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標題: 怎样入佛法之门（第四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-28 19:36
標題: 怎样入佛法之门（第四集）
摘自《净公上人开示集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

怎样入佛法之门　　（第四集）　　1991/11　　美国洛杉矶　　档名：18-006-0004

　　印公老法师，诸位法师，诸位同修。前面介绍修学的基本科目，就是养五德修六和。虽然说是基本科目，依然是说的原则跟原理，实际上的著手，那就讲到一个佛弟子最低限度的修持，不能少於早晚课诵。如果说连早晚课都没有了，那可以说是有名无实的佛弟子，这是同修们要记住的。无论自己怎么样的繁忙，早晚课的时间短可以，决定不能够缺少，尤其是净宗。大经里面告诉我们「发菩提心，一向专念」。如果早晚课断掉了，就不符合经训。释迦牟尼佛对我们的教训，我们就违背了。即使是很忙的人，早晚课用十念法。十念我们晓得，尽一口气叫一念，这个时间很短，十念大概五分钟的时间就可以做了。每天早晚，一生是一天都不缺，也是一向专念，也符合经典里面的要求。

　　所以修行，世尊在灭度之前已经想到我们今天这个社会的状况。就如《楞严经》上所说的「末法时期邪师说法如恒河沙」。说法的人很多很多，而且所说的几乎都不相同，我们要以什么为标准？我们听哪一个人的教诲是正确的？这会给我们带来很大的困惑，让我们修学无所依从。佛见到了，施给我们无尽的慈悲，教给我们四依法。佛不在了，你只要依照佛这四点教训，就如同佛住世，亲近佛陀没有两样。四依法里面，第一个是「依法不依人」，我们有这个标准就好了。人，除了释迦牟尼佛以外，菩萨、罗汉、缘觉都是人；换句话说，菩萨、罗汉所讲的话，如果跟佛在经典上讲的不一样，我们都可以不要去依从他。法就是经典。可是经典流传到今天又有了问题，有许多人说，这个经是假的，那个经靠不住，搞得我们又无所适从，给我们带来了很大的迷惑，我们要怎么办？唯一可靠的办法依《大藏经》，依这个。

　　《大藏经》的编辑，在中国可以说最晚的是《乾隆大藏经》，乾隆时代所编的。那个时代还相当的淳朴，真正有修有学的高僧大德还很多。《藏经》里面所收藏的这些经论，即使是祖师大德们的著作，凡是收录《大藏经》的都是经过严格的审查；就是当代这些高僧大德公认这是正确的，这是与佛所讲的没有违背，这样报到皇帝那个地方，皇帝批准了，这才能入藏，所以说是经过严格审查的。乾隆以后，这编藏就是民国时代了。民国时代就没有严格，那现代人要是编个《藏经》，把现前一些著作（那可以说是问题就比较多了），统统收在那里，这是不太可靠。所以我们是依古时候的那个版本，愈古老就愈靠得住，至少它是经过了一千多年，几百年，代代的高僧大德眼目当中见过，大家都公认没有异议的，这就应该是比较可靠。

　　虽然古人的东西在文字上稍稍有一些障碍，这个障碍就是现代人不念文言文了。经典一展开，文字上有一点障碍。实在讲古德翻经没有完全用文言文。诸位把经典跟古文，不要说别的，普通的《古文观止》比较一下，你就晓得佛经文字的浅显。换句话说，古大德翻经用的是什么文字？是当时的白话文，当时最浅易、最容易懂的文字，这在中国文学里面称为变文；变化的变，称为变文。所以就已经考虑到这个经典必须要普及，稍稍懂得一点点文字的人都能看得懂，可见得古人的用心之苦，我们应当要能体会得到，文字并不很深。

　　但是文言文的学习，实在讲不难。文言文的发明是我们中国老祖宗对於后世的子孙最大的贡献，这是全世界任何国家民族所没有的。我们的老祖宗知道言语会随著时代的变化，会随著地区变化，因此语跟文要合一，麻烦就来了。不要说是几千年，一百年之后，他们所说的东西后人就看不懂。像西方古文像拉丁文，印度的梵文，极少数的专家能够懂得，不是专家没有办法懂得。所以我们的祖宗了解这个事实，他把语跟文分两条路，语言随意怎么变没有关系，我的文不变，这个文言永远不变。正因为它永远不变，你看二、三千年的典籍流传到现在，就以孔老夫子的《论语》，孔夫子距离我们是二千五百年。二千五百年前的人写给我们的东西，还像面对面谈话一样，这不容易！所以这是了不起的一个发明，是非常好的一个工具，能够把古圣先贤他们对人生的体验，人生的智慧传给后世子孙。所以这是中国国宝之一，我们应当要努力的修学，不要把它舍弃。

　　你能够懂得文言文，有了这个工具，你看看现在在台湾，这是前几年商务印书馆将《四库全书》印出来了。我前天在西来寺看到，他们有一部《大藏经》。你能懂得文言文，那就是《大藏》、《四库》的钥匙，钥匙就拿到了，你就能够坐享其成。如果你不懂得文言文，《大藏经》、《四库全书》摆在面前，是不得其门而入。

　　文言文的学习难不难？给诸位说不难。我们在台中求学的时候，李老师第一个要求，就是要求学生有能力读文言文。他不要求你写，至少你有能力读文言文。如何学习？他教我们将《古文观止》背五十篇。他说你能够熟背五十篇古文，你就有能力阅读文言文。如果你能够熟背一百篇古文，你就有能力写文言文，当然你读得愈多愈好。所以他要求我们的是五十篇，不要求我们写，要求我们有能力阅读。这五十篇文言文能背诵，那把钥匙你就拿到了，《四库》的钥匙拿到了，《大藏经》的钥匙拿到了。

　　我现在在世界各处讲经，劝人家念《无量寿经》，不仅是劝你学佛，我还有另外的目的。因为李老师给我们的是五十篇古文，《无量寿经》是汉朝时候翻译的，虽然是十二次的翻译，从汉到宋，最后一次翻译是在南宋时代，那是标准的古文。夏莲居老居士重新会集，编的这个会集本总共分成四十八篇。李老师限制五十篇，它有四十八篇就差不多了，只差两篇。所以你能够把《无量寿经》念熟了，给诸位说也把《无量寿经》当作古文来念，你把这四十八篇念熟了，你阅读经藏的能力也就有了。

