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標題: 宗教徒同愿会缘起（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-14 08:10
標題: 宗教徒同愿会缘起（共一集）
摘自《净公上人开示集21》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

宗教徒同愿会缘起　　（共一集）　　2001/06/04　　澳洲南昆大　　档名：21-105-0001

　　诸位同学，大家好！

　　今天我们利用南昆大的远程教学摄影棚，跟大家谈谈「宗教徒同愿会」。早年，大概是在中国抗战的第二年，夏莲居老居士与当时内政部的王总长，以大慈悲心怜悯世间苦难众生，发起「佛教同愿会」。我看到这些资料深受感动，我们应当要延续莲公大师的遗志。今天的社会比那个时候严重太多了，所以我想到应当要联合全世界的宗教徒，我们大家发愿祈求世界和平、社会安定、人民安乐。所以，我写了这一篇短文，这短文里面许多意思都是莲公大师当年所说的。

　　释迦牟尼佛为什么出现在这个世间？是因为看到这个世间众生，想求出离生死，想求究竟圆满的大涅盘，但是世间人确实是心有余而力不足，所以佛才出现在这个世间，满足我们众生的愿望。出现的目的，无非是「令一切众生开示悟入佛之知见」，《法华经》上讲的「拔济一切众生苦，得究竟乐」，他用什么方法？教学。我们在历史上看到的，他老人家当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，讲经说法用现在的话来说，就是教学上课。唯有诸佛菩萨真正明了，众生的苦从哪里来的？从迷来的；乐从哪里来的？从觉悟来的。迷悟是因，苦乐是果报。要想帮助众生离苦得乐，唯一的方法，就是教导众生如何破迷开悟，拔济众生的苦难，这才是第一等的大事业。佛灭度之后，这个使命、这个任务就付嘱七众弟子，七众弟子们所现的身分不相同，男女老少、各行各业，千差万别，身分虽然不一样，但是护法、弘法决定没有两样。我们要仰承佛陀的付嘱，深深明了人能弘道、法随缘兴，由此之后，代代相传，灯灯相续，佛弟子上求下化理所当然。

　　现在是佛的末法时代，去佛教化时间远了，按照中国历史的记载，释迦牟尼佛灭度到今年已两千零二十多年了。这些事情我们也无需去考证，印度人不重视历史。年月时是一个抽象的概念，这并不重要，重要的是现实。我们环顾世间，从二次大战之后，这个世界上大大小小的战争，一直到今天没有终止过。最近，我们从资讯里面听闻到国际的局势很紧张，法国古老的预言家，《圣经》与《古兰经》的预言，都讲到在我们这个时代有世界末日。我们非常冷静观察，确实末日祸端的预兆，每一个人都能够明显的觉察到。这个大灾难、这个危机，超过以往任何的天灾人祸。我们观察现前的社会，观察世界各个地区众生，他们在想什么？他们在说些什么？他们在做些什么？这绝对不是迷信！所思、所言、所作都反常。什么叫「反常」？违反天然的法则，违反天理人情，这就是末日的预兆。

　　世间有一些仁人君子们，他们天天在想，怎样安定人心，怎样改善社会，销迷断惑，奠定永久和平，实在讲这是佛菩萨的弘愿。这个愿望古圣先贤讲了几千年，但是一直到今天，我们细心观察，好像这个愿望愈来愈渺茫，愈来愈像是一种渺茫而不可得的幻想。所以，当年夏老居士认为，只有团结佛教各个不同的宗派，联合全世界的佛教徒，同心同愿来祈求和平安定。这是在当时的中国，今天灾难普遍到全球，不是一个中国，於是我们想到，这个事情除了全世界各大宗教领袖、志士仁人，发大慈悲心，同心同德，同愿同行，共同来发扬光大神圣的教诲之外，别无他途。

