道场，到那个地方去修学，没有一个不成就的。

　　『亦令大众』。这个地方所讲的大众，就是世间自在王的学生，跟前面那个令众欢喜不一样。那个众是可以说是十方世界一切众生，此地讲大众就是大会当中的这些人，世间自在王的学生，也就是法藏比丘的同学，叫他们『闻是法已，得大善利』。这大善利是指什么？是指欲令十方九法界的众生，同入弥陀一乘愿海，一切含灵都因此而得度。这个度是讲成佛，特别是指六道众生因这个法门是个个圆满成佛，这叫大善利，这是惠予众生真实的利益。

　　这个地方我们要特别留意的、要认真学习的，今天法藏比丘的成就超过老师。十方无量无边的世界没有一个人不知道阿弥陀佛，知道世间自在王的人，我们要不读这个经，你怎么晓得？你不知道。学生的知名度比他高，学生的成就也比他高，老师没有嫉妒。我们这个世间可不行了，虽然说得好听，青出于蓝而胜于蓝；可是那个老师真的觉得不是味道，没有像世间自在王这个老师这么痛快！对这个学生真的赞叹，真的欢喜！

　　在我们世间法里面，老师嫉妒学生。汉朝有一个很有名的例子，马融。马融是汉朝的大儒，他的学生郑玄（郑康成）。郑康成拜他做老师，跟他学了三年，把他的东西全都学去了，而且超过他，他心里不服气就想整他这个学生，用什么方法？买通杀手。因为郑康成要回家，在路上埋伏，想把他杀掉，也就是不让学生将来超过自己。郑康成太聪明了，早就预料到，他很厉害。那老师手段也高明，郑康成回家，老师带着其它的同学到十里长亭去跟他送行；老师带着同学送行，送行什么？每个人跟他敬酒，意思就是要把他灌醉。郑康成是海量，酒量大，每个人敬三杯酒，他喝了三百杯。我们中国古时候有三百杯的典故从这儿出的，郑康成真的是事实，他三百杯酒喝下去，不但没有醉，小的礼节都不失；他走了，走了他知道，他走到半路改道，从小路溜掉了。这老师不能容学生！这个例子自古以来就很多。这个地方我们看这个老师佩服了，对于学生的成就赞叹、欢喜，而且叫自己所有的学生去跟他学去，这难得！

　　在我们佛门里面，我们过去看到唐朝时候六祖惠能大师，他在猎人队里面躲了十五年，出来之后在广州，现在的广州，遇到了印宗。印宗了不起，印宗当年是南方佛教的首领，那个徒众多少！印宗知道他是黄梅得法的六祖，给他剃头。所以印宗是惠能大师的剃度师，出家了是印宗给他剃度的。印宗给他剃度之后，这是印宗的徒弟，可是徒弟开悟了、明心见性了、得道了，自己还不行，回过头来再拜六祖做老师，这不是普通人能做得到的。回过头来再拜徒弟做老师，这都是非常人，不是普通人能做得出来的。六祖这个身价一下就高，印宗所有这些徒众统统皈依六祖。你看印宗的心量，哪里是凡人，凡人怎么可能有这个心量？道场让给你，徒众一切让给你，自己来做学徒、来当学生。这实在讲都是佛菩萨来示现的，凡夫不可能有这么大的心量。所以在这些地方我们要注意、我们要学习。心里面真正能够景仰道德，尊重贤能，要能够虚心下学，才能成就自己的道业。

　　所以我们读到这个经文感触就很多，『能于佛剎』。这个佛剎就是极乐净土。『修习摄受』。这个修习是指一切念佛往生的人，到西方极乐世界这个道场去修学；摄受，这是指法藏比丘，现在的阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲摄受这些大众，『满足无量大愿』。这证明一切如来都欢喜加持法藏。那世间自在王如此，一尊佛是这样的对待法藏菩萨，我们就可以联想到所有一切诸佛必定跟世间自在王佛一样称赞法藏，加持法藏，要护持他。所以阿弥陀佛就变成所有一切诸佛如来的中心，像众星拱月，大家都来捧他、都来成就他。成就他就是成就自己，自他不二！