　　把它当作古文来念。所以念这个经，我说一举四得。这是对外国我们侨胞来讲，你们教你们的子弟读《无量寿经》，第一个他会懂得中国话，中国话不会忘记，这个好方法，很多小孩在外国，中国话不知道了，中国话不会忘记；第二个认识中国字，有了这一本经书，认识字，他可以认识中国字；第三个他奠定将来文言文的基础；第四个好处又是奠定了学佛佛法的基础，一举四得。所以一定要教你的小孩念《无量寿经》，一天念个一句、二句，教他一句、二句，用这个方法，这里面的好处太多太多！他现在不晓得，他将来长大了，才晓得父母对他的爱护，所以一举四得。

　　一定要认真，要努力，将来二十一世纪的时代是中国人的时代，不懂中文就吃大亏了。这是连现在西方许多有学问、有见识的人都看到，风水轮流转。你们看看近代的历史，二百年前，中国是世界上第一强国。前清康熙、乾隆的时候，全世界第一大国，那风水在中国；以后慢慢转转到西边去了，荷兰、葡萄牙、英国；二次大战时间又转转到美国。你看现在又转到日本了，日本再一转又是中国，这风水轮流转。眼看就转到中国了，那不懂中国文的人吃大亏。所以现在说实在话，英文不重要，中文重要。你们一定要晓得。你看二十年、三十年之后，中文是世界第一文字。这是我提醒诸位同修，对你们的子弟要认真督促，教学中文。教学中文最好的方法，读《无量寿经》，一举四得。所以文言文非常非常的重要，一定要把这个钥匙拿到。我们古圣先贤、列祖列宗遗留给我们的宝藏，才能真正得到受用。所以这是任何国家民族里面没有的东西，唯一在这个世界上，唯独我们中国有，决定不能辜负祖宗，不能辜负古圣先贤。

　　早晚课，一定要晓得早晚课真正的目的，这是老师教诫学生。早课的目的是提醒我们自己，我们在佛菩萨形像面前，对佛菩萨的像就如同对佛菩萨的真人，要有这样的恭敬心。在老师面前读诵经典，就是接受老师的教训，我今天一天对人、对事、对物，我不违背老师的教训。早课意思在此地，这诸位要知道。那个经不是念给佛菩萨听的，不是表示你教我功课，我都背诵了，我已经对得起佛菩萨，对得起老师了，这观念是错误的，是提醒自己接受教训，这才真正对得起老师。所以早课的用意是提醒我们，使我们在这一天当中，无论对什么境界，真正做到觉而不迷，正而不邪，净而不染。

　　早晚课的三皈是各宗各派共同的科目，不管你学哪一宗哪一派，你早课的内容不相同，所念的经典不相同，但是三皈一定是相同的。三皈是修行的总纲领、是修行的总原则。所以最低限度是打三皈，寺庙道场都是如此！我们学某一个法门，再加上某一个法门的经典，这是我们主修的。譬如我们修净土宗的，我们可以念《阿弥陀经》，我们可以念《普贤行愿品》；像过去弘一大师，他老人家早晚课诵，就念《普贤菩萨行愿品》，他特别喜欢这部经，「十大愿王导归极乐」，他修这个。

　　我们提倡的，是提倡读《无量寿经》，《无量寿经》念熟了，念得很熟，能够达到可以背诵的程度，念一遍只要半个小时。所以做早晚课的时候不耽误时间，半个小时可以念一遍。初学经文生涩读得不熟，时间就要长，我们也没有这么长的时间来做早晚课，怎么办？像我现在台北的道场，我在达拉斯的道场，我们的早课，大家在一起做早课，是三称本师释迦牟尼佛，然后有开经偈（这是道场做的，如果你们同修在家里，这些统统都可以省掉），然后就念《无量寿经》第六品，第六品就是四十八愿，四十八愿念完了之后，赞佛偈，佛号，三皈依，早课圆满。晚课，这个程序、仪规都一样的，就是把念诵的部分换成三十三到三十七这五品。

　　晚课著重在反省，在检点我今天一天犯了哪些过失，我要认真的来改过自新，希望明天不要再犯这个过失；早课是发愿，希望我们的愿跟佛的愿相同。这样课诵目的是希望自己真正能够做到与阿弥陀佛，与十方一切诸佛同心、同愿、同德、同行，我们课诵目的在此地。所以绝对不是这个课诵是念给佛菩萨听的，那我们就想错了。真正得到利益！极其忙碌之人，祖师大德教给我们的十念法。诸位要知道十念法是很简单，但是内容跟我们做这样的早晚课没有两样。为什么？那一句「阿弥陀佛」是题目。这一句阿弥陀佛里面含的是什么意思？就是一部《无量寿经》，《无量寿经》也叫《大阿弥陀经》。五种原译本里面经题无疑的简称就是《阿弥陀经》，所以那是个题目，念到题目就要想到里面的内容。可见得念是很简单，里面的内容含义深广不可思议，这是一定要晓得，我们的早晚课才会得力，功夫就得力。否则的话，你不懂得早晚课的目的与精神之所在，纵然念一辈子，还是糊里糊涂，得不到一丝毫的受用，你一生的早晚课都叫白做了。只是念的那几分钟口善而已，除了口善之外，你还得什么？什么也得不到。这不可不知道的。

　　《无量寿经》讲的是些什么？我告诉诸位，一部《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的详细说明，也就是《无量寿经》的注解。所以清初彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》。它的境界跟《华严经》完全一样，是《华严经》的浓缩，是《华严经》的略说。《华严经》是广说，《无量寿经》是略说，是中本《华严》。《华严经》八十卷，部头大叫大本，这个《无量寿经》经文少，叫中本。提到中本，当然还有小本，什么是小本？我想我不说你们同学都知道，《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》，八十卷的是大本《华严》。里面内容完全一样，只是说的多少不同而已，内容同样的丰富。如果你要再问《华严经》的境界究竟如何？那我就可以告诉你，三藏十二部，我们今天讲《大藏经》，这一部《大藏经》就是《大方广佛华严经》的注解，这你就应当知道了。所以《华严》上说一即一切，一是什么？一部《无量寿经》就是一切经，你念《无量寿经》就是整个《大藏经》都念了，一部都没有漏掉，你念《阿弥陀经》也是如此。