　　澳洲的政府非常贤明，他们觉察到了。在政府，它有专门的机构，多元文化部、多元文化局来负责推动不同的宗教、不同的族群，来做这个工作。当然，他们非常清楚看到，现前世界的众生苦难太多太多了，有增无减！邪知邪见天天在增长，正法，包括各个宗教的正法，多隐晦而不彰。圣贤人的教诲不能行於事，宗教徒，我们佛教徒也不例外，虽然学佛，依旧是阳奉阴违没有做到。我们深深有这个体会，所以时时刻刻警惕自己、勉励同学，务必要落实三皈、五戒、十善、四弘。我们自己不能认真努力去落实，不但不能帮助别人，自己救自己也救不了。违背佛陀的教诲，果报肯定在三途，这些事情我们试问：我们信不信？大家都说：「我相信，我们相信六道轮回，相信有三途苦报」；怕不怕？「我们很害怕」。你相信、你害怕，你依旧还在造三途业，这怎么得了！毛病习气这样严重，自己想改改不掉，经典读了，也常常听道，谚语所谓「看得破，忍不过」，这忍不过就决定堕落。

　　佛法重实践、重修行。什么叫「修行」？把我们错误的思想、错误的见解、错误的言行修正过来，这叫修行。不肯把自己毛病习气修正过来，日常生活当中还是随顺自己的烦恼习气，这是自甘堕落，这在佛法里面称为「一阐提」。一阐提是没有善根的人，他虽然懂，他改不了他的毛病习气，这叫一阐提。真正有善根，听了之后，他会回头、他会改过。我们几乎都是阐提根性，我自己也不例外。我们怎么转过来？几十年不间断，天天接受佛法薰陶，薰陶时间久了，起了一点作用，起心动念会想到佛在经典上怎么教的，自己慢慢的收敛。逐渐逐渐对於宇宙人生真相明了了，一点一点去明了，不是恍然大悟，那是上根利智，我们是中下根性人。几十年当中，一点一点明白、觉悟了，我明白一点，我就改一点，我就做一点，这个样子才能得到一点利益。这常说的，佛教的殊胜功德利益，我们才尝到了一点点，这一点点我们就无量的欢喜，自己已经感到受用无穷。可是几个人有耐心？中国谚语所谓「小不忍则乱大谋」，佛在经上常讲「一切法得成於忍」，忍不过，忍无可忍，那你就堕落了，就像竞赛一样，你就被淘汰了。这里头别人没有权力淘汰你，佛菩萨也没有这个权力，上帝也没有这个权力，阎罗王也没有这个权力。谁有这个权力？自己决定。进退、成败、兴衰都是自己一念心，自己决定自己。你这一生要作佛，谁也拦不住你，你这一生想堕地狱，谁也挡不住，我们要明白这个道理。

　　今天我们最困难的，是我们对於圣贤教诲薰陶的时间太短。圣贤教诲不行，我们感到非常的悲伤，这才效法夏老居士以「四弘誓愿」做基础。在佛门里面当然没有问题，但是今天我们要团结全世界各个宗教，我们四弘誓愿：

　　第一不变，「誓度众生」。我们要发大誓愿，我来到这个世间干什么的？我是来帮助这个世间，在大劫难末日的前夕来救度众生，不是为自己来的。可是要晓得，佛在《地藏经》上说得很清楚，「阎浮提众生刚强难化」，我们心里要有准备，我们以好心对待他，他以恶意来报答，我们要能受得了。受不了怎么？受不了退心了。罗汉有退心的，菩萨没有退心的。菩萨还是以高度智慧、善巧方便不舍众生，知道众生愚痴，知道众生迷惑，他要不愚痴，他要不迷惑，佛菩萨来这儿干什么？不需要来了。所以，来的目的就是帮助这些苦难众生，就是为这个来的，就是要来受一切众生种种侮辱而来的。这个愿坚定不移，这是菩萨的弘愿，这是真正的菩提心。我想，每一个宗教的领袖、志士仁人都有同样的大愿。

　　第二，「誓断烦恼」。烦恼在哪里断？在生活当中、工作当中、处事待人接物当中去磨炼。《华严经》末后善财童子五十三参，他学什么？历事炼心。在一切人事、在一切事物里面去锻炼，顺境、善缘不起贪爱，把心在这里磨平；逆境、恶缘不起瞋恨。我们的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，必须在生活当中把它磨平，务必让我们的平等心现前、清净心现前，而后真诚、正觉、慈悲自然就流露出来了，在这里头锻炼，真正修行功夫就下在这里，清净、平等。六根接触外面六尘境界，还有丝毫意思就被污染，还有丝毫高下就不平，要知道清净、平等是成佛的根基。清净心是菩萨心，平等心是佛心，菩萨心跟佛心是自己的真心，一切众生本来具足。现在你的心为什么不清净、为什么不平等？你是被烦恼、业障覆盖住。务必要把业障拔除，要把习气断掉，我们的功德就圆满了。我想修清净平等，这是所有宗教都不会排斥的。

