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標題: 历代名人与佛教的故事南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-23 14:51
標題: 历代名人与佛教的故事南无阿弥陀佛
历代名人与佛教的故事

状元学佛  作偈而逝
——吴潜

吴潜（? - 1262），字毅夫，南宋宣州宁国（今属安徽）人。资质聪明颖悟，孩童之时，即能咏诗作对，宁宗时参加科考，一举登嘉定进士第一名。累有迁升，理宗继位之后，于淳祐中迁升为右丞相。
吴潜虽身为右丞，但他一直奉行“直心是道场”，从不阿谀奉承，曲意逢迎皇上。他眼见南宋半壁江山风雨飘摇，累累上表，加强战守之备，抗御元军南侵。是其时，皇帝尚苟且偷安度日，哪管国家的安危，故尔对吴潜的表章深感不满。吴潜不顾个人的荣华富贵和安危，每每与理宗据理抗争，理宗一怒之下，将吴潜谪贬到循州。吴丞相对谪贬泰然处之，不怨天尤人。到了循州，他怀着一腔热血，时时忧国忧民，展抱负不遂，或寄情山水，或寓物抒怀，写了不少忧怨的诗和偈颂。原有集面世，后散失，到了明末梅鼎祚，收集刊校出版了《履斋遗辑》。
吴潜，在未当官之时，潜心究悟佛法，深有悟人。其后为官，以佛法驭世法，忠于国家，勤于政事，体恤民情，以国家为己任，虽明知不可为而为之，常负疚身为丞相，却不能改变偏安之现时。失官之后，一面写诗作文，抒发报国之志，忧国忧民之怀，以希冀皇帝能回心转意，挽救国家，拯救黎民；另一方面，研习佛法，广行六度，坚持净戒。故到了循州谪贬之所后，不居官署，而移居枫亭接引寺，勤参法要，亲近大善知识，每听寺僧说法，不以丞相之身参加。人或问之，答曰：履斋居士。如是廿年如一日，景定三年（1262年），吴潜预知时至，撰写遗表，遣人送往朝廷，以尽最后一点报国之力。同时，遍别亲友，甫毕，作诗偈，端坐而逝。

寺院培育的文学家
——党怀英

金国文学家党怀英，兼工书法，特别是小篆，当时称为第一，赵沨亦是书法名家，虽与党怀英齐名，但时人列为第二。
党怀英（1134 - 1211），字世杰，号竹溪，先世冯翊（今陕西大荔）人，父官泰安军（今属山东），遂为泰安人。年少之时，因父从戎在外，怀英不得已辞母到本地名刹读书。该寺住持很有学问，一边教习怀英诗文、字画，一边不时讲授佛教常识。随着年岁增长，知识增多，寺僧见怀英性慈善，进而教授佛教义理，因为怀英聪明颖悟，举其一便能反其三。在寺之时，常与禅僧辩论，总是对答如流，议论与教义相吻，众僧佩服怀英聪明有智慧。怀英在寺院寒窗十年，学业大有长进，博通经史，旁及佛典道书，能诗能文，尤以篆楷称善。
功夫不负苦心人，金世宗完颜雍大定（元年1161）年间赴科考，一举而登进士。随之授应奉翰林文学，翰林待制、兼同修国史。大定廿九年（1189）充任《辽史》刊修宫。金章帝完颜璟继统，党怀英于昌明三年（1192）迁翰林学士，继为翰林学士承旨。党怀英虽然身为朝官，除忠于职事、效命国家之外，还致力于佛教研究，修习佛法，颇领佛法旨要，见性开悟。故当时高僧圆寂，遗嘱碑文多延请怀英撰写，一时高僧之碑铭行状，悉出于怀英之手。大安三年（1211）预知时至，寂然而化。

宰相耶律  赏赐赠寺
——耶律楚材

耶律楚材（1190 - 1244），字晋卿，号湛然居士，法名从源，蒙古大臣，辽东丹王突厥八世孙。自幼好学，宿负奇志，常以天下为己任，博学多才，贯通经史百家乃至医卜、工巧、农田之技。仕金为小吏，久之厌弃，乃从万松寺行秀禅师参究佛道，依住数年，得其心要，秀传其衣拂，以继衣钵。1215年，成吉思汗攻取燕京（北京），闻其名，召而用之，呼为“吾图撒合里”（长髯人）。每从西征，楚材劝之戒杀伐。太宗窝阔台即位，拜为中书令，军国大计，悉听从楚材，深受信用。于是令楚材制定朝制，定君臣礼仪，制定《便宜十八条》，立燕京等十路征收课税，使蒙古国粗有礼制和法制。公元1231年，任必阇赤（书记官，即中书令），随太宗窝阔台灭金，废屠城旧例，活人无数。破汴京之时，奏封孔子51世孙孔元措为衍圣公，编印儒家典籍。1236年定天下赋税，翌年陈《时务十策》信赏罚、正名分、给俸禄、官功臣、考殿最、均科差、选工匠、务农桑、定土贡、制漕运，多被采纳。百废待兴，遐迩悦服。每裁决一事，帝嘉叹累日，赏赐愈恒，数可百万。而楚材虽人在宦海，心仪佛道，诵经藏、劝杀戒、素粗食、穿布衣，淡泊如常人，帝臣虽劝，婉言谢绝。1243年预知时至，告家人将帝所赐越百万之资财，悉数不动，盛辇送佛寺充作供养。李之纯（字纯甫，号屏山居士），读华严经撰写《鸣道集》，请楚材撰序，耶律楚材不顾年迈，欣然应诺。