　　一即一切，一切即一，一切经就是一部经。在我们净宗本位上来给你介绍。或者说有一个学禅的，他念《金刚经》，《金刚经》是不是一就是一切？是的。《华严》里面给我们讲得很清楚，十玄门里头主伴圆融，一切诸佛，我们净宗是阿弥陀佛第一，所有一切诸佛都是伴，一个主，其他都是伴。我们禅宗里面是尊本师释迦牟尼佛第一，阿弥陀佛也是伴，这叫主伴圆融。所以十方三世一切佛，你无论以哪一尊佛为本尊，其他一切诸佛都是伴，所以一就是一切。因此三藏十二部经典，不管哪一部经典，你选这部经为主，其他一切经都是伴。主伴圆融，平等无二。我们这个心多清净、多平等，心开意解。绝对不是说我这个是主，其他都不如我这个，那就错了，那就完全错了。所以佛法里面讲的主伴圆融，很像现在美国讲的民主。总统，任何人选上你，你就是总统。任期下来全都是平民，就是这么一回意思。所以他的地位完全平等，没有高下的差别，我们平等心从这里建立的。

　　心平等才真正的得到清净，不平等，你的心怎么会清净？那不可能清净的。所以要明白这个道理，必须有一主修的，我们才能入门。为什么？这个心才能专一，也就是能够达到一心不乱。同时学很多经典，学很多法门，就不容易达到一心。法门无量誓愿学也是佛教给我们的。是没错，你要晓得阶段，什么时候去广学一切法门？是你得到一心以后。我在前面跟诸位报告过，一定要按照四弘誓愿的次第，那是佛教给我们修学的次第，先断烦恼，再学法门。得一心不乱了，就是烦恼断掉了，那个时候才有能力广学多闻，没有得一心，不可以。没有得一心，你没有智慧，智慧是从一心，从定当中生的。没有得定，没有慧，没有慧怎么能广学？所学的就是清凉大师所讲的「增长邪见」，所学的正法都变成邪法了。为什么？你胡思乱想，你怎么能得如来真实义？你所学的统统是你自己的妄想。所以这一定要晓得。

　　念佛一定要得理一心，才有资格。才有能力广学多闻。禅宗一定要开悟才能够出去参学，得定都没有资格参学，要开悟。要定当中开智慧，这个时候可以到外面参学，参学就是广学多闻。教下的参学要到大开圆解，没有到大开圆解，也没有资格出去参学。我们记住佛的这些教训，依法不依人，是绝对不会错的，这是佛教给我们的！

　　第二个「依义不依语」。这一句的教训对我们现在人来说，破除了许许多多的疑惑。因为有很多人说，譬如一部经，拿《无量寿经》，十二种翻译，虽然有很多失传了，现在《大藏经》还有五种，五种翻译的人不同，里面所翻的内容句子都不一样，我们依谁的？佛给我们讲「依义不依语」。文字是语言的符号，文字翻得不同没有关系，只要意思讲得不错就行了。这个教训很重要，意思翻得对就行了，语言多说几句，少说几句，他这么说，他那么说，没有关系。只要意思相同，意思不错就行了，不必在这个地方去争论。在这些翻译文字上去争论是错误的，你也不能得真实义，争论一辈子，自己得不到一点好处，所以这是给我们解决了很多的困惑。

　　会集，我们这个《无量寿经》尤其特别，这个事情，梅光羲居士在《无量寿经》的序文里面，他这个序文写得很长，写得很详细，诸位可以细细的去读一读。《无量寿经》确确实实是世尊当年在世多次宣说，跟其他经不一样。其他经，释迦牟尼佛在世只说一遍，没有说过第二遍的，唯独这个经是多次宣说。多次宣说，所以当时阿难尊者集结的时候也是多次集结。有的时候佛说得详细一点，有的时候佛说得简略一点，所以它梵文的版本就不相同。这些版本流传到中国，中国统统把它翻译出来，因此《无量寿经》的版本内容出入就很大。不像《金刚经》六种翻译，不同的翻译打开来一看，大致是大同小异，证明它的原本是一种。《无量寿经》里面差别很大，这也说明它的原本绝对不是一种，一种，不可能有那么大的出入。譬如最大的四十八愿，汉翻译的是二十四愿，总不能二十四变成四十八，那怎么翻译也不能这么翻法；赵译的是三十六愿，这是最大的出入，所以从这方面看出来，至少是三种不同的原译本。证明佛当年在世多次宣说。

　　多次宣说，可见得这个经的重要性。不是很重要的，佛何必说这么多次？所以唐朝善导大师给我们说，善导在中国，传说他是阿弥陀佛化身再来的。弥陀化身再来的，那他说的话就是阿弥陀佛说的。他给我们说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这个意思是什么？他说一切诸佛所以出现在世间，为什么？就是说《无量寿经》的，《无量寿经》就是他心目当中要说的，其他都是陪衬的。这了不起！我们想想有没有道理？有道理！尤其末法以后，众生烦恼习气很重，除了这个法门之外，我们想想还有哪一个法门我们能够得度？

　　你说学禅，是高没有话说，我们尊敬到极处，我想想我没有能力。不要说开悟，我连得禅定的能力都没有，盘腿打坐我也可以坐几个小时，在那里不动，不行！心里胡思乱想，财色名食睡五欲六尘摆在我面前，虽然是好像满规矩的，心里还动心。这就说明，我决定还在欲界。真正得到禅定了，五欲六尘不动心了，欲界断掉了，这才能生到色界，才能到初禅。所以初禅的功夫，世间五欲六尘、名闻利养绝对不会动念头，那叫定。所以我想想我做不到，我没有这个能力。还是幸亏有这个法门说带业往生，意念不断我也可以往生，这我才有信心，我才有把握。