　　第三愿，我们不是讲「法门无量誓愿学」，我们讲「誓学圣教」。这个世界上每一个宗教都是神圣建立的，我们佛教，我们就发愿：我们誓愿跟著释迦牟尼佛学习；我们是基督教，我们发愿：我们一定要跟耶稣学习；我们是回教，我们誓愿跟穆罕默德学习。我们要誓学圣教，宗教虽然不相同，理念是相同的。中心的理念是什么？是爱。宗教里面讲的爱跟佛法讲的慈悲完全相同，这个爱不是感情的，是理智的。佛法把理智的爱称作慈悲，把一般感情的称之为爱。这两个字有分别，但是在其他宗教没有分别。其他宗教里面讲的爱，「神爱世人」，我们相信他是理智的，他不是感情的。为什么？他是圣人。圣人无我，圣人无私，有私心的是凡夫，无私心的是圣人。

　　最后，「誓成正果」。这个也能通一切宗教，基督教的正果是生天堂；伊斯兰的正果是生天见阿拉；佛法里面的正果是成菩萨、成佛道。

　　我们今天用四誓作偈，「誓度众生，誓断烦恼，誓学圣教，誓成正果」，此四者可通一切宗教行谊。然后，我们再以「六誓」觉醒，坚决去照做。六誓，六桩事情是从菩萨六波罗蜜里面学习到的，我们把名词统统都改变了。

　　第一个，「舍己为人」。人家误会我，我还是为人，人家厌弃我，我还是为人，人家陷害我，我还是为人。绝不因为他对我用什么样的态度，他对我好我为他，他对我坏我不为他，不是的，那不是菩萨，那个人没有觉悟，那个人还是感情用事，他是凡夫，他不是圣人，他不是宗教徒。宗教徒决定效法圣贤，圣贤不是这个作法，我们当然也不是这个作法。

　　中国人念《金刚经》的人很多，《金刚经》上忍辱仙人在修菩萨道，他被歌利王割截身体，那是最大的侮辱，我们今天讲淩迟处死。他没有犯罪过，他是个好人，被这个恶王淩迟处死，用刀把你身上的肉一片一片割下来，这样的处死，不是叫你痛痛快快的死。忍辱仙人是什么态度？一丝毫怨恨都没有，欢喜接受，而且发愿：我成佛之后头一个度你。世尊在经上告诉我们，那时候的忍辱仙人，就是释迦牟尼佛的前世，那时候的歌利王，就是释迦牟尼佛第一个得度的学生憍陈如尊者。佛是怎么用心，佛是什么样的心态处事待人接物，我们要学。别人稍稍对我们有点不好，我们就很难过，就放在心上，就不满意，这不是佛弟子，你已经跟佛法一百八十度的背道而驰。佛经不可不读，佛法不能不学，如果我们不学，在这个世间，古德常讲：「人生在世不如意事常八九」，十之八九不如意，天天在生气、天天在埋怨，我们的前途是每况愈下，我们走下坡。对别人没有害处，对自己的伤害太大太大了，怎么能干这糊涂事？佛对我们的恩德大，顺从佛菩萨的教诲，我们前途光明，我们节节上升，要懂这个道理。

　　菩萨六度，第一个是「布施」。布施这个名词不好懂，我在这个地方用「舍己为人」。牺牲自己，成就别人，成就一切众生，这是我们的行持，是我们生活、工作的准则。

　　第二，「奉行善戒」。这是持戒。「断一切恶，修一切善」，善恶的标准，经论里讲得很清楚，每一个宗教都是这个说法，利益大众的事情是善，利益自己的事情是恶。我们起心动念、言语造作，都不要忘记利益大众，利益社会，利益众生，不分国土，不分族类，不分宗教，一律平等的利益。世间人划的界限很多，圣人没有界限，佛没有界限，基督教也没有界限。他们经典上讲的「神爱世人」，这就没有界限，不是说爱哪一个国家的世人，没讲，所有的世人他都爱，他也不分国家，也不分宗教，也不分族群，一律平等的慈爱。《古兰经》里面每一段经文前面第一句，阿拉确实是仁慈的，也是普遍热爱一切众生，并没有分别。