常居佛寺的宰相
——刘秉忠

刘秉忠（1216 - 1274），初名侃，字仲敏，本辽世族，邢州（今邢台）人。武人出身，祖父及父均任武职，秉中十七岁任节度府令史。未几便弃官入山读书，对易学及邵康节皇极数很有领悟。随着岁月推移，知识面增加，遂又接触了佛典，读之有省，尽弃前学，入武安山中（河南彰德）剃发为僧，法名子聪。拜万松寺行秀禅师，行秀器重，留住多日。行秀命他拜谒海云寺印简大师，简师又推重。当此之时，元世祖忽必烈召见印简大师，秉中偕行。世祖欲任印简为官，拒不接受。世祖无奈请求推荐人才，简不得已而推荐秉中。秉中初不接受，印简开示菩萨利乐有情为道，万松行秀亦驰书劝慰，方接受世祖之任。世祖见面与之交谈，出语珠玑，心中大悦，命主机要，每征战必要秉中同行，而中又每以戒杀为劝，大军所到之处，活人不可数计。
元世祖忽必烈践祚称帝，命其还俗，赐名秉忠。领中书省事，拜受太保，制定朝廷制度仪规，推荐人才，建设大都，皆有特殊功劳，深受世祖欢心。于是世祖赐以华宅美女，秉忠正色以待，居于佛寺中，素食如常，诵经不辍，其清俭之行，一贯如初，唯一收养一子用作私事。至元六年（1269），预知时至，遗言以僧礼安葬，世寿59岁。帝十分哀悼，赠号为常山王谥文正公，有《长春集》行世。

无心官场  热心道场
——赵孟頫

元代大书法家、文学家赵孟頫（1254 - 1322），宁子昂，号雪松道人，水精宫道人，祖籍湖州（今浙江湖州），赵匡胤十一世孙。他善画山、水、人、马、花、竹，山水师法董源泉、巨然，人马学李公麟，并用书法写木石、花草。其字能篆、籀、分、隶、真、行、草，尤精正楷、行书和小楷，独立成赵字体。
至元廿三年（1286）程钜夫奉诏访贤，赵孟頫被引见给元世祖忽必烈，必烈见他才气英迈，神采焕发，似如神仙中人。一见欢心，先任为兵部侍郎，后又迁集贤殿学士，不久承旨荣禄大夫。延祐时任翰林院学士承旨。元仁宗也很喜欢他，见面之时总以字呼之，说他是唐时李白、宋时苏轼。
但赵孟頫对官并无多大兴趣，除热心书画之外，就是喜欢谈禅论道。他很早就慕中峰明本禅师之大名，诚心前往参拜。无论赵孟頫怎样提问，明本总以《略义》一卷所讲内容回答。佛门有一名言：“一经通一切经通”，明本以此之理开导后学赵孟頫，孟頫对佛教谛理颇有省悟。接着明本禅师又将《金刚经》、《般若经》等送与孟頫。每接受其书，都要焚香望拜，并回书作谢，而且还言必称“弟子”，对佛教之诚可鉴。因对明本特别敬重，还画像一轴，以便参拜。

魏国夫人信三宝  持诵观音到毕命
——管道昇

元朝仁宗皇帝很敬重大书法家赵孟頫和他的夫人管道昇（? - 1319）的字写得绝妙。于是命管道昇书千字文，并命工部着玉石工匠打磨装成玉轴，送秘书监装裱收藏；又命赵孟頫书六体字六卷；再命他们之子赵雍书写一卷。完毕之后，仁宗皇帝说：“我这样的目的，是为了让后世人知道，我朝有善于书法的妇女，并一家都善书法，以让世人惊叹。”故史典评道：“魏夫人之后，无与俦者。”
管道昇，字仲姬，一字媱姬，乌程（今浙江湖州）人。自幼聪俊，博通多闻，善辞章，工书画，尤善画竹、梅、兰，真是翰墨辞章，无一不善。她宿信三宝，常持八关斋戒，执身不犯。亲手书写《金刚经》数十卷，送给名山有德之僧，不少博通经藏之僧都希翼能得她的真迹。据传《晴竹新篁》是她创制的。延祐四年（1317）被封为魏国夫人。她跟中峰明本大师受教，参究佛法心要，有省悟。诚信观世音菩萨，终身执持菩萨圣号。延祐六年（1319）无疾而终。
管道昇与夫赵孟頫，天作之合，不仅郎才女貌，而且兴趣爱好相同，自然感情酬合。但赵孟頫身在官场，难免有色情之癖欲。有一年，赵欲娶心羡之歌伎为妾，但不敢启齿，乃书一词送给夫人。其词曰：
我是学士，你做夫人。岂不闻陶学士有桃叶、桃根，苏学士有朝云、暮云。我便娶几个吴姬、赵女，何过分！你年纪已过四旬，只管占住玉堂春！
管夫人看后，内心明白，未道究竟，也填了一首词回敬。其词云：
你侬我侬，忒煞情多。情多处，热似火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱俩个一齐打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。
管夫人回答很巧妙，也形象道出两人无法分割之情谊，令赵孟頫打消了娶妾念头。

学士血写《华严经》
——宋濂

宋濂（1310 - 1381），字景濂，号无相居士，又号潜溪，明初浦汀（今属浙江）人。自幼贯通五经，元朝至正中，荐授编修，未就，隐居龙门山著书。明太祖朱元璋取婺州（今浙江金华），聘为《五经师》，次年因李善长举荐，征至应天（今南京），任江南儒学提举，为太子师，随之编修《元史》。洪武十年（1368）致仕，洪武十三年连坐胡惟庸案贬茂州（四川茂汶），途中病死。
宋濂，是明初硕儒，他亲佛是很有名的。幼奉佛法，参究佛教，研习佛法，曾撰《心经文句》、《高僧塔铭》三十九篇。母卒之时，刺指血和墨，书写《华严经》八十卷以追福德。平时又多与高僧云游，临殁之时，怡然自得，书偈作毕而逝。后云栖袾宏莲池辑其文为《护法录》，刊刻行世。