　　不是一个简单事情，八万四千法门，门门都要断烦恼。说老实话，欲界就已经这么难了，初禅、二禅定功更深，到四禅，到四空天，四禅八定，说老实话，还出不了三界。你才晓得这个法门修行真的不容易！所以别人修学那些法门，我五体投地，佩服到极处。他有本事，有能力修，我自叹不如！所以只有回过头来老实念佛，唯独这个法门是个平等法门。明天、后天我会找个时间，把《无量寿经》简单跟诸位介绍一下它的特色、它的优点。也就是说，我们学了几十年，为什么回过头来选择这个，是有道理的。我在年轻的时候好高骛远，瞧不起念佛法门，认为这是老太婆教，自命不凡！所以年轻的时候讲些大经大论，自鸣得意，讲到最后，想想看自己还是搞六道轮回，决定没有办法超越。在深深反省之后赶紧回头，再不回头，没希望，没指望了。所以要真正懂得依义不依语，一定要能够契入如来真实义。如来真实义不是思惟，不是想像，不是研究讨论可以得来的，要离心意识；换句话说，要清净心。咱们用这个方法巧妙极了，一句阿弥陀佛念到心地清净，你自然能够体会到几分如来真实义。圆满体会不到，万分之一、二也许可以体会得到，那就很有受用了。

　　第三句教我们「依了义不依不了义」。什么叫了义？什么叫不了义？这里面有很多种的说法，意思非常之深广。最简单的、最直截了当的讲法，就是我自己这一生当中，真正能够帮助我脱离轮回，帮助我圆成佛道的，这就是了义。学禅的人，他那个法门，那一部经典，能够帮助他明心见性，那个对他了义，对我来讲不了义；换句话说，这个话是老生常谈，契机就是了义。机是什么？机就是我们本人，理是诸佛如来所证的真理。不违背又能适合我这个程度，我修学这个经典，我这一生决定能够超越三界，能够了生死，能够证大菩提，这个经对我来讲就是了义，我们要依这个经。

　　我们来看看，《华严》了义不了义？《华严》修法界观，我修不成功，对某一些人，四十一位法身大士，《华严》是究竟了义，对我来讲不了义，他能够成佛作祖，我办不到。《法华经》了不了义？对那个当机者也是究竟了义，对我也不了义。我今天选择《阿弥陀经》，选择《无量寿经》，对我来讲是究竟了义。所以了义不了义要从本人来看，不是从经典。经典，部部经都圆满究竟了义，哪一部经不了义？所以诸位了义与不了义，是就我们本人来说的，不是法门来讲的，不是经典来讲的。你说依经典、依法门，那我们就又搞错了。佛常讲「依文解义，三世佛冤」。三世诸佛都喊冤枉！你把佛的意思会错了，所以一再给你们讲，法门平等无有高下，这个讲得很透彻、很明显。

　　所以了义不了义，平等不平等是在机上来说的，不是在理上讲的，这要认识清楚；换句话说，一定要选择适合自己修学的法门，而且这个法门说老实话，愈简单愈好。你看黄念祖老居士常常在讲经的时候，拿照相机做比喻，什么照相机第一？傻瓜照相机第一。一按下去，张张好，不要技术的。这就比喻什么？比喻这个净土念佛法门。那个华严、法华、禅宗、密宗，那是高级照相机，又要对光圈，又要对色温，又要对距离，哪一方对得不好，就照不清楚。机器是好，一个机器几万块，可是三十六张，一张都照不好，那就是什么？不契机。我们这个便宜的，几十块钱买买，张张好！问问自己是什么根机，选择什么法门，那就叫了义。那个照相专家的悬脚高架对他，他了义的。这个傻瓜照相机一按下去，对我来讲，我是了义的。他那个东西给我不了义，我这个东西给他还是了义，他一按下去也好，也是张张好，所以这叫平等了义。他那是不平等了义。这个佛法真是，每一字每一句佛的教训我们都不能够含糊，都不能够笼笼统统的把它带过去，那就错了。

　　末后一句很要紧，「依智不依识」。这不但在学佛，就是平常做人也不能离开。智是什么？我们今天讲理智，识是感情，处事待人接物，我们能够用理性，你去处世会圆满，会少麻烦。如果理性失掉了，专凭感情，那个事情就麻烦大了，就会带来许许多多的烦恼，许许多多的障碍。学佛更不容许感情用事。我们亲近老师要理智，老师对待学生也理智。不能这个学生好，我很喜欢他，你一喜欢就坏了，落在情上去了。情是迷惑，迷情！佛法是理性的。要把感情转变成理智，转识成智，识就是情识，转识成智就是把感情转变成理智。我们世间人颠倒。你看世间人常讲，赞叹某人知识分子，智转成识，就是把理智转成感情，那就是知识分子。我们学佛的人要转识成智，不能变成知识分子，变成知识分子，搞得再高明也是世智辩聪，所以要晓得怎么转变法。

　　亲近老师要理智，同学之间相处理智，与大众相处理智，广度众生也理智，绝不落到感情。有些初学的同学来听，那佛法没有感情，这佛法很残酷、很冷酷，这还有什么意思？我有一年参加佛光山的夏令营，大专学生夏令营，就有学生（是个女学生）提出这个问题。佛家专门讲智，都没有讲爱情，那人要是没有爱情，活在这个世间还有什么意思？佛光山距离高雄很近，高雄不有一条爱河吗？那很好，你跳到爱河里去，最有意思了。她不知道，佛家讲的要拿世间来讲的爱，那是真爱，你们这世间人哪有爱？虚情假意！你看今天要结婚，明天又离婚，那是什么爱？谁有真正的爱、真正的情？诸佛菩萨！阿罗汉以下的六道凡夫都没有真心，都没有真情，也没有真爱，虚情假意。所以你跟这些人接触，你要晓得什么都是假的，千万不要当真，当真就上当了。所以佛教换个名词叫慈悲。

　　世间人叫爱情，佛叫慈悲。慈悲是什么？是真实的爱情，那是真爱。「佛氏门中，不舍一人」，佛度众生一定帮助你成佛，不到成佛，他绝对不会把你舍弃掉的。世间人哪有什么真爱、真情？迷惑颠倒！那叫可怜悯者，经上常讲「可怜悯者」。都是假的，所以这是佛最后一句教给我们，依智不依识。唯有理性，唯有智慧，才能真正解决问题，这是要知道的。所以我们能够遵守佛这四点教训，虽然生在末法时期，就如同在佛的面前没有两样。