　　我们要在这个地方学习，向神圣学习，断恶修善。怎样断恶？天天要反省，天天要检讨。为什么印光大师极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，这是我们佛门一代的祖师大德，他为什么提倡这三本书？全心全力提倡，非常积极，超过他弘扬一切经教。为什么？正是因为因果是世出世间一切法的根本。古圣先贤教导我们「从根本修」，根本是什么，我们应该知道。深信因果是根本，这是信心的根源。修行的根本是断恶修善，断恶修善的标准在哪里？印光大师教我们用《感应篇》。《感应篇》不是佛教的，是道教的。佛教的标准讲得很多，散在一切经论当中，你要读许多经论，你才能把佛陀教诲归纳起来。《感应篇》好，它把善恶的理跟事统统集中在一起，一千多字，不到二千字，全部就包括了。印祖取《感应篇》代替佛教的戒律，好！

　　往年，我在台北华藏图书馆勉励同修们，把《感应篇》当作晚课来做。做晚课的时候，要把《感应篇》念一遍，自己认真反省改过自新，这里面讲的善，我们有没有做到？恶的，我们有没有去造作？天天反省，天天改过，三年自然就变样子。变样子就是成绩表现，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。所以，不念怎么行？不改怎么行？天天改过，天天自新，我们的前途一片光明，这是菩萨六度里头的持戒。

　　第三，「谦让、忍辱」。古人常说：「做事难，做人更难！」人与人之间相处不容易，大学问！怎样才能处得好？要懂得谦虚，要懂得礼让，要懂得忍辱。如果你把这三条做到，谦虚、礼让、忍辱，你就能够跟一切人和睦相处。和为贵，家和万事兴，不和灾难就来了。所以，我们今天看看，家庭和不和，团体和不和，国家和不和，我们就晓得这个世界是动乱还是安定，人民是受苦还是享福，一眼就看得很清楚。家不和一家人苦，团体不和团体苦，一国不和一国的国民苦，整个世界不和，世界末日就现前了。如何挽救？这六个字就能挽救，「谦虚、礼让、忍辱」。从哪里落实？从自己落实，不要求别人。孟子所说的「反求诸己」，这句话重要，回过头来一切求自己，绝不怪别人。我自己做得不好，我自己有罪，念念之中记别人的好处，决定不记别人的过错，从我本身做起，我不要求任何一个人，世出世间圣贤都是这样教导我们。别人有过错，我们要细心观察，他是不是真正好学？真正好学，我们就有规过劝善之责，有责任、有义务帮助他；他不是真正好学，他不能接受别人规劝，我们只有沈默，一句话不能说，对他敬而远之。我们对他恭敬，我们不敢说他的过失，为什么？说他的过失，他不能接受，他生烦恼。

　　这个从前我在台中跟李老师学的，我们同学当中，有喜欢老师教训的，老师对这样的学生没有好脸色看，见到他都是教训，都是指责他的错误，帮助他改进，这是爱护他。有一些同学不行，你说他的过失，他脸色马上就难看，李老师对这些学生从来不说他一句过失，不说他，对他很客气，不结冤仇。什么时候他想改过自新，时节因缘成熟，我们再帮助他，因缘不到，等待！努力修自己，这个非常重要。谦虚、礼让、忍辱，世出世间法成败关键就在此地，所以《金刚经》说：「一切法得成於忍。」

　　这六桩事里面，第四是「精进不厌」。「厌」是厌倦。这一条在大乘佛法称为菩萨善根。佛家讲善根，世间善根有三条：「不贪、不瞋、不痴」，这叫三善根。世间所有一切善法，从这三个根本所生的，所以称它作善根。出世间菩萨善根只有一条「精进」，精进不厌。修行不疲不厌，他才能有成就，如果有疲厌，他决定往下坠落。菩提道难！为什么修行人说之为三大阿僧只劫、无量阿僧只劫？原因就是他进得少退得多，难在此地。如果是有进无退，无上佛道都是在一生成就，哪里需要那么长的时间！我们在《华严经》上看到，善财童子给我们做榜样，他有进无退，一生圆满菩提，他成就了。《法华经》上龙女，有进无退，八岁就成佛了。这是告诉我们，你要想成佛，成究竟圆满的佛果，需要多少时间，这个时间是由你自己决定，不是别人给你决定的。你果然做到精进不厌，你这一生就成就。