宰相发心修庙
——陆光祖

印光大师讲：“一切诸佛莫不以流通法道为嘱……流通之人，应以真修实践之高僧及有权势财力之王臣绅商”。
佛门都很熟悉明末四大高僧，即莲池、蕅益、紫柏、憨山，然而紫柏真可和憨山德清之师则是云谷禅师。因为紫柏、憨山名声很大，反把师傅淹没了。明朝末年，国运日衰，禅法末落，云谷禅师感叹，便到南京栖霞寺。其寺虽说创于齐武帝永明七年（489），后梁武帝又派能工巧匠在山崖上凿了许多塑像，取名为千佛岭。到了明末，千年古刹，大雄宝殿，竟成了野兽的巢穴，寮房客堂竟成了贼窝。一天，又有贼人到寺偷物被猎人捉住，送去云谷处置，意欲送官府治罪。云谷非但不送，反而给物。
刚好，陆光祖以礼部之事南巡，闻之此事到寺走访。见云谷不凡，暗自心喜，论及此事，云谷以“一阐提人（作恶者）也有佛性之理”，阐发此事处置之由。越谈越投机，竟连谈三天。陆光祖由此而萌发修葺栖霞寺的善心。寺复，请云谷作住持，云谷推辞，陆光祖只好请河南嵩山少林寺的善老和尚作住持了。
陆光祖（1521 - 1597），字与纯，号五台居士，平湖（属浙江）人。明嘉靖进士，授浚县（今属河南）知县，后迁升任礼部主事，吏部郎中，得尚书严讷信用。万历年间迁工部右侍郎，因议漕粮与丞相张居正意见相左，遭弹劾。张居正死，复起用，官至吏部尚书。后因荐人忤旨，遂乞骸归里。居家之后，研究佛乘，潜心参究，意欲汇通儒佛，融合禅教。在家开堂讲经，从学者众，曾摹刻《五灯会元》，又曾乞请宰官居士，重兴修复明州育王塔。晚年从紫柏尊者云游，协力刻制方册大藏。预知时至，迎请紫柏尊者为之说偈，遂安详而卒于家中。

集理学与佛学于一身的兵部尚书
——王阳明（守仁）

到了明朝中叶，心学开始兴起。心学者称“心是天地万物之主”、“心即理，心外无理，心外无物”；又提出“致良知”学说：“吾心之良知，即所谓天理”，要求人们“格物致知”、“去私欲，存天理”，发展了陆九渊（南宋哲学家）的主观唯心论学说。心学的创始人，就是王守仁，合称 “陆王学派”，门徒遍全国。因王守仁曾在阳明洞讲学，学者称之为阳明先生。
王守仁（1472 - 1528），明朝大臣，理学家、教育家。字伯安，余姚（今属浙江）人。弘治进士，历任刑部、兵部主事，正德元年（1506）上疏解救言官曾铣等，得罪了权阉刘瑾，受廷杖，谪贬贵州龙场驿丞。瑾败，任庐陵知县，擢右佥都御史，再巡抚南康、赣州。正德十四年宁王朱宸濠叛，征兵卅万进剿，生擒朱宸濠，同时又镇压福建、江西等地农民起义。以功封新建伯，官至南京兵部尚书。他自称平生所作两件事：一是“破山中贼”，即镇压农民起义和少数民族起义；二是“破心中贼”，即“心学”之传播。
就其实际看，王阳明也是一个亲佛主义者。一生做官，每达一处，便遍求佛刹，寻拜高僧，而自身也有一段漫长的参禅学佛的经历。并对他的弟子“令看《六祖坛经》，会其本来无物，不思善，不思恶，见本来面目，为直超上乘，以为合乎良知之至极。”他的心学以“致良知”为宗旨，而“致良知”又是深受佛教“明心见性”思想的影响。因此，阳明“心学”，实际上是在吸收禅宗本体论、心性说和思维方式的基础上建立起来的。所以，后来的僧人都对阳明致以礼赞，如智旭蕅益以为“王阳明超汉宋诸儒，直接孔颜心学。一生示人，惟有‘致良知’三字。良知者，性德灵明之体”。紫柏真可、憨山德清等名僧还以阳明心学来驳斥程朱理学。

内阁首辅持诵《金刚经》
——王锡爵

明朝王锡爵（1534 - 1610），字元驭，号荆石，太仓（今江苏太仓）人。为人谦恭温厚，广积阴功，位居内阁首辅，虽显贵终身，未改其本色。逝世后，加封为文肃，后世称为文肃公，有《王文肃集》行世。自幼聪明颖慧，愤发用功，年未及冠，就一举登进士，万历五年（1577）以詹事执掌翰林院。张居正当朝，锡爵不附，遂省亲归里不出。万历十二年，复召为礼部尚书兼文渊阁大学士，参与机要。见国事转非，遂奋而建言：上表疏奏、请禁谄谀、抑奔竞、戒虚浮、节侈靡，均被神宗采纳。同时很体恤民情，凡遇饥馑之年，首创用官仓米粮，煮粥救济灾民，深受黎庶敬爱。随后，因立太子不得，借而乞归奉母，万历二十一年，又复召为内阁首辅，旋又因立太子之事，为朝官攻击，乃自弹劾乞请致仕归里。
王锡爵，居庙堂首辅，然笃信佛法，归依三宝，每至黎明，即盥潄礼诵。从十五岁起，就这样持诵《金刚经》，垂垂八十老朽，亦不辍诵一日。所建梵宇，无论大小均书匾额予以护持。晚年命工匠以金银汁画大士像，亲书《心经》于其上，施人供养。据《现果随录》记载：同里孝廉陆允升，夜梦到一大寺，见六人挑豆到寺，黄豆中杂以蚕豆。陆见而问道为何，旁有一僧答道：“此皆锡爵翁前生所积善行也，大善记一蚕豆，小善记一黄豆，一共有六担”。孝廉醒后，将所历梦中之事告之乡里，于是撰《现果随录》才将这事记录下来。文肃公共生九子，孙子廿余人。子缑山，字衡，中榜眼；第八子王掞，亦登相位。