　　再看底下这一品经文，下一品经文是我们全经的中心，全经的精华。阿弥陀佛自己说的，这是释迦牟尼佛为我们转说，转述就同佛自己说没有两样。「发大誓愿第六」，这就是著名的四十八愿。愿文条目多寡五经不同，五种原译本不同，有的译本里面是二十四愿，有两种本子是二十四愿；有两种本子是四十八愿，还有一种本子是三十六愿。条目多少不同，可是里面内容大致是没有多大差别，内容大致是相同的。也就是有的时候二愿、三愿合成一愿，有的一愿分开来二、三愿，所以它这个条目不相同。

　　夏莲居老居士会集这一品经可费了苦心，我们在梅光羲序文里面看到，这一段经文是夏老、梅老居士还有他们的老师总共三个人，用了三个月的时间会集这一段。由此可知，这一段经文他们是特别重视，因为这是净宗可以说是原始的依据，决定不能够掉以轻心。会集这个段落大分是二十四，是以二十四为纲，是以四十八为目。每一愿后面注的那是四十八，这就是二十四跟四十八统统保持住，使这五种原译本的本来面目，在这个地方统统可以显示。这是会集得好，确实是很用心。

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　实际上这个时候法藏已经成佛了，就是阿弥陀佛，在老师的面前还是弟子的身分。白佛言，『唯愿世尊』，这对老师的敬称。『大慈听察』，察就是观察，如果有不对的地方要请老师指正，有这个意思在。下面这是第一段，我们算段这二十四段，就是二十四愿，下面这个小目是四十八愿。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。】

　　到这个地方是一段，这段是总说，内容包括全部的四十八愿，这是总说。『我若证得无上菩提』，无上正等正觉，圆满成佛了。『成正觉已』。他圆满成佛了。『所居佛剎』，他所居住的剎土就是极乐世界。他的愿望是这个剎土一定要『具足无量不可思议功德庄严』。这就是前面他在老师面前表明他的愿望，他一定要胜过诸佛国土。因为一切诸佛国土都有缺陷，他这个地方没有缺陷，这就胜过诸佛国土。『功德庄严』，那当然太多太多！哪一种功德算是第一庄严？那就是十念必生、不退成佛，这的确是第一功德庄严。因为所有一切诸佛剎土里面没有的，他有；所以这个不可思议功德庄严特别指这一桩事情。这就是四十八愿里面第十八愿！我们再看底下。这底下就是四十八愿里面前两愿。第一个是「国无恶道」，一切诸佛剎土都有恶道，西方极乐世界没有三恶道。

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这是第一愿，四十八愿里头第一愿，没有三恶道。一般来讲，恶业没尽，善业成熟了，可以生三善道，像我们现在这个状况都是如此。可是福享尽了，还要堕落，所以这三善道不究竟！还有一桩事情我们必须要警觉到的，许许多多因为享福而造作恶业，那个堕得更快，堕得更惨。这些都是事实真相，不能不提高警觉。

　　世间人哪一个不享福报？殊不知福里面埋藏着有无量的祸害！没有福报的人，很穷苦的人，固然是很烦恼，你想造恶业造不成；换句话说，你这一生只是在受报，你很不容易造重大的罪业；换句话说，你来生不会堕落，享福的人不一样。我们不说别的，穷苦人家，现在生活水平是普遍提高，像我这个年龄在童年的时候，我们住在乡下，吃的都是蔬菜、青菜，肉食很少，大概总是初一十五才能买到肉，逢年过节才好好的吃一顿，平常吃不到；换句话说，杀生造罪业就很少、很少，没机会！富裕人家，每天鸡鸭鱼肉，那个业债就有得算，算不清！我们人看到很羡慕，但是到以后算帐的时候，果报现前的时候才晓得，唉呀！这不如我们，比我们差远了。