　　「精」是专精、精一，这常说的「一门深入，长时薰修」。我们世间人犯的毛病，贪心不息，瞋恚心不息。贪心是什么？贪求多，贪而无厌。佛法的修学，也是想哪个法门都学，样样都通，不精！看到别人学的法门自己没有学，嫉妒心就起来了。嫉妒是瞋恚里面的一分，用贪瞋痴来学佛法，他怎么能做到精进不厌？所以说，断烦恼是多么重要！一定要把贪瞋痴放下，无量法门，我只学一门，专精一门，做专家而不做通家。你这一门通了，然后门门都通了，世出世间法没有一样不通。为什么一切法自然就通了？这个通是通到见性，通到心性。任何一门都通到心性，你不深入怎么行？像我们山上打井一样，你打浅了没有水，不是没有水，还在下面。打上一百尺没有水，再打一百尺水出来了，这个事情大家都看见。我们在一门这边不深不行，你要学得很多，门门深度都不够，学得很辛苦，最后还是不通，所以「精一」比什么都重要。

　　中国古圣先贤教导我们「惟精惟一」，世出世间大圣大贤没有例外，这是真理。为什么会不厌倦？法喜充满，他就不厌倦。你没有这个深度，没有专精，你得不到法喜，得不到法喜，你的修学充满了疑惑，你哪来的法喜？烦恼天天在增长，智慧不开，欢喜心生不起来。所以学问之道，专精里头包括「信愿行」，在我们教下讲「信解行」，不能落实到生活上，不算数！你没有学。教你忍辱，到时候还忍不了，还发作，你没有学。你真的学了，永远不会发作，心里面永远没有不平。瞋恚对人的伤害太大太大了，佛法当中常讲：「一念瞋心起，百万障门开」，所有一切障碍都现前了。许哲居士跟我们讲过，光碟你们常常看，发一分钟的脾气，要三天才能恢复，你的身体才能恢复到正常，这对身体伤害太大；发十分钟的脾气，一个星期都不能恢复正常。而且瞋恚心是地狱道的业因，这个人对不起我，那个人对不起我，诸佛菩萨、一切神圣，没有一个人对得起他，事实是这样的吗？怨天尤人！说实在话，谁对不起你？自己对不起自己。

　　为什么诸佛菩萨看到一切众生都是佛菩萨，凡夫看一切诸佛都是凡夫？佛在经上讲得好：「境随心转」，随自己心转，不是随别人心转。「一切法从心想生」，是从自己心想生，不是从别人心想生。我们的心都相同，「心」是真心，「想」是妄心，想不同。各人想的不同，各人的心相同，只要我们把想放下了，心完全相同，那是真心，那是本性。我在讲经当中也提到很多次，我们中国的文字是智慧的符号。「想」是心里头有相，生起的幻相，那个相是假的不是真的，凡所有相皆是虚妄。分别是思，「思」是心里面起了界限，跟外头划了界限。田字是划界限，一有分别就划界限，一有想就有想像了。我们每一个人的思、想不一样，把「田」字拿掉，把「相」拿掉，心是一样的，生佛不二，众生跟佛是一个心，那个心叫真心。思是妄心，想是妄心。返妄归真就是把田拿掉，相拿掉，归真是回归到真心，真心具足无量智慧、无量德能、无量相好。佛菩萨用真心不用思想，凡夫用思想不知道用真心，所以凡夫无论做什么事情，做不了几天他就厌倦，烦恼就起来了。佛菩萨普度众生，应以什么身得度就现什么身，应以什么方法说法就用什么方法，没有一定的相，没有一定的说法，所以现身说法，无非是方便而已。对於这些方便法，「当处出生，随处灭尽」，没有丝毫留恋，所以他永远得大自在，永远是精进不厌，道理就在此地。这是我们应当要学习的。