李太后弘法  人尊九莲菩萨
——李太后

明神宗朱翊钧生母李太后（1567 - 1614），是皇后中信佛最虔诚者，据史载，她崩殂之后，人尊之曰：九莲菩萨。李太后，漷县（今北京通州）人。自幼俊俏聪明，父母视若掌上明珠，记忆尤佳，凡诵经史诗文，过目不忘。及长被选入宫，侍明穆宗朱载垕于官邸，后生明神宗，隆庆元年（1567）三月被封为贵妃。明神宗即位，年号万历，是年元月尊李后为慈圣皇太后。神宗对太后是为至孝。
李太后课子甚严，穆宗崩时，神宗尚在幼年，方在读书，一切教授，悉由大学士张居正训导。大学士张居正为让幼主学习有成，躬请太后亲自关照起居，为之太后便从慈宁宫移居到乾清宫，关照幼主一切学习、生活和政务。太后为让神宗成为有为之君，教大学士张居正把我国历代帝王得失，书写张贴在宫内，以让神宗时时学习和记住。太后教帝颇严，帝设若荒废学业，动辄召致面前长跪。直
至神宗大婚，万历六年（1578），太后才返回慈宁宫。李太后素信佛法，持戒诵经，日有恒课。太后深知，自明世宗朱厚熜提倡朱程理学“存天理，灭人欲”，大力抑制佛教之后，域内正法颇显困顿。太后辅政之时，力扫旧风，大兴佛事，优礼高僧，创建梵刹，动辄耗费巨万，神宗亦助设无数。虽张居正，每每劝阻，而太后均听而无用。是其时，佛法隆盛，法门龙象辈出，高僧憨山名德清、紫柏名真可即出自此时代，李太后礼敬尤加。万历十一年（1583），憨山大师去山东崂山那罗延窟结庐安居，太后遣使赀黄金三千以助憨山建庵居住。三年之后，为延国祚祈福，便施印十五部《大藏经》，也派人给憨山送去一部。憨山大师与紫柏大师交谊甚笃，一次紫柏到京与憨山同游住于北京房山的石经山（又名小西天）的藏经洞，发现佛座下小匣子内装有隋代高僧静（晋）琬所藏的佛舍利三枚，引起轰动。李太后闻之，便请入宫内供奉三日，又出帑币重藏于石窟之中，并将一袭紫袈裟赐与紫柏。是故佛教史籍评道：“明末清初，佛法隆盛，高明辈出，塔庙庄严，未始非太后之力也”。万历四十二年（1614），李太后崩，人尊之为“九莲菩萨”，清人呼之为：“万历妈妈”，而且祭祀也不因世之有变而停止。

戏曲家的两梦因缘
——汤显祖

明朝初期“心学”伊始，其创始人王阳明，而王则是一个亲佛主义者。心学创立之后，士大夫文人倾向佛学日众，特别是万历以后，晚明“四大高僧”的出现，此种倾向更加突出。比如莲池祩宏的弟子有数千人之多，其中居士又多于僧众，当时士大夫、社会名流，都主动投拜、问道、交往。当此之时，正因为佛学界高僧的化引、士大夫的亲趋，使嗜禅谈佛成为一时盛尚，而且也直接给文艺界带来生机。比如戏曲家汤显祖所创作的“两梦”—— “南柯梦”、“邯郸梦”即是。
汤显祖（1550 - 1617），字义仍，号海若，又号苦士，别号清远道人，临川（今江西临川）人。幼年拜罗汝芳为师，文才优绝，万历年间考中进士，任南京太常博士、礼部主事。汤为人正直，不阿谀逢迎，因弹劾贪官，遭贬，在任遂昌知县时，又因压抑豪强、触怒权贵，又被免官放回故里。汤对官场的失意本已料及，在为官之时，常与高僧往来，探讨人生本源，研究佛学奥义，早有出世之心。比如早年游南昌西郊云峰寺时，题诗：“搔首向东林，遗簪跃复沉。虽为头上物，终是云水心。桥影下西夕，遗簪秋水中。或是投簪处，因缘莲叶东。”该诗为四大高僧之一的紫柏真可大师看后说：“未出仕即有归隐之心”。两人交谊日笃，过从甚密，汤显祖对佛教深受感染，颇有领悟。故在归隐临川之时，精研词曲和传奇，专事著述，用体现佛教义理从事著述，所著《紫钗记》、《还魂记》、《南柯记》、《邯郸记》，世称《临川四梦》即是征验。这四梦中的《南柯梦》、《邯郸梦》，巧用“梦”来阐述人生实质的空性，借用人们熟悉的“梦”来阐发佛教理论，独具匠心，影响很大，巧妙至极。细看两梦的内容，足见汤显祖对佛教理解之深，用心之妙。
《南柯梦》，描写书生淳于棼在梦中到槐安国，被招为驸马，任南柯太守，后拜丞相，骄纵弄权，被遣回家。梦醒，老僧指点，才知是庭中槐树洞的蚂蚁王国，因而醒悟，遂归依佛门。汤在戏中写道：“人生的一切苦乐兴衰，南柯无二”。
《邯郸梦》，描写卢生梦中娶美妻，中状元，当宰相，列鼎而食，最后身亡。一觉醒来，才意识到“六十年光景，原来釜中黄梁未熟。”