　　因果通三世，这些事实真相我们不能不知道。地狱是造作上品十恶所感到的恶报，饿鬼是中品十恶，畜生是下品的十恶。有些经上佛跟我们讲贪瞋痴所感召的，瞋恚堕地狱，悭贪是饿鬼，愚痴是畜生；贪瞋痴三毒烦恼感得的三途苦报。西方世界没有三恶道，换句话说，没有造恶业的人，没有贪瞋痴的烦恼，没有因，他就没有果报！每个往生西方极乐世界的人，念佛功夫得力了，能把贪瞋痴伏住，虽然不断，有能力伏住。我自己有能力伏住，到达西方世界佛力一加持，他就断掉了，所以就得一心！是这么回事情，这个便宜占大！学其它的法门，断烦恼完全要靠自己，我们现在只要伏一半，那一半佛帮忙，我们就成就了，所以这个法门叫二力法门，这个便宜占很多很多。再看下面一段。

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

　　这是四十八愿的第二愿，第二愿不堕恶道愿。『所有一切众生』，这是指六道里面的。『以及焰摩罗界』。焰摩罗就是阎罗王，我们称十殿阎王，第五殿的五殿阎王很厉害，阎罗王，阎罗王第五殿的也叫做平等王。《地藏菩萨本愿经》里面有介绍、有说明，他管地狱，阎罗王是管地狱的。『三恶道中』。特别指的是地狱、饿鬼、畜生。恶道众生恶业习气最重的，他要是能够念佛，听到这个法门，一心称念阿弥陀佛，求生净土也能往生。所以这个法门只要具三个条件，你真信，相信阿弥陀佛，相信有西方极乐世界，相信念佛一定可以得到阿弥陀佛来接引往生。你真信不怀疑，真想去，这是愿！真想去。这个真想去就是此地样样要放下！又想去，这个地方又放不下那是假的，那不是真想。真想去，一定是统统放下，身心世界一切放下，心里头再没有罣碍，这才叫真想去。统统放下了，都决定得生，阿弥陀佛一定会接引你。我们这里一发心，他就知道，阿弥陀佛就晓得了。我们这边缘成熟了，他就来接引；我们的寿命到的时候，佛就来接引。

　　到达那个地方接受阿弥陀佛的教化，『受我法化』。法是教学的方法，把我们的恶业习气都化除，化成无量的功德。『悉成阿耨多罗三藐三菩提』。这就是成佛。到达西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，一定成佛，成究竟圆满佛，在这个修学过程当中，决定不会再堕恶道。因为过去生中有这些恶的习气，假如不是在西方极乐世界，修行有进有退，一退转很可能又退到三恶道去了，这是太多太多这些例子。这就说十方世界修行有缺陷，就是他有退堕，西方世界没有退转，不退转，绝对不会再堕三恶道。我们做了极重的罪业，生到西方极乐世界，放心，阿弥陀佛这一愿是保证，保证你不会再堕恶道。

　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　我这个愿要满、兑现了，我就成佛；假如我发的愿不能兑现，不能圆满，我就誓不成佛。现在阿弥陀佛在西方极乐世界成佛已经十劫，他的全部兑现了，全部实现了，每句、每个字都是真实不虚；由此可见，阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本心，真的是念念希望一切众生快快成佛，这是他的愿望。他这一愿超过诸佛，而且他真的能做到，这个愿望真的能兑现，问题就是众生相不相信，肯不肯发愿求生。不是阿弥陀佛没有能力，问题在我们自己肯不肯，不肯，那就是我们自己有障碍，这不肯就是障碍。你要问什么障碍，你不愿意这就是障碍；肯，障碍就没有了，谁肯念佛谁就往生。这个法门是平等法门！无论你是修学大乘、小乘，无论你是造恶、造善，都没有关系，只要你回心转意，真肯念佛求愿往生，是个个都得生，这是真正不可思议，第一希有的功德。我们再看第二段。