　　六度，精进后面是禅定，我没有用禅定这两个字，我用「纯净纯善」，我们的心要纯净纯善，这就是禅定。决定没有丝毫污染，我们自己成就了。决定没有丝毫恶意，恶意比恶念还要微细，恶念粗恶意细，决定没有一丝毫。我们这一生到这个世间来，最主要的目的是成就自己，自己成就之后才能帮助别人。佛在经上说得很好：自己未度而能度他，无有是处。没有这个道理。所以，我们的目标头一个要度自己。我这地方写的这六句，这六句诸位果然都做到，你自己度自己就得度了，你求愿往生极乐世界真的可以拍拍胸膛，有把握！我是极乐世界的人，我不是娑婆世界的人，我到娑婆世界来作客，我随时可以回家，我不是在外头流浪，我到这个地方来帮助苦难众生的。千万不要误会，我无家可归在外面流浪，不是的，随时可以回去。

　　所以，纯净纯善非常重要！我们学净土宗，这两句话是我们主修。「心净则佛土净」，不但极乐世界清净，我的心净，我所居住的娑婆世界清净，清净国土。为什么？心转境界，不是境界转心。凡夫可怜，境界转心，所以六根接触六尘境界受不得刺激，他心会随著外头境界转。学佛的人要学诸佛菩萨，《楞严经》上讲，「若能转境，则同如来」，我不被境界转，我转境界，在境界里头我自己做得了主。你骂我，我不生气；你杀害我，我不怨恨你，我不随境界转；你赞叹我，我不欢喜，但是我表示一下，感谢你。那是什么？那是回敬。我心里真的欢喜吗？真的欢喜就被污染了。心地永远保持平静、一尘不染，这叫功夫。「纯净纯善」，要记住！

　　第六句，「正知正觉」，永远断绝邪知邪见。这样的六条，所有一切宗教都能接受，我们以这六桩事情觉醒，坚决去做，起心动念、言语造作，都与这六句相应，决定不违背。以深信愿，我们深信深愿回向众生，把自己所修学的功德回向众生，「愿以此功德，庄严佛净土」，不但庄严西方世界的佛净土，庄严虚空法界一切诸佛的净土，也庄严我们地球上的净土，以我们的愿力结合诸佛菩萨的愿力，唯求灾祸潜消，暗中自然就没有了。我们以大心大愿求跟诸佛菩萨感应道交，祈求空前的灾难能够化解，正法久住，世间所有各个宗教的正法都能够久住世间。我们要承认、要肯定，每一个宗教都是正法。

　　伊斯兰教、基督教都承认神只有一个，唯一的真神他创造宇宙、创造生命，我们听了同意肯定。这么多的宗教，每一个宗教都有这些神圣，这又是什么回事情？我们晓得，那是一个唯一真神的化身。我们没有这个能力，神有这个能力，这正是大乘经上所说的，应以什么身得度就现什么身。应以基督身得度就现基督身，应以阿拉身得度就现阿拉身，一个真神化现的，应以佛身得度就现佛身，应以孔子身得度就现孔子身。如果我们从这个地方悟得、体会得，我们才晓得虚空法界一切众生真的是一家人。不同的宗教，不同的是外表不一样，骨子里头是一回事情。我对於一切宗教的典籍，我都读，我都非常尊敬，绝对不会说是佛经高过一切，我没有这个念头，平等平等。我看耶稣、我看穆罕默德跟释迦牟尼佛没有两样。我们见到释迦牟尼佛礼拜，我们见到耶稣、穆罕默德也礼拜，平等的，这是正法。真正觉悟了，佛的意思是觉悟的意思，佛法就是彻底对於一切法的觉悟、明了，不至於再产生误会，灾祸才能够潜消，正法才能够久住。

　　神圣教化、加被一切大众，不是说佛教要兴，每一个宗教都要兴旺，然后天下才能和顺，日月清明，天下和顺。我们中国人讲的天时、地利、人和，头一个是人和，天时不如地利，地利不如人和，把人和排在头一句。「日月清明，风雨以时」，这是天时。「灾厉不起，国丰民安」，这是地利，你们看看这个句子，这是《无量寿经》上的，人和、天时、地利。「灾厉」，我们今天讲的天然灾害：水灾、旱灾、风灾、地震都没有了。「国丰民安」是地利。「兵戈无用」，这是人为的灾害也消除了。「崇德兴仁」，我们人人都崇尚道德，都讲仁义。同修们要记住！一切法决定从自己做起，我自己做能不能影响？不需要问，只问耕耘不问收获。如果要想到收获，你就犹豫不决了，你就不会死心塌地认真去做，决不问收获。平等相待，和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互助合作，我们决定要这样作法。不但对於一切人，不同族类的人，不同国家的人，不同宗教的人，甚至於对一切动物、一切植物，乃至於山河大地、草木、微尘，我们都是平等相待、和睦相处，都是互相尊重，互相敬爱，互助合作，这个道理非常深！