　　我们今天的修学，依照佛的指示，像刚才我举的早晚课诵决定不能缺少。要培养自己的心愿，心像佛一样的清净，像佛一样的平等，像佛一样的慈悲。弥陀发四十八愿，愿愿度众生，我们也要真正发四十八愿，每一天念四十八愿，不是念阿弥陀佛的四十八愿，阿弥陀佛的四十八愿要你念干什么？要学！老师发这个愿，我也是发这个愿，我跟老师发同样的愿；今天讲的同志，志同道合。你将来到哪里去？一定到西方去。因为尽虚空遍法界，找不到发这个愿的地方，发这个愿的只有阿弥陀佛，你一定到那里去，志同道合。这是你往生西方极乐世界，自己有信心。

　　我们是凡夫，我们对於宇宙人生的想法、看法、做法许许多多错误，这些过错在原则上、大体上《无量寿经》佛都给我们指出来了。我们念了之后，认真的去反省，我们还有哪些过失，每天去念，每天反省，天天改过，这叫真修行，这叫真正忏悔。忏悔，不是在佛菩萨面前念几句忏悔偈，那个罪业就忏掉了，哪有那么容易？没有那么容易。改过自新是真忏悔。昨天的过失，我今天没有了，今天的过失，我明天一定改掉，这叫真正修行，这叫真正忏悔。用这样的心态去做早晚课，你才能够真正得到利益。课诵是在佛菩萨面前学习，学了之后要应用在生活上，换句话说，这一天从早到晚，对人、对事、对物都不违背佛菩萨的教训，都能遵照佛菩萨的教诫去做，这才是个好学生，是佛的好学生。所以一定要把错误的观念修正过来。

　　佛法是师道，佛是我们的老师，菩萨是我们的学长。菩萨也是佛的学生，前期的学生，好像同学一样，校友，他是前期的，我们是后届的。我们从佛门的称呼可以非常明显的体会到，我们称佛称本师释迦牟尼佛。本师就是根本的老师，创建这个教育的最初的一个创办人，我们称他作根本的老师。我们拜佛不是拜偶像，不是迷信，不是盲从，我们是尊师重道。所以遇到一些外国人，他们看到我们是多神教，看到我们拜木偶，所以往往轻视我们。我们要跟他解释明白，他就理解了。他们把这些佛菩萨都看作神。没有，我们佛教里头没有神，没有供上帝，没有供圣母，我们所供的是我们的老师，我们最初的一个老师。

　　最初的这个老师距离我们现在，西洋人的讲法已经二千五百多年了，二千五百多年的老师我们还念念不忘，我们对於眼前的老师怎么会忘掉？我们对於眼前的老师那个恭敬心从哪里生的？就从这生的。我们孝顺父母，对於千年万世那个祖宗我们还供一个牌位，历代祖宗牌位，天天来祭祀，眼前的父母，你怎么会忘掉？这是教孝、教敬。孝敬用这种手段，用这个方式，使自性里面这个性德能够流露出来，能够应用在生活上，这是教学。不懂的人把它看作迷信，这冤枉不冤枉！

　　菩萨是学长，是同学。古老的、那么久的学长，我们都不忘记，现前的学长那还不跟弟兄姊妹一样，怎么会有隔阂？怎么会有磨擦？都不可能的！我们今天的供佛真正用意在此地，这就是古圣先贤所讲的「报本反始」，始是原始、最初的，成就自己真实的德性。外国人不懂，搞得我们现在连中国人也不懂，这难怪外国人；这外国人一问起，我们答不出来，你说这糟糕不糟糕。我在大陆上，大陆上不少共产党干部跟我接触，我把佛教跟他们一谈。他们听了，他说闻所未闻，我从来没有听说过。他们说：法师，那这样的佛教，我们共产党可以接受。我说当然可以接受，没有迷信，最好的教育，最真实的教育。我们今天讲真善美慧，真善美慧的教育是佛法，每个人心目当中所追求的，原来在佛教里头，可惜你不认识。

　　供养佛菩萨形像，第二个目的就是见贤思齐。释迦牟尼佛没有成佛的时候，跟我们一样是凡夫，他有能力断烦恼，有能力破无明，有能力圆成佛道。他能，我为什么不能？观音、势至在以前也是像我们一样的凡夫，他能证得等觉菩萨，我为什么不能？看到佛菩萨形像，就想到我要跟他一样，让佛菩萨形像天天提醒我们，那才是我们心目当中向往的目标，我要作佛、作菩萨，这是第二层的深意。这就是佛菩萨真正保佑我们，时时刻刻提醒我们断恶修善，积功累德，超三界成佛作祖。天天都在鼓励我们，天天提醒我们，这是供奉佛像功德之所在，也是供奉佛像真正的意思。所以这是教育，它不是宗教。

　　宗教，有很多异教徒就不能进门，他不愿意，他说他学了佛以后，背叛宗教。我们告诉他这是教育不是宗教。基督教徒要不要受教育？要受；天主教徒要不要受教育？要受，统统要受。我记得我在民国五十六年第一次到辅仁大学去讲演，那个时候辅仁大学佛学社刚刚成立不久，请我到辅大去讲演。那天讲座听众很多，大概差不多有一百多人，我前面两排坐著的是他们学校的神父，有十几位神父，其中还有两个外国神父；那外国人，我相信中文一定很好。我一看到这么多神父在，我很高兴，我就劝他们你们要认真的学佛，要皈依三宝。为什么？我说你们是上帝的儿女，你们学佛不违背宗教；不但不违背，在我想，上帝一定非常高兴。你们不学佛，我想那上帝一定摇头，好儿女，可惜没有受过教育。你们要是学了佛，上帝高兴，我这个好儿女是最有智慧的释迦牟尼佛的学生。上帝绝对不反对。你看辅仁大学的学生，在家里有父母，在学校有老师，绝对不能说我爱护父母，我不要老师，哪有这种道理。

　　所以佛法是师道，任何宗教徒都要学佛，不学佛就是不敬他们的上帝。那天本来还要求我留半个小时给他们发问题，我到最后讲完了，留半个小时，一个问题都没有，大家都不问。我劝他们，我劝得很有道理，分析得很详细。师道超越宗教！任何宗教都要学佛，你不学佛，没有智慧，你愚痴，你偏见，你执著。所以我跟他们结了一个很好的缘。我在辅大讲过很多次。于斌曾经在那边办「东亚精神生活研究所」，请我去主讲「佛教精神生活」。在他那个学校后面的多玛斯神学院，我到那里去，学生都是神父、修女。他们那个学生的素质很高，他们要求的是大学毕业，神学院念三年，然后有神职经验选拔出来的学生，来参加这个研究所。研究所的学生不多，我上课的时候旁听的学生多，辅大的同学都来了，所以我上课的时候有一百多人来听课。你一定要把它讲清楚、讲明白，佛教究竟是怎么一回事情，大家才欢喜接受，才认真的修学。所以从这些地方我们肯定、认识了佛法是教育，佛法是师道。