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

　　这一段里面有三愿，我们还是一愿、一愿的来看，这样比较清楚。这是第一愿是金色身愿。我们在这里要特别留意，他所讲的十方世界所有众生，这里头没有拣别。那十方世界所有众生当然包括我们在内，没有说娑婆世界、地球上众生例外，没有这个讲法；既没有这个讲法，那就在内。不但我们在内，毘卢遮那佛华藏世界也在内。因为他没有说毘卢遮那佛华藏世界在外，他没有这个说法。那可见得一切诸佛剎土都包括在其中，所以文殊、普贤也得往生。这些字我们要看清楚，才知道他的愿真的是伟大。

　　生到西方极乐世界，所得的身相平等。『皆具』。人人都是『紫磨真金色身』。这个磨，古时候的意思是指纯金，没有一丝毫渣滓的金，精金！这是讲色身，我们到西方极乐世界的身体！看看我们现在这个身体，这个身体非常脆弱，肉身很脆弱！稍微受一点风寒就得病了，就爬不起来了。西方极乐世界的人个个都是金身，他的体质是纯金身。

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　这是释迦牟尼佛在我们这个世界所讲的。因为我们这个世界人心量很小，说三十二相，八十种好，那就到究竟圆满，再多无法想象了。其实是不止的。其实我们在大经上看到，佛身有无量相，相有无量好！我们到西方极乐世界我们的相貌跟阿弥陀佛一模一样。

　　【端正净洁。悉同一类。】

　　这一句要牢牢记在心里，西方极乐世界的人没有两种相貌。你看看我们现在道场，大家坐在一起，每个人相貌不一样；西方极乐世界人再多，一个相貌，绝对没有两个相貌。这个事情就麻烦了，这相貌都一样，那我们在认人不是认错了吗？大众都跟佛一个样子，谁是阿弥陀佛？谁是观音菩萨？我们去往生不都是搞不清楚了？这你大可放心。生到西方极乐世界，我们都有他心通，每个人过去现在未来统统清楚、统统明了，决定不会把人认错。这里面含的意义非常深长，前面说过他四十八愿从哪来的？是看到许许多多诸佛剎土，在这里头精心选择而来的。十方世界的人相貌不一样，相貌好的就骄傲，相貌丑陋的、不好的就有自卑感，这都是烦恼！这西方世界大家相貌都一样，也没得骄傲，也没得自卑。你看看阿弥陀佛真聪明，他用这些方法把你所有的烦恼自自然然消除，到那里统统都没有了，法子妙绝！显示出他这个世界平等法界。

　　所以这个经题上，以平等方法度一切众生，令一切众生平等成佛。到西方极乐世界是平等的，跟阿弥陀佛无二无别。十方世界众生形色不一，端正庄严能令人生欢喜心、生恭敬心，所以西方世界的人相貌端正庄严，是一切诸佛剎土里面所不及的。因此阿弥陀佛的学生，无论走到哪个世界，这是很平常的事情，每天都去十方世界供养诸佛，去度化众生，得到一切诸佛剎土大众的尊敬。弥陀弟子，人家要另眼相看！这是我曾经跟大家说过。