　　一般人为什么做不到？他没有理解，他不认识。真正明白、理解、认识，这些哪里还会要人教？完全出於自动自发，帮助别人还要谈报酬，哪有这回事情？觉悟的人在世间，只有付出，只有义务，决不求权利，有福大家享，有罪报一人承当。我们是真的觉悟，真的明白，这样一来，世界永久和平，社会安定兴旺，人民幸福安乐，才能真正落实。关键我们自己是不是真做？一丝毫怀疑没有，一丝毫犹豫没有。在哪个地方做？佛家讲随缘，自在随缘，哪里有缘就哪里做。缘里头有人事的缘，有处所的缘，有时间的缘，人、时、处。

　　我们今天决不是修小乘，不是当自了汉，自了是不错，是很好，可是我们要想到这个世间，这么多苦难众生眼前要受空前劫难，於心何忍？今天必须要学大乘，要跟苦难众生合而为一，决定不避免灾难，真正如理如法的认真修学，精进不懈，把这个功德回向给一切众生，求消灾免难，人有善心，有愿必成。我们深深的相信一切宗教的神圣，他们共同的弘愿就是安慰众生、福利众生、解脱众生、成就众生，唯愿众生破迷开悟、离苦得乐。我相信这个话，任何宗教徒们听到他都能接受，不管哪个宗教，上帝也好，天主也好，大梵天王也好，印度教崇拜的是大梵天，在中国孔子、孟子，你们想想他们共同的弘愿，是不是安慰这些苦难众生？是不是为这些众生造福兴利？他们对众生的福利，是真实的福利，是永恒的福利，不是小恩小惠。众生没得吃，送点粮食给他吃，没有衣服穿送几件衣服给他穿，不是这个小恩小惠，是大恩大惠，大恩大惠就是帮助众生破迷开悟。

　　人只要真正觉悟了，你心里的求愿没有不满足的。「佛氏门中，有求必应」，这个话可以涵盖所有一切宗教，「佛氏」，我们不能把它看作佛教。「佛」是觉的意思，「佛氏」就是觉悟的门中有求必应。我常说，人生在世的目的是什么？是求觉悟。换句话说，一切圣贤人他们生活在世间，真正的目的就是求破迷开悟，其余我们常讲的「转恶为善」、「转凡成圣」，那都是其次。为什么？关键还是在「转迷为悟」。这句做不到，转恶为善做不到，转凡成圣也做不到，关键在这一句。诸佛菩萨、各个宗教的圣贤，没有一个不是帮助众生转迷为悟，所以他们都是大圣大贤。只要一觉悟，自自然然他会改过自新，不要人劝告，他自然会断恶修善，自自然然把自己的境界不断向上提升，就转凡成圣，这哪需要人教？

　　我们要深深明白这个道理，一心一意向佛菩萨学习，向神圣学习，这个人真正是有智慧、有福德，在佛家里面讲的善根、福德、因缘，他统统具足了。这三个条件具足，这个人在这一生当中就有机会超凡入圣。这三个条件，所谓善根，对於圣贤的教诲能信、能解，懂、相信，圣贤教诲听得懂，这是善根。能够依教奉行，绝不违背，这是福德，这个人真有福。所以你有善根，你相信，你能理解，你没有福报，你不肯依教奉行，三个条件缺一个，你不能成就。善根、福德、因缘就像鼎之三足，少一个就倒掉了。因缘就是机会，我们遇到了，得人生、闻佛法的机会遇到了，善根也有了，现在问题我们有没有福德？肯不肯一心一意依教奉行、精进不厌？成败关键在这里。所以，宗教的圣哲确实是想帮助我们，解脱众生、成就众生。唯愿，只有这一个愿望，愿众生破迷开悟、离苦得乐。