　　从我们佛门自古以来，佛教的道场是很特别的，现在人讲求艺术，连军队里面打仗也讲艺术，也艺术化。艺术化是最近这些年来才提倡的，佛门在几千年前，已经提倡到艺术化的教学，所以佛教的寺院建筑、雕塑、音乐、美术，全是艺术，用现代的话来说，就是艺术跟博物馆跟学校结合成一体，是这样的教学法。这是真正的美！不能不叫人佩服，设想之周到，近代教育家都还没有能够想到这一层。所以寺院就是学校，就是博物馆。寺院里面的纲领执事，他的职责跟现在的学校没有两样。现在普通一个学校校长，大学的校长，有教务长、有训导长、有总务长。我们佛门里面，住持就是校长，只是名称不同，职责是相同的，首座就是教务长，维那就是训导长，监院就是总务长，跟学校的名称不同，职责完全相同。

　　在称呼上我们称和尚，和尚不是随便称的，和尚相当於我们现在学校的校长，不是对每位出家人都能称的。一个寺院里的住持称和尚，不是住持不能称和尚，他是校长，他所负责的是教学政策，教化一方，他负的是这个责任。和尚以下的我们称阿闍黎，阿闍黎是梵语，就相当於我们现在所称的教授、老师。阿闍黎翻成中国意思，他的言行可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们中国人把它翻作轨范师，就是我们现在所讲的教授、老师，就是这个意思。所以从称呼上、从组织上、从职责上，它确实是学校、是教育。佛法到今天沦落变成宗教，是很大的不幸！

　　佛法的教学是破迷开悟，离苦得乐。现在这个世间众生迷惑颠倒。如果不能恢复佛教本来面目，「破迷开悟」，那就是一句口号，永远达不到。孔老夫子所讲的「名不正则言不顺」，一定要正名。中国人喜欢简单，不喜欢罗嗦，不喜欢麻烦。佛教自古以来，我们本身也称宗教，但是本身称宗教与现代人那个宗教的概念完全不相同。我们本身称宗教是，佛门里面的教学有两大系统，教学手段不一样，一个叫宗门，一个叫教下。宗门就是禅宗，十大宗派，宗门是禅宗，它的教学方法很特殊，除禅宗之外都叫教下。所以宗教是宗门、教下，不是现代宗教的意思，不相同。

　　我们今天讲佛教，马上人们的观念就是佛教是宗教之一。所以我出家的时候我就提倡正名，我还曾经跟佛教会建议过，一定要正名，加两个字，佛教把它加成「佛陀教育」，这大家的观念就清楚了，佛陀教育。这是不得已！增加两个字是使大家头脑清晰一点，观念搞清楚、搞明白，是佛陀的教育。我们所修、所学的是佛陀教育。它的教育里面，内涵非常丰富，广大无边，分成的宗派，就像一个大学分成许许多多的院系一样。世间学校院系，隔行如隔山，它的确是不一样的。

　　佛教所有的院系殊途同归，方法、手段不相同，目标统统都是断烦恼，明心见性，目的相同。所以古德常给我们讲「一经通，一切经通」。这是跟世间教育又不相同的地方，什么原因？因为佛法是心法，所有一切法都是唯心所现，唯识所变，只要你证得了真心本性，世出世间一切法都通达了。它的方法很妙，尤其是禅宗，禅宗的教学方法是直截了当，一点都不拐弯不抹角，所以是直指人心，明心见性。禅宗以外是从教科书下手，禅宗是顿超，所学不立文字，它不从教科书下手，直截从定慧下手，直截叫你修定修慧，从这下手。教下是中下的根性，禅宗一定要上上根，否则的话，你决定得不到利益，中下根性的人从教科书，这叫渐修，好像念书，念学校一样。小学、中学、大学，一步一步的把境界向上提升。

　　经典就是佛门的教科书，我在前面跟诸位提示过，经典没有意思，不要去问那经典什么意思，你有这个念头就错了。有意思只有一个，不会有第二个，因为它没有意思，所以它有无量义。不但佛法的经典是这种性质，儒家、道家的经典也是这个意思。这是外国人看到这个东西迷惑困难，为什么这一句这样讲也行，那样讲也行，有好多好多种讲法的时候，外国人迷惑、困惑，百思莫解，他不晓得这个原理，那是真理！

　　所以我们讲「愿解如来真实义」，必须自己做到一念不生，如来真实义就现前了。如来是谁？如来是自己的真如本性，不是别人。《金刚经》上解释如来，解释得非常好，「如来者，诸法如义」，这个解释多美、多妙！法法皆如，万法皆如，那是讲自性，是从性德里面说的，不是从形象上说的。从形象上也有个解释「今佛如古佛再来」，这称作如来，那是从相上讲的。但是它最重要的是从自性上说的，《金刚经》上这一句是从自性上说的，诸法如义！所以心里真的到一念不生时，智慧就现前，才能够契入「法法皆如」。到法法皆如就是禅宗的明心见性。性在哪里？一切万法没有一样不是性。相就是性，性就是相。就像贤首大师讲的金狮子章一样，「以金作器，器器皆金」，这叫见性。相上看不平等，性上看平等。可是性上平等，原来一切相也平等，这才到真正平等，这是很高的境界。所以禅宗是直接修，教下是渐修，目标都是相同的。

　　我们念佛的法门，这个法门妙极了！昨天，悟明老和尚告诉我，他说他不是专修净土，他是禅净密融合在一起修。不但如此，他说教律也离不开。他说的没错，一即是多，多即是一，尤其十玄里面主伴圆融。所以我就向他老人家报告，我说《无量寿经》里面就是五种融合在一起。《无量寿经》上经文讲得详详细细的，所以《无量寿经》讲的有禅、有密，而且统统最后都融在一句「阿弥陀佛」里头。所以这一句「阿弥陀佛」，不但是禅、是密、是净、是教、是律；再跟诸位说明，世出世间一切法都出不了一句「阿弥陀佛」。这个法门妙！往后我跟大家详细说明，你才真正认识这句名号功德不可思议。所以常常念这句「阿弥陀佛」提醒自己的性德，性德变成了实相，那就起作用。