　　我们这个世间有不少非常仰慕弥勒菩萨，喜欢将来生到弥勒菩萨的净土，兜率内院。将来弥勒菩萨下生成佛一个个跟着下来，就像释迦牟尼佛的弟子舍利弗、目犍连一样的，跟佛下来示现度化众生。他们有这个愿，这个愿好不好？好，非常值得赞叹。但是我清楚、我明白，要想往生兜率内院不是一桩容易事情，为什么？弥勒菩萨录取学生的标准很高。我想想我要去进他那个院，我的分数不够，没法子，去不了！再看看阿弥陀佛这个净土，他录取的分数很低，非常非常之低，我有把握去得了。我要是去到西方极乐世界，要回到娑婆世界，这经上讲十万亿佛国度一剎那就回来了，去亲近弥勒菩萨。弥勒菩萨一看到阿弥陀佛的学生，他特别欢迎，另眼相看，比对他的学生好多了。像这些算盘我们要会打、要会算。所以我们也可以到兜率内院，也可以亲近弥勒菩萨，比他的学生还要受到特别招待。我们听弥勒菩萨讲经一定是上座，前面座位让给我们坐，他的学生坐后面，所以这是事实不可以不知道的，这是亲近弥勒菩萨最容易的一条道路。再看第三段。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

　　这一段里头又包括了三愿，宿命、天眼、天耳。诸位要知道，这就是我们世俗人讲的神通。通是通达无碍，神是神奇莫测。他这个特殊的能力，现在大陆上称之为奇异功能、特异功能；这个称法是很有道理，他的能力超越常人。神通从哪里来的？有报德的、有修德的。像我们往生西方极乐世界，生到那里就有，这叫报德的，这不是修德的。这个报德是阿弥陀佛本愿的加持，因为生到那里去要没有这个能力阿弥陀佛就不成佛了。一生到那个地方这个能力统统都有，阿弥陀佛才成佛。那个神通能力多大？超过阿罗汉。阿罗汉的宿命、他心能力只能知五百世，五百世以前他就不知道。所以五百世之后他也不晓得，他有范围并不大。像菩萨的天眼，随着菩萨的地位，菩萨地位愈高，天眼的能力就愈广，能够看一个大千世界、一百个大千世界、一千个大千世界，只有如来天眼才能尽虚空遍法界，所有一切诸佛剎土没有见不到的。

　　生到西方极乐世界的人，他神通的能力，你看看这个经文上讲的跟阿弥陀佛一样，这个便宜占大了！在修其它的法门要修到八地菩萨。八地菩萨跟佛的能力很接近，要修三大阿僧祇劫！我们才念几年佛，往生西方极乐世界，能力就跟那个八地、九地、十地菩萨一样。所以那些菩萨看到我们，简直看到就摇头，不能相信，但是也是事实。所以明白的不能不佩服，你们太幸运、太了不起！修几天就得到了，我修了三大阿僧祇劫，修得这么苦才得到，怎么你一下子就得到了，而且你得到的比我还殊胜，还超过我，怎能不佩服！这就是我们俗话说，有走运、有不走运。菩萨不走运，我们很走运，一下就遇到这个法门，这就成就了。所以这段的愿文我们要很仔细的去观察。

　　『所有众生，生我国者』。这是平等法，并没有拣别华藏世界来生的。那当然，菩萨地位高，我们是凡夫怎么能比？所有众生，当然就是十法界笼统而言，全都包括在里面。『自知无量劫时宿命』，不像阿罗汉才知五百世宿命，无量劫时宿命。所以一生到西方极乐世界，即使下下品往生也是这个样子，因为他的愿文里头没有说下下品除外，他没有讲，也没有说上品上生有这个神通能力，没有说这个的；换句话说，下下品往生也是这个能力，这才平等法。

　　所以到了西方极乐世界，我们前生、再前生的，现在有很多人想知道前生，去找了许多通灵的人，还有一些人去找到什么做催眠术的，想知道前生；充其量也不过知道一世、二世，三世就不知道了。生到西方极乐世界过去生生生世世、无量劫来你统统都知道了，何必去找这些麻烦？又何况现在这个社会上骗人的事情多，那些通灵人告诉你前生未必是真的，也许上当被骗了，自己还不晓得。到达西方世界自己都知道了，生生世世你所做的善、所做的恶，全都知道。自己都晓得，过去生中生生世世在哪个地方轮回，在哪个世界住过，也统统都知道；所以无量劫来自己的家亲眷属你就统统都记起来、都明白了。一到西方世界就有这个能力。洞视，『皆能洞视』。这是天眼，跟佛一样的。这个地方没有讲界限，十方剎土无量无边的世界，你都看得清清楚楚、明明白白。