成为禅宗余脉的尚书
——董其昌

禅宗传到明朝紫柏真可，已到顶峰，实际上已到衰微颓废之日。紫柏是明末四大高僧中像貌魁伟，舍金出家，又混俗和光，文才出众，机锋联珠，富于传奇色彩的人物。据书载他像貌奇特云：“旋尺之面，合围之腰，坐如熊蹲，行如象步，士大夫得晋见者，不言而意已消，未施棒喝而魂虑已摄”，故不少上层和社会名流都仰慕他的禅风，拜倒在他的麾下。比如湖北公安派三袁及董其昌、黄慎轩、吴观我、王性海等都受极大影响。并与李贽、汤显祖、陶望龄等人结成挚友。明神宗的生母慈圣皇太后李氏，也很敬重，故引起朝廷警觉，欲以“异端邪说”加以迫害。
刀历廿三年（1595），明神宗不怕得罪母后，先将紫柏的道友德清（即憨山）以私创寺院下狱，后发配雷州半岛。再将李贽下狱致死。最后于万历卅一年秋（1603），借京城散发神宗改立太子传单的事，诬为“妖书”，紫柏尊者坐化狱中，生前嘱侍者南下，找董其昌，续弘禅法。
董其昌（1555 - 1636），字元（玄）宰，松江华亭县（今上海松江）人。万历年间登进士后，充东宫讲官，后督学湖广，为势家所恨。光宗即位，升为太常寺卿，撰《神宗实录》，天啟五年（1627）书成，成为南京礼部尚书。董是明朝大书画家，时人称为“三绝”，更以首倡“南北家论”震惊画坛。他既是江南有名的才子，又是佛门著名的佛子，号“香光居士”，有《香光集》传世。
董其昌在官场虽混了十四五年，然他无心，将其余时间，大多告假在家，读书作画，是名符其实的乡宦。同时也是参禅的老手，他曾拜紫柏真可为师，是在家弟子。董其昌博览大乘，力究“竹篦子话头”，遍参诸宗门之要。一日，乘船过武塘，因想起香严击竹之因缘，又以手张帆敲竿，遂猛然省悟。后读《华严合论》，乃作偈：
帝网重珠遍刹尘，都来当念两言真。
华严论主分明举，五十三参钝置人。
将偈送到紫柏面前，紫柏不以董其昌曾参过沩仰宗、华严宗有杂，反而欣赏他无有门户之见兼收并蓄的学风，点头印可。
所以，当紫柏在狱中，自知不能生还，想到李贽已死，余者作鸟兽散，眼看禅风狂潮趋于覆灭，便寄希望于董其昌。因之，临终前，吩咐侍者田性，打来热水，沐浴更衣。小和尚田性啜泣不止，而斥之日：“跟我廿余年，难道还不知生死如一?生又何欢，死又何愁！今我归家，应当欢喜，但我归家之后，务必到南方找到元宰，弘我禅法！”
后董其昌闻其遗命，抚膺拜受，摒除所学，执身佛门，撰了不少弘法书籍。

囹圄之地  学道之所
——吴中彦

明万历卅一年（1603）秋，一代高僧紫柏真可被涉嫌 “妖书”而下狱，慑于紫柏道威，法官和牢狱吏卒，不仅没了尊严，反而敬重起来。不得已，神宗亲自审问，紫柏以 “沙门不敬王者”之态对待，神宗怒起，以手指着紫柏说：“你敢慢朕！有什么值得自负?”
紫柏回答：“憨山不归，则我出世一大负；矿税不止，则我救世一大负；《传灯》未续，则我慧命一大负。若释此三负，当不复走王舍城矣。”所说憨山不归，乃神宗以 “莫须有”的罪名把憨山逐放雷州半岛；所说矿税，乃南康太守吴宝秀拒不执行征收矿税的诏书而入狱，夫人自缢，以示抗议。紫柏一生旨在度生弘法，今被下狱，抱负何施！他想起道生“顽石点头”的公案，便把囚牢当法坛，对同一牢房两个狱友开示佛法。
一位狱友叫曹学程，乃全州的一个儒生，万历十一年登进士，后升为御史。不料，在朝鲜外交事务上触怒龙颜，明神宗令锦衣卫抓捕，交刑部问斩。群臣保奏，方免一死。紫柏在狱中收为俗家弟子。万历三十四年（1606），获释，自此皈依佛门，潜心修佛。
另一位叫吴中彦，是因“妖书”入狱。之前就十分羡慕紫柏道威，听人传说冷峻，不敢贸然亲近。经一度观察，面威心慈，即虔心向紫柏求道。紫柏见其真诚，先说半偈令其持诵，偈曰：“假借四大以为身，心本无生因境有。”并释其要旨说道：“是身无从，合由四大。是心无从，起因前境。试推四大及境，更何所从乎?凡夫不知性变为情之旨，随情起执，生死浩然，圣人以理析情，性斯复矣。性复情空，何生死之有哉。”（《续藏经第一辑》）。
吴中彦是一介儒生，很容易接受“性理”之说。加之他身处狱中，又有断臂求法的决心，一点即通。紫柏用有别于朱熹“性即理”和王守仁“心即理”的观点开导之后，又进一步地说：“天下皆知富贵与贫贱，有而不无者也。何天堂之与地狱，或者决以为无，殊不知富贵与贫贱，既有而不无，奚独天堂地狱，无而不有也哉。”
接后又说：“大凡逆境，生则不过遭毁谤骂詈，死则不过相杀相戮，能观身非有，观心如幻，则骂詈杀戮，何损何害?”吴中彦听后，更加心领神会，顿忘牢狱之苦，仿佛已闻万劫出苦之因，不觉对人生有悟，对大道有觉。获释之后，杜绝俗事，足不出户，数十年如一日。

状元刺血写佛经
——冯梦祯

冯梦祯（1546 - 1595），字开元，明朝秀水（今浙江嘉兴）人。天资聪颖，勤奋好学，博览群书，万历年间，一举而登龙虎榜，状元及第后授编修，次进国子祭酒。为人豪放，崇尚气节，时与名士屠隆、沈懋学相善，以文章砥砺气节，不以名利为意，故尔官场很不得意。随后，借中流言之机，辞官归里。好收藏，其收藏有王羲之《快雪时晴帖》，故将其堂，名之为《快雪》，撰述有《历代贡举誌》、《快雪堂集》、《快雪堂漫录》。
冯梦祯向来信奉佛法，乐于与禅僧结交，吏部尚书陆光祖（名五台）在禅学上很有研究，融通儒释，冯与之交游论谈。先从明末四大高僧之一的莲池祩宏受菩萨戒，礼敬有加，持诵无懈。后又拜紫柏真可大师修念佛三昧，针刺身血和墨，书写佛经，其虔诚之心足见一斑。家虽薄积，亦出资刻印大藏经典，咸共流通。辞官既归，更是日日持诵《楞严》，根据他的心灵感悟，撰述《释钞》行世。万历卅三年（1595），预知时至，称念佛名而逝。