　　菩萨入世处世的原则，在大乘佛法里面讲的就是六度。《华严》里面讲的是十波罗蜜，这是把它变成事相。菩萨在这个世间，他用什么态度入世？换句话说，用什么态度、什么方式待人接物？说得更通俗一点，他用什么样的心态来过日子？这就讲了这六个纲领，六个原则，菩萨所遵守的、所奉行的。《华严》虽然讲十度，十度跟六度内容是完全相同的，一个说得详细，一个说得简略而已。第一个原则，也是最重要的一个原则，布施。布施是什么？布施是放下、是舍，这是最重要的一个原则。

　　《金刚经》上讲六度，六度如果统统把它归纳起来，就是一桩事情，布施。因为布施里面有财布施、法布施、无畏布施，布施里面圆满含摄这三个意思。持戒、忍辱是无畏布施，精进、禅定、般若是法布施，所以你就晓得十波罗蜜，六波罗蜜再缩小归纳起来只有一个波罗蜜，布施波罗蜜。你才晓得作菩萨自始至终就是放下，到最后连那一念生相无明也放下，那就成佛了。等觉菩萨什么都放下了，还有一念生相无明没放下。由此可知，五十一位菩萨的阶位，放得愈多愈往上升，放得愈少就往下降，就是这么回事情而已。佛为什么叫我们放下？因为「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真实的，你不放下是迷惑，你放下了，那你才算是一个真正明白人，你觉悟了。迷人不肯放，觉人肯放。

　　我刚刚学佛的时候，我那时候接触佛法大概一个月就开始看佛经。一个月的时间，我认识章嘉大师。这个缘分，那个时候我还在军中，我们宿舍在新北投，那是单身宿舍，我们三个人住一个房间。我在那里看佛经，我们邻居有一个小朋友，这个小朋友现在人在美国，那时他八岁，很顽皮，常常跑到我们住的地方。我们院子很大，他看到我桌上摆著佛经，他回家去告诉他爸爸，他们是佛教徒。他就领他爸爸来看我，问我学佛，他很欢喜。我说：我刚刚接触，佛经才开始看，才看了一个月的时间。他问：你有没有困难？我说：困难很多，很多地方看不懂，但是我很喜欢看。他说：你需不需要一个人帮忙？我说：那太好了！那时法师都不认识，寺庙也没去过。他就给我介绍认识章嘉大师。他是蒙古人，是满清的一个亲王，介绍我认识章嘉大师。

　　我第一天跟大师见面，我们很有缘分，我向大师提出一个问题。我说：佛教的好处我知道一些，有没有什么方法叫我马上入进去？这心很急。我这问题提出来之后，章嘉大师两个眼睛看著我的眼睛，看了半个钟点，一句话不说。我也特别注意听他的开示，那时不懂什么叫开示，听他的指导。半个钟点，人几乎都入定了，全部精神集中到。他的精神很饱满，所以我们也不敢懈怠，等，等他回答。等了半个钟点，才等出一个字，什么字？「有」，有底下又没有了，他又不说了。这又等了十几分钟，没有前面时间那么长，等了十几分钟。他说话时很慢，每一个字非常有力，他说六个字「看得破，放得下」，说的语气很慢，不像我这么快。教我六个字。所以这种教学，真的那个力量一生都不会忘记。不像一般人，你向他请教，他说了好多，说到最后，什么都不知道，不晓得说些什么，说多忘掉了。

　　他这种教学法，每个字都教你印象非常深刻，这真正了不起。在我这一生当中，就碰到这么一个人。跟他在一起就像在入定。我听了这两句话，这两句话我听得懂「看得破，放得下」，我就接著说：从那里下手？差不多再等了十五分钟，说了两个字，布施。那一天，我们差不多在他那里坐了一个半小时，就说了这么几句话。我向他告辞的时候，他送我到大门口，大师非常慈悲，拍拍我的肩膀，告诉我：我今天教你六个字，你好好的去做六年。那个摄受的力量不可思议。

　　那我就真听话，真去做，做六年，六年学什么？布施。原来很吝啬的，自己的东西舍不得，我喜欢读书，很爱惜书，人家想借我的书看都不可以。为什么？会把我的书弄脏了，我不借给他。这个时候开始学心量大一点，我读过的书可以借给人，新的不能借给人；再过一个时期又进步一点，新的也可以借给人；到后来，我买来的新书，没有读过的，别人想要，我也可以借给他。一步一步的放，放到六年的时候，我把我的东西全部布施光了、舍尽了，舍尽了的时候感应现前。

　　我那时跟章嘉大师，是每个星期都到他那里去，差不多都要坐一个小时到一个半小时，都跟他两个入定。他教给我的东西，真是我一生都受用不尽。我是真正听话，完全遵照他的教训来做；你不做，你得不到。舍到最后，心地清净。心地清净，有很多事情可以预知，好像有预兆一样，什么事情快要发生了，自己知道。我曾经跟大师提出，我说：这佛法好，我有志弘扬佛法。弘扬佛法，当然想出家，他就跟我说：很好！你不要找师父。出家不找师父怎么行？他就给我举个例子：如果你去拜了师父，那个师父不收你，那你会生烦恼。我想，对！很有道理，那怎么办？他说：你求佛菩萨，让佛菩萨给你安排。求佛菩萨没有感应的时候，你自己有业障。

　　有障碍，一定要消除业障。业障怎么消除？他不是叫我拜梁皇忏、拜水忏，他不是教我这个，改过自新就消除业障。他说这是真正的忏悔。你每天反省，能够把自己的过失找出来，这就是悟，这就是开悟。所以开悟是什么？自己知道自己的过失，再能把自己的过失改掉，这叫修行。所以大师教给我初学佛法的修行功夫是不落迹象的，这真正做。你的业障消除了的时候，有求必应。这是我从他那里学来的。