　　我们现在很可怜，这四楼底下听说还有很多人在那里听经，我们看不到！如果极乐世界人，那透明的全都看到了，这个地球的那一边是美国也看得清清楚楚，那些人在干什么；更远的他方世界、一切诸佛剎土都在眼前，有这个能力。所以我们有的时候心里面为情所牵，对于自己的亲人、喜欢的人总念念不忘，希望帮助他们，我们有这个心、有这个愿，没能力；所以你要晓得，到达西方世界就有能力了。我们的家亲眷属无论他生在哪一道，我看得到他，他说话我听得见，他的状况我清清楚楚、明明白白，时时刻刻可以示现去帮助他。那真的有智慧、有能力，我们的心愿才叫是真实的。往生我们的心愿是真实的，不往生我们的心愿都会落空，你没有能力。

　　『彻听』是天耳，十方世界一切众生，他说些甚么话，你也听得清清楚楚，纵然说悄悄话也听得很明白，神通广大！小说上孙悟空跟他相比差太远！孙悟空才只七十二变，一个筋斗十万里，不知道要翻多少筋斗才能翻得到，这个不需要翻的，一念就到了。所以孙悟空要跟他相比，那小巫见大巫，差太远了，那个能力太小了，微不足道。这里面有这样的神通能力，这对于修行帮助就非常非常大。我们知道世间人为什么会有贪瞋烦恼？为什么会起惑造业？实在说就是迷于因果的事实真相，才会起这些迷惑，才会造业。如果对于这些事实真相都能够通达明了，他怎么会起烦恼？怎么会迷惑？怎么会造业？所以西方极乐世界阿弥陀佛，这些教学的设施实在起了很大的作用，我们无始劫的烦恼习气到那个地方去的时候全部都化解了，为什么？过去现在未来事情都知道了、都看到了、都听到了、都晓得了，这比其它诸佛如来讲经说法省事太多，方法确实是高明。『知十方』。空间，过去、未来、现在这是三世，十方三世什么事情你都晓得、你都清楚、你都明了。

　　『不得是愿，不取正觉』。弥陀成佛了，这个愿也统统都兑现了。所以现在世间有一些人讲他有神通，有什么特异功能，你就可以跟他说：这没什么了不起，再过几年你看我的，你怎么能比得上？真的，确实如此。我们晓得这个事实真相，所以好好念几年佛，往生就统统得到了，那就跟如来果地上的神通德能一样，不是菩萨能够比的。他们这些小通算什么！极乐世界这些人所具的这些能力，我们讲的神通德能，所具的能力，绝对不是其它大乘经上所讲的，那些用禅定、用其它方法修得的，跟他们那个不一样。刚才讲了，这是报德，是阿弥陀佛千亿岁的修学，五劫的圆满成就，是以这样的德能加持给我们的。这里面的理非常的深，事显得无比的奇妙，道理非常非常之深，并不是没有理论依据。没有理论依据，我们看到，这简直神话。

　　所以这个法门是难信之法。理太深了，连等觉菩萨要得不到如来的加持，他也搞不清楚，所以能信不容易。经后面说了能够相信的，是过去生中无量劫中所熏习的善根福德，你今天成熟了。如果不是无量劫的宿根成熟，你今天纵然遇到了，也会把它当小说看、当传奇看，你不会相信的。所以这个法门一般人不能相信、不能接受，我说了很多次，那是很正常的事情；他要一听就相信、就接受，这是很不平常的事情，这都是事实。所以他这个通的能力超过一切菩萨，声闻、缘觉那就更不必说。再看第四段。