医学家钻研唯识学
——王肯堂

明代医学家王肯堂（1549 - 1613），字宇泰，金坛（今属江苏）人。自幼聪明，博闻强记，文才出众，一举而登万历龙虎榜，由庶吉士授检讨，官至福建参政。
王肯堂嗜书成癖，博洽经史，精研医道。其医术和医德称于朝野。在朝堂之上，公署衙门之中，坐堂为官，疏理刑狱，审决政务；退班下堂，未稍休歇，便为人诊脉处方，疗治病人；为除病痛，常常是三餐并二，夜以继日。无论是官是民，凡来求治者，莫不解痛而去。凡有闲暇，总枕肘书房，不是阅经即是参研医籍。他曾搜集历代医书，编成《古今医统正脉全书》，又著《证治准绳》，分为杂病、类方、伤寒、疡病、幼科、女科，故又称《六科准绳》，为后世医家所宗仰。
王肯堂不仅医道精通，而且博通教乘，尤精于唯识相宗。他初拜明昱（字高原）为师，研究唯识。是时，明昱法师给讲《成唯识论》，深入浅出，旁征博引，使王肯堂颇有领悟。王肯堂是一个学术忠实钻研者，老师随讲随记，若有不明和疑难，寻根到底，不致明暸，决不掩卷。在学懂悟通的基础上，将其记录，整理成《成唯识俗诠》，顾名思义，此书乃为初学唯识者人门手册。此稿编成，自费刊刻印行。与之同时，还有《相宗八识要解》、《唯识证义》十卷、《因明入正理论集解》一卷等。这些书籍均由后世参修唯识，提供人门方便。
此外还有《郁罔斋笔尘》传世。

僧舍中的状元
——张元忭

《古文观止》有篇《徐文长传》，乃明代“湖北公安派”文学家袁宏道所写。徐文长是一个狂放不羁的才子，后虽为官，但官声不如他的文声。而他有个状元同学叫张元忭，却鲜为人知。
张元忭（1538 - 1588），字子荩，号阳和，明代山阴（今浙江绍兴）人，乃张天复之子。少年之时，勤奋好学，寓居香炉峰寺中，足不出户，埋头十载，后在隆庆年间高中状元。然在高中之前，却有一段奇趣的故事。
张元忭，一夜作了个奇怪的梦。梦见一个长者彬彬有礼的向他施礼后讲：“我是山里的龙，已修炼千年，去年一天就该出去，只因你座位在我头上，你是大贵人，若伤了你，影响我的道业。后天正午又是我出头之期，错过了又要等三百年，乞你把座位移一下，助我成道，定当后报。”张点头同意，但提出两条：一要给寺里一口泉水，二不要伤害村民。老者点头应允。
张元忭，醒后只觉是梦，也未在意。不料隔日正午，密云四合，雷电交加，大雨倾盆。这时，他猛然一惊，想起前夜的梦，随即将座位移动，座位之地，立冒一股清泉，一条若蚯蚓的小蛇随水而出。到了山门，被拦住，张用手掏开一洞，蛇随水而出。顿时，霹雳一声，蛇变成带角巨龙腾空，龙旋又入地，旋又腾空，向张频频点头。
此时村民惊动出房观看奇景。虽大雨滂沱，却秋毫无犯。张元忭看见，龙钻的地方，变成一眼清泉，这泉到了清代还存在。张元忭后于1571年高中龙虎榜，头名状元。张为纪其事，树碑泐文泉旁。张后来官翰林侍读，著述甚丰，成为明代文学家。晚年喜佛，参究有省。

由斥佛到学佛的总督
——李文进

蜀人李文进，明朝嘉靖年间任宣大都御史。好理学，初任都御史，便以佛教之学为异端邪说，上奏朝廷，帝未准，回到府第，郁郁不乐。时有方外之和尚，见问何故。李公答道：“我在幼年时，读孔孟圣贤之书，即知道释氏之佛教，是圣道的蛀虫，便欲除之，因未发达不能遂愿，今已发达为官，应当可以铲除蛀虫，仍亦不能，将奈何?”
和尚乃说道：“此之用心真大丈夫也，心虑孔孟圣道之贼，成为万民之害……，请问夫子，今欲除灭释道，必阅其典籍，方可说明释道是孔孟圣道的蛀虫。”
李文进答道：“我听朱晦庵言：佛教乃虚无寂灭之教。依此虚无寂灭之说，岂不为仁义忠信之贼又是什么呢?”
和尚乃曰：“夫子有自知之明，怎么可以被他人一两句话蒙蔽聪明呢！我知道，释迦牟尼有万德，普贤有万行，岂止是虚无寂灭耶！今夫子欲除，应当熟读释氏之书，果然无一善可取，当尽除之，则天必助其成功，你也不会被天下人取笑。”
李公觉得有理，便决心阅读佛经，刚三月便对和尚说：“承蒙你的教诲，得见大圣人之心法，与我孔圣人不仅不异，而更加深邃明智。佛所说众生心者，亦名如来藏，义有空与不空。所谓空者，从本以来，无私欲之染，无有外物之所累，广大之心，淡处于物欲。所谓不空者，真体无妄，中实灵明，净德充满。然空与不空，并非两极，唯在吾人之一心耳。朱晦庵所谓虚无寂灭，只是空理，而不知空性一面的众德实性。昔有程子理学，提倡以仁义礼智四德为性之本具，又说是天之所赋予。今观佛教之宗旨，如来藏中，本具之德有如恒河沙数，岂只那仁义礼智四德呢！天地万物，固然是我心现，则天理本我之心，非我心乃天之所出。大哉，佛教！若非是出世之大圣，何能达到如此境界啊！过去我认为，我是天地生，而今知我生天地也！”
和尚叹曰：“夫子今破凡夫之格了，尔后见道固不难矣！”
嘉靖辛酉，文进虽任总督，但修佛之心日切。他想，要欲启开佛智，必造访有道高僧，便上五台山，参拜楚峰大和尚，并邀请到云中，开讲于公馆。李公便以昔日之悟，告之和尚。楚峰和尚答曰：“噫！李公已见佛影了，如若我佛法王之心不见，犹如梦醒其境亦失矣！”李公闻之，惊诧道：“法王之心，怎么可见呢?”楚峰和尚说道：“你若要参究法王之心，必究竟空理，而后可以契合不空之万法妙智。不然，则为物欲所闭塞，情爱所阴蔽，杂念纷纷，此起彼伏不断，憎憎懂懂，杂念都未除灭到没有了时，岂可说见法王之心呢！”公于是修观空三昧，闭关六识，目不受色、耳不受声、鼻不受香、舌不受味，六情悄然，运动如偶。一日，闻秋风落叶声，忽尔念尽，廓然大空。楚峰见而问曰：“公于此道信乎?”李公曰：“只是个李文进，更信阿谁！”峰曰：“夫子信矣！”