　　净公上人五十年总结圣贤教诲，这不仅是在佛法，我读过其他宗教的经典，我读过很多，五十年做一个总结，端在「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，此即是真心全体大用，在佛家讲大菩提心。大菩提心的内容就是这十个字，这十个字里面最重要的是「清净、平等」，如果没有清净、平等，其他的都没有，清净是不染污，平等是没有高下。佛在大经上常讲「生佛平等」，佛没有说「佛生平等」，谦虚！把众生抬起来，众生跟佛平等，不是说佛跟众生平等。你们想想这个话的味道，从这地方看到佛的谦虚，看到佛的礼敬。我们凡夫头一个是把自己摆出来，佛头一个是把别人摆出来，我们要在这些地方学。佛这种示现，一切经论里面太多太多了，而读经的人往往对这个疏忽了，没有留意，不知道佛用意的深远。处处能尊重别人，平等相待里头尊重别人；互相敬爱里头，我先敬他，我先爱他；互助合作里头，我先帮助他。这是圣贤的教诲，一切时、一切处、一切境界当中要学真正不染著。

　　六祖在《坛经》里面讲的「本来无一物」，我们要记住，「本来无一物」，心多清净！「物」是什么？无非是妄想、分别、执著。妄想分别执著无量无边，这个东西染污了我们的真心，我们的亏吃在这里。我们心里还有这些东西，你就决定六道轮回，决定有三途，要把它清除得干干净净。《无量寿经》佛教给我们「洗（洒）心易行」，这从功夫上讲的，我们要把不清净东西洗刷干净。「易行」是改变我们的行为，我们过去的行为完全是错误的，要改变。只要心得清净平等，真诚心自然显出来了，以真心、以诚意待人接物。正觉、慈悲，「正觉」是觉而不迷，「慈悲」就是大爱，这个爱心跟虚空法界一样，爱心充满了虚空法界，那个人怎么不舒服？法喜充满，自在快乐，尽虚空遍法界是自己的一个爱心，虚空法界一切众生都在这个爱心之中。

　　佛做到了，法身菩萨做到了，各个宗教的大圣大贤他们做到了，我为什么做不到？我跟他们没有两样，佛在经上说得那么清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，我当然有，我要努力，知道这是真心全体大用。这个心落实在生活里面，就是「看破、放下、自在、随缘」，我们要联合世界上所有宗教，所以我们就不用「念佛」，后头用的「感恩祈祷」，念佛是感恩、是祈祷。换个名称，所有宗教就通了。「看破」是明了，了解事实真相，「放下」是放下我们的妄想分别执著，放下过去所有一切的错误，真正向佛菩萨学习。佛菩萨在哪里？在经典里面，任何一部经典意思都是圆满的，字字句句都含无量义。

　　《阿难问事佛吉凶经》里面所含的一切义趣，决不在《大方广佛华严经》之下，「一即一切，一切即一」，样样都圆满，这才叫真的平等。如果你要拿这两部经去问，你就问六祖：「六祖大师！《华严经》跟《阿难问事佛吉凶经》，它们说法一样不一样？」六祖一定回答你：「《阿难问事佛吉凶经》跟《华严经》是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」他一定这样回答，这个回答圆满，这个回答究竟。那要再问：「佛教跟基督教？」他一定说：「佛教跟基督教是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」你这样才能入不二法门，入不二法门就是一真法界，就是正觉果地上的境界。世出世间是一法不是二法，你要讲世间跟出世间，那还是二法，二法不是佛法。什么时候你能够入不二法门，入不二法门就是一真法界，你就是法身菩萨，你不是普通人，这叫看破。然后你当然自在随缘，每天生活在感恩当中。

　　我教大家生活在感恩的世界里，念念为一切苦难众生祈祷。祈祷就是我们讲的回向，普愿世间大圣大贤、大仁大德，我们同愿同心，共承光复圣教之胜业，殊胜的事业。希望每一个宗教都复兴，每一个宗教都光大，认真教化他们的信徒，我们统统向圣贤人学习，这样才能够解救众生之巨灾大难。巨灾大难就是《圣经》、《古兰经》里面讲的末日，末日的预兆已经现前了，这个事情非常的急迫，刻不容缓，我们要认真努力去做。幸甚！幸甚！

　　这是我的一点体会，我年岁大了，把这个意思说出来，希望世间宗教的领袖们，世间大圣大贤、大仁大德们，同愿同行去做。我往后只希望完成《华严经》、《法华经》、《楞严经》、净土五经的讲解，留一套录像供养后学做参考。我希望我的工作能在八十岁之前完成，其他的事情，我没有时间，也没有能力来照顾，希望大家能谅解！好，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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