　　【我作佛时。所有众生。】

　　要看着他这个愿文词句，所有众生是平等没有拣别的，九法界有情众生一律平等的。

　　【生我国者。皆得他心智通。】

　　他心通，他心通是什么？他是别人，别人心里起心动念他知道。所以诸位同修你要小心、要谨慎了，不要以为你心里动的念头没有人知道，西方极乐世界人个个都知道。你的一举一动他看到了，你跟人说悄悄话，他听到了，起心动念他也晓得，不要认为没有人知道。西方极乐世界人太多太多了，数不尽，统统都知道，这都是事实。所以我们要想做一个阿弥陀佛的学生，做一个佛弟子，将来跟他们是同学，我们的起心动念、言语造作，你就要晓得他们都看见了，他们都听到了，他们都晓得了，没有一样能瞒得过他们。我们配不配参与他们的法会？阿弥陀佛纵然慈悲要接引我们，这些同学们不接受我们，阿弥陀佛也不会来接引，这都得要想到；是我们将来自己的德能，也是那些同修们，他们现在都具足了。所以念佛人心地要清净，要正大光明，不做一点亏心事情。别人对不起我可以，我不能对不起人；别人骗我可以，我不能骗人，为什么？他们造的是轮回业，我今天造作要生西方，我的一切要用西方极乐世界做标准。西方世界的标准就是四十八愿，就是《无量寿经》。《无量寿经》上所说的，我都要做到，这样才能够生西方，这样才能够增高品位。

　　【若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。】

　　你看看这个愿文上多清楚、多明白。『亿那由他』就是无量无边的诸佛剎土，那里头所有一切众生心里头想什么、念什么全知道。所以这个能力确确实实超过了声闻、缘觉、权教菩萨，乃至于华严会上四十一位法身大士绝大多数都不能够跟他相比。所以这个能力真的是八地以上的菩萨，七地以下都不能够跟他相比。所以他们的神通智慧、道力的超胜，真的是达到极处。也因为这个事实，一切诸佛不能不赞叹阿弥陀佛，不能不佩服阿弥陀佛，也不能不把自己的学生统统介绍给阿弥陀佛。所以现在诸佛度众生方便了，用什么方法？都劝他到西方极乐世界去，就普度了；都把他送到西方极乐世界，交给阿弥陀佛就对了。所以现在一切诸佛如来，等于说都在十方世界替阿弥陀佛招生！不听话的那才跟他讲什么二乘、三乘，讲那些佛法；听话的都保送到极乐世界去，马上就成佛了。这个事实真相我们也在此地才搞清楚、才看出来。

　　这些菩萨，西方极乐世界这些人有这样的能力，也就是说知己知彼。他有宿命通是自知，无量劫来生生世世自己清楚、自己明了，自知，知别人，知彼！知己知彼，教化众生才契机，众生才容易得度。所以他们每天到十方诸佛剎土供佛闻法，随缘就度众生，他有这样的能力。我们要问，我们要是生到西方极乐世界多久才有这个能力？此地没有说生到西方极乐世界要一劫、二劫才得这个能力，没有说，没有说那就一到就有能力，这才对！必定是这个意思，一到就有。见了阿弥陀佛这个能力统统就等于恢复了。实在讲，这还不是恢复，是佛力的加持，一直到我们自己在西方世界修行。西方世界修行进度非常非常快，决定不退转，因为不是接受阿弥陀佛一个人教化的。你每天去参访十方一切诸佛，你去想想看，你每天听多少佛法，多少佛跟你说法，所以那个进步当然快。到自己真正到达这个地步，自己真的证得十地，阿弥陀佛还是加持你，使你的道力、智能、神通比起其它同等级的十地菩萨，还要显得高明，这是西方世界无比殊胜，怎么能不去？从前李老师讲，如果人不肯往生，这个人不是愚痴、就是狂妄；换句话说，不正常。正常的人，哪有一个不信、不想往生的？好，我们今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-6 15:15
现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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