一师三徒，同心念佛
——李贽、袁氏三兄弟

明代文学家、思想家、史学家李贽（1527 - 1602），号卓吾，又号笃吾、宏甫、温陵居士等，回族，晋江（福建泉州）人。嘉靖领乡荐为举人，授共城教谕，后升南京国子监博士。万历五年（1577）任云南姚安知府，喜与僧和大善知识游，比如与王龙豁、罗近豁辩难，抉择真伪，发明本心。即使判案处理公务亦在寺庙。居三年，以病告归，上不许，乃入鸡足山闭关阅读经藏。言官弹劾，客居黄安麻城，楚发披缁，登座说法，风动一时，男女从学者万人。士大夫狂噪，按以左道逐之，遂复旧衣。御史马输往问道学，深为钦服，事以师礼。御史北任，李贽随往住于通州，言官又以侮辱儒学，意欲下狱，李贽不服，自刎而死，御史乃葬之。
李贽为学不羁，出入佛儒之间，而以空宗为归。湖北公安派三袁，即袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟影响较深，均从其受教。后三兄弟认为空论有失偏颇，弃而更辙，究心净土。
长兄袁宗道（1560 - 1600），号香光居士，亦署名香光子，万历会试第一，授编修，官终右庶子。母龚氏，笃信佛法，幼承母教，宿解经论，长于禅法，受教李卓吾，参究有省。未几又感空谈，遂改修净土，礼诵持念，精进超人。其二弟袁宏道（1568 - 1610），字中郎，号石公。万历进士，任吴江知县，听讼敏快，公庭鲜事，终官稽勋郎中。性聪慧，工诗文，厌古人窠臼，倡主清真自然，人号公安体，时号大家。辞归之后，城南筑围，植柳万株，号曰柳浪。与诸禅人，游宴其中。初学李贽，以辩才著称。后回向净±，晨夕礼诵，严持禁戒。更博采群经，作《西方合论》，圆融性相，人不二法门，为四众所乐诵。论成，其兄袁宗道为之写了很长的序言，力辟禅人空疏之失，重阐净土普度之理，世推为佳论。三弟袁中道（1570 - 1623），字小修，号上生居士，睿敏聪慧，尤在诸兄之上。十岁能撰赋，十二尽穷经史，万历登进士，历官府学教授、国子博士、礼部郎中。初与二兄就学李卓吾，习禅法，未几感到空谈，又改修净土，精进异人，屡见瑞祥，后坐逝斋中，有《珂雪集》行世。

谏官学佛  《四训》传世
——袁黄（了凡）

明朝吴江（属江苏）人，袁黄，字坤仪，初号为学海，后改为了凡，嘉善人。因为先前他相信宿命论，后遇云谷禅师，受其指点，广作善事，积极改造了命运，他深谙作凡夫之道。于是将其一生学佛、做善事、改造命运等四点写成书，作为家训，传之子孙，于是世称《了凡四训》，在信众中广为流传。
该书述道：了凡幼年丧父，依母志弃学就医。在慈云寺遇着深谙邵康节皇极数的云南孔先生为之算命，说他有官运，县考14名，府考72名，提学考9名，俸禄91石，某年任宝坻知县，三年半辞归故里，53岁无子寿终。先是不信，后每次考试，如其所言，便信：“升官发财，迟速有时，死生有命，富贵在天”的命运理数。从此心灰意冷，淡然无求。
一次，到南京栖霞寺拜访云谷禅师，二人对坐，三夜不眠，了凡竟不起杂念。云谷奇怪，而问其故，了凡将孔算命之事讲了。禅师却不以为然，用六祖慧能“一切福田，离不开自心，从心而觅，无不感通”，以及佛经里“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿”的道理对袁了凡讲了，并告知以积福造命的功过格法，让了凡作善事，而且还传授了准提咒法。了凡发愿要作三千善事，日日用功，结果孔先生所算之命就不灵了。隆庆四年考中了进士，放任宝坻知县，有善政，擢兵部主事。日本侵略朝鲜，随经略使宋应昌军往征倭寇，多所策划凯旋，因功升拾遗（谏官），并育一男，而且也进士及第。到了五十三岁那年，安然无恙，写《了凡四训》时，已69岁，实际寿高74，官居五品。反观一生，他认识到《书经》里讲的“天难谌，命靡常”和“惟命不欲常”的道理，即是天命之说虽可信，但不是一成不变，积福可以造命，“命自我立，福自我求”。他在书中特别讲到云谷禅师对他的开导。说：“云谷禅师所赐给我的为生民主性命的大义微言，就是最精微、最高深、最真确、最正大的大道理”。云谷禅师圆寂之后，了凡还为之写了碑铭。
袁了凡博学多才，凡天文、数学、水利、军事、医药无不涉猎。一生著述甚丰，除《了凡四训》外，还有《两行斋集》、《历法新书》、《皇都水利》、《评注八代文宗》、《袁了凡纲鉴》等。