　　所以到我布施都布施干净了，剩下什么？剩下一床棉被，几套换洗衣物，什么都没有了。我那些书到最后，有读书人喜欢这个书当参考资料，我都一箱一箱送给人。大的书就送给李老师刚刚办的慈光图书馆，几乎所有的书全部送掉了，身上连一文钱也没有了。这个时候感应道交了。心悟法师，那时候圆山临济寺刚收回，没有人帮忙。他知道我有意思出家，他就请我去临济寺出家，派人来请我，一个月当中来了九次。我看他很虔诚，我就答应了。所以我出家因缘，不是我找师父，真的章嘉大师讲的，师父来找我，还要找九次我才答应他。所以这个因缘很特别。大概在台湾没有第二个人是这样的。所以李老师就讲怎么人家一来找，你就去了？我向李老师报告出家因缘成熟，李老师很不愿意，很不乐意，他希望我跟他能够学成。我说：他来了九次了，很诚恳，大概因缘成熟了。我这样出家的。所以我出家的时候，那一张车票是同修送的，身上一分钱布施得干干净净，就带一床被子，两套换洗衣服，到临济寺出家。车票是从台中站买到圆山站，下了站就到庙里去了。

　　出家时我有三个条件。第一个条件，我每个月要到台中去住一个星期，继续跟李老师学教。常住要给假期给我，要给我买往返车票，我没有钱。第二个条件，我出家愿心是学教，弘法利生，我不做经忏佛事，不参加任何法会。你要同意，不同意，我不能在这里住。我提的条件，心悟法师统统答应，完全兑现。我是这么出家的。这就是章嘉大师的话「有求必应」。第二个受戒，道源法师传戒的时候，那时候受戒要缴钱，要缴五百多块。不得了了！对我来讲是天文数字。我俗家一个老师，周邦道，他是我的校长，也是个虔诚的佛教徒，听到海会寺传戒，就打个电话给我。他说：海会寺传戒，你晓不晓得？我说晓得。你有没有去报名？我说没有。为什么不去？没钱。他听到这个，他说：去，我们在台北的校友共同支持你。所以我受戒的钱是校长带头，我们还有不少的老师、同学大家捐助的，送一笔钱给我，叫我去的，我不是主动的，真的佛菩萨安排。他替我安排好了，叫我怎么做，我就怎么做。

　　一个真正善知识，真正好老师，是实实在在不容易。章嘉大师圆寂，他在北投火化，做一个小的塔火化。我跟甘珠还有他的秘书陈居士，有六、七个人在那里搭了一个帐篷。我在那里守了三天三夜，甘珠在那里守了七天七夜。因为我要上班，请不到长的假期。三天三夜，我就在那里很冷静的想，我跟大师三年，三年，他教了我些什么？我学到了些什么？深深做一次反省，想到一桩事情「严持戒律」。

　　因为我初学佛，我学佛的因缘是从方东美先生，从哲学里面进去的，是学术里面进去的。所以对於思想、理论特别爱好，对於戒律没有看在眼里。那时还有一个错误的观念，认为戒律是生活规范，觉得佛是三千年前的人，是外国人，三千年前的生活方式跟现在完全不一样。所以对於戒律没有在意，没有这个念头去学这个东西。可是一想起，这就才想到，我每一次去见大师，离开的时候，他都轻轻的提一下「戒律很重要」，轻描淡写提一下。这个话至少提了几十次，所以在反省的时候，这一句话的力量最深。这时才认真想一想，他老人家这句话提那么多次，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-28 19:37
目的何在？那一定很重要。那究竟为什么会重要？在这个地方认真反省才觉悟到，想到什么？不能把佛法戒律当作世间的礼来看。

　　世间是世间法，礼，三代之礼就有兴革不同，所以我就想到这个问题，古今之礼不同，中外之礼不同。我忽然悟到这个戒律是凡圣之礼，那就不能变更了。我们学佛是要超凡入圣，戒律是凡圣的分水岭，是这个标准，决定不可以拿世间这种生活礼仪来相比拟。我就悟到这一点。所以我那时讲，大师要不死，我永远不会开悟！他老人家一死，我才一下觉悟到，我才知道戒律的重要，才认真去看戒律这些书，认真来研究、来学习。因为他老人家告诉我，他说：持戒，你做一条就是持一条。他说：受戒是形式，不要紧。最重要的，是要你要真正把它做到。他完全给我讲实质，不重这些形式。我在他那里三年，三年真正把学佛的根基奠定了。所以对於戒律才非常非常的重视，才真正体会到因戒生定，因定开慧。

　　我们求的是智慧，但是戒跟定是手段，不从这个手段，要想成就智慧是决定不可能。千万不要把世智辩聪当作智慧，那就大错特错，那不能解决问题。这个问题是什么？生死的问题，这才是大事。所以学佛的人，这一生真正的成就，我将来到哪里去是清清楚楚、明明白白，一点不糊涂，这是成就。如果还是迷惑颠倒，不晓得生从哪里来、死往哪里去，那这个佛就白学了。

　　所以后十年在李老师会下，那是专门学讲经，学讲经的理论、方法、技巧。那个东西也是古人所说的「只可心会，不可言传」。那要细心去体会。我在那里专门学这个东西，所学的是活的不是死的。李老师也不准我学死的。最初，我听他讲经写笔记。因为他叫我坐第一排坐第一个位置，他看得很清楚。讲完之后，他把我叫到房间。他说：你写笔记是不是？我说是！你写了有什么用？我说怕忘记！他说没有用！你今天费那么多时间去写，写到明年，境界就不一样了，全部作废了。我想是有道理。他说你专心听就好了，不要记笔记。所以我在他那里听了十年的经，我一本薄薄的笔记本，写了一半都不到，十年。他教我学活的，不要学死的。所以我在他那里，我知道他的思想，我知道他的方法，我学这个东西。所以我在讲台上就很自在，不要任何依靠。

　　李老师他讲经，他自己编了一些表解笔记，那个东西只要我看到，我没有听他讲，我依照他写的大纲，我来讲一遍，跟他讲的就差不多。不能说百分之百，至少是百分之九十五，我有这个能力。前面我听了，后面我都知道了。所以我跟他学《华严经》，这是我最大的愿望。《八十华严》我听一卷，这全部《华严》我能讲得下来，决定没有问题。所以我就到台北去讲《华严》，讲了十七年，十七年《华严经》没有讲完，讲了一大半，因为我四十、八十同时讲，差不多讲了有二千五百多小时。我相信净土是从《华严》这里面生信的，所以确确实实《华严》、《法华》、《楞严》，引导我入《无量寿》。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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