抗倭名将持诵《金刚经》
——戚继光

明朝抗倭名将戚继光（1528 - 1587），字元敬，号南塘居士，晚号孟诸，明未定远（今属安徽）人，又说山东蓬莱人。嘉靖中，世袭受职登州卫指挥佥事。嘉靖卅四年（1555）调浙江充参军，召募金华、义乌兵三千，以镇守三江（指太湖下游的吴淞江、东江、娄江），教以战法，数败倭寇，时号“戚家军”。
戚继光，虽出身将门，世袭受职，但信奉佛法，持诵《金刚经》，即使军中，亦不忘持诵。正因为持诵不辍，故尔在镇守三江之时，出现一件不可思议的事。一夜有一阵亡士卒给戚继光托梦说：“明天遣妻到你军营，乞请戚公为我诵经一卷，以资冥道。”果然翌日，有一妇人悲泣求见，诉说夫君托梦之事。二梦相合，戚将军应允，诵经。是夜，亡卒又前来致谢说：“荷公大恩，然仅得半卷，原因是诵经之时夹杂‘不用’二字。”梦醒戚公思之，盖因夫人在诵经之时送茶与饼，远处看见，挥手示意“不用”‘次早，戚公又闭门诵经。是夜亡卒又来致谢：“已获超度。”自是戚公深感佛法之妙用，自后每早持诵《金刚经》不辍。
嘉靖四十一年（1562）倭寇犯闽，奉命往援，大获全胜。明年，再将兵人闽，与巡抚谭纶、总兵俞大猷会兵大败倭寇于平海卫，升都督同知，遂代俞大猷为总兵。嘉靖四十四年与俞剿灭广东残寇，东南倭患悉平。隆庆二年（1568），以总督同知总理蓟州、昌平、保定三镇兵事，在蓟十六年，边备修饬，节制严明，军威大报，冠于九边。

护持佛法的进士
——陶望龄

明朝会稽人陶望龄，字周望，号石篑居土。自幼聪明好学，才思敏悟，少年之时，名冠乡邦，万历年间连科及第，一举而登进士榜，受职编修。陶进士身虽在宦海，心向佛门。时常与同榜状元同授编修的焦豌友善，文人相敬，彼此倾心倾慕，立誓共同鞭策，探讨性命之学。一次回家省亲，遇到“湖北公安派”三袁中的袁宏道，字中郎，讲经论道，谈论十分契合，并参谒周海门，力持不懈，有所省悟。随《又读方山》合论，遂贯通佛儒。
明朝末年，当时有四大高僧一蒲益、莲池、憨山、紫柏，名冠当时上流社会，影响极大，引起朝廷的警觉。特别是紫柏真可，上层和社会名流，如“三袁”、董其昌、黄慎轩、吴观我、王性海、李贽、汤显祖、陶望龄等结成挚友，就连明神宗的生母慈圣皇太后李氏也很敬重。明神宗意欲铲除，多次受到母后的阻拦，万历廿三年（1595），不怕得罪母后，先将紫柏道友德清（即憨山）以“私创寺院”之罪名下狱，而发配雷州半岛。进而再将李贽下狱致死，最后于万历卅一年秋（1606），借京城散发神宗改立太子传单为“妖书”，先拘捕后杀害了紫柏。此事影响很大，波及甚众，许多缁衣白衣都被卷了进去。陶望龄不顾个人安危，以身犯险，奔走呼号，解救危难，无数无辜因而幸免于难。事平之后，陶望龄辞归乡里，布衣素食，诵经不辍，不辞路途遥远，往诣云栖祩宏受菩萨戒。自是之后，早参晚拜，持念不忘，并与诸善友结放生会，共修福业。于万历卅七年（1609），在诵念中迁化。

状元弘法  撰著宏富
——焦竑

明朝焦竑（1541 - 1620），字弱侯，号澹园，又号漪园，江宁（今南京）人。自幼不仅聪睿，而且刻苦好学，除师授业所学之外，博览群书，尤好佛教经籍。在乡人推誉之下，于万历十七年中进士第一，按惯例当地有司应当为之建立状元牌坊。焦竑力辞，有司决意要建，不得已焦竑恳请将此之款项，移用于赈救灾民。随又升任修撰，东宫讲官，再迁升司业。
焦竑为官，淡泊名利，勤于职守，正直无私，直言犯谏，皇帝恶之，上司不乐，借故罢职，返归故里。既罢归，心安理得，潜心悟道，先拜师耿天台、罗近溪研习佛法。随之又笃信李卓吾，力事参究，有所省悟。居家之后，用己所学开导后学，跟从焦竑学习佛法者甚多。晚年修念佛三昧，日持不辍。同时，将修学之悟，奋撰弘法书籍，焚膏继昝，笔耕不辍，比如有《笔乘》、《频林》、《易筌》、《老子要》、《庄子要》、《焦弱侯问答》、《楞严经精解评林》、《楞伽经精解评林》、《法华经精解评林》、《圆觉经精解评林》等，都是数十卷至百卷之巨，这些书刊行于世，为后学提供了方便。

知县率众念佛  却敌护城
——黄翼圣

明朝末年太仓黄翼圣，字子羽。自幼勤奋好学，博览群书，尤喜释教，及长跟从云栖株宏修学佛教，精修净业。后应科考及第后，授新都（今属成都市）县令。
黄翼圣既任县令，勤于政务，体恤民情，深受黎庶拥戴。他虽为一县之长，却无县太爷之尊，恰似缁衣无异。县署大堂，有事是大堂，平时却成为僧堂，县境僧人常来此接受供养，讲经说法，听众缁白满堂。每逢斋僧，亲呈食具，奉斋布施，顶礼膜拜。
是时，崇祯年间，朝政腐败，加之天遭大旱，饥馑之年，农民不断起义。张献忠率众起兵，占据四川，进兵新都，扰害百姓。为避张献忠的侵扰，黄翼圣亲率军民防御守城，千余僧人感黄翼圣之德，相率登城，扬幡击鼓，助防守卫。其僧齐称圣号，威声震天，献忠士卒，不知就里，旋急退去。黄翼圣因而升任吉州知府。
明朝灭亡，黄翼圣亦弃官归里，隐于印溪。闭关精修净业，数年如一日，圣号不断，诵经不辍，人不知其姓氏，只知莲蕊居士。后自知时至，沐浴更衣，面西而坐，奄然而化，世寿64岁，著述有《莲蕊居士诗钞》。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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