妙法莲华经（第三十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经　　（第三十五集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0035



　　第十二页第一行，这是偈颂里面杂问第三个小段，一首颂，问清净戒律。

　　【又见具戒。威仪无缺。净如宝珠。以求佛道。】

　　在《大论》里面说十种戒，我们在此地不必一一的来介绍。「具」是说的具足，没有欠缺。这个戒律是佛教修证心行的标准，因为众生根性不相同，千差万别，所以佛教里面的戒律也分许多种。虽然戒律分的很多种，譬如在现在《藏经》里面的律藏，内容就相当之丰富。它的精神只有八个字，「诸恶莫作，众善奉行」，这就是戒律精神。诸恶莫作是属于自律，众善奉行则是属于入众；换句话说，一个是个人私生活的规范，一个是我们入众与大家共同生活的规范，这就是我们所谓是菩萨戒。如果没有戒律，给诸位说，就没有佛法了，佛法就变成一种清谈，那只有解没有行。所以戒律是属于行门，是要实行的。我们本着戒律的精神，戒律就容易理解，也容易受持。最初级的入门戒律是五戒，譬如我们在家学佛，一开头从五戒学起，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，从这个地方做起。这个五戒也称之为根本戒。

　　根本戒里面，说老实话，最不好持的有两条，一个是偷盗、一个是妄语，这两条很不容易持。不杀生好持，不邪淫、不饮酒都好持。为什么说妄语跟偷盗难持？妄语，我们俗话常说「言多必失」，又所谓说「祸从口出」，言语不知道检点、不知道谨慎，无意当中就会犯妄语的过失，有意无意都会犯的。至于偷盗，在佛法里面讲叫做不与取，这个算是偷盗。纵然是别人肯给你，答应你了，如果我们用一种欺诈的手段，强迫的方式逼着他非给我不可，那还算是偷盗。譬如强盗拿着刀抵着你的胸膛，「拿钱来」，你不得不拿给他，这个强盗不能说他甘心情愿给我的。他是甘心情愿吗？是被你威逼不得不拿来，这还是算偷盗。欺骗也算是偷盗。所以这就很难持。学佛的同修，在家还好一点，出家这个偷盗戒非常容易犯的。为什么？我示现出家身分，你们这些在家信徒都要供养我，我心不在道上，为著名闻利养，我就是大的欺诈，偷盗之罪。所以这个眼前固然是得来信徒的供养，后果不堪设想。你看看古德所谓「今生不了道，披毛戴角还」，还什么？还债。为什么还债？都是算偷盗而来的。所以从这个地方去观察，出家人净戒不容易持。

　　但是净戒又非常重要。因此对于戒律，所谓戒体、戒相、戒行，都要清清楚楚，每条戒的开遮持犯。戒的目的是帮助我们心地的清净。换句话说，我们持戒，戒律很严，心不清净，这个持戒有问题。为什么？戒律是帮助你心地清净的，你持戒心反而不清净，可见得你这个戒律持的没效果；换句话说，你持的戒一定有问题。这心之乱是大病，戒律是药，这个药下去之后病应该有起色，应该见效。药下去之后病没有起色，反而加重，可见得这个药有了问题，一定用得不如法。所以像这些地方都得要懂得。学佛的人心必然是一天比一天清净，如果这个心要不清净，或者一天比一天还乱，记住你已经着魔，你已经入了魔道。这是我们自己要有警惕心，要有觉悟，佛法是清凉法，得不到清凉自在，这个里面就有很大的问题。

　　这一段问意是叫我们严护净戒，其目的是为了求佛大道。所以菩萨在此地说，『又见具戒，威仪无缺』，「威仪」在戒律里面所谓是小小戒，小小戒都不缺。『净如宝珠』，「净」是讲的清净，心地的清净。末后这一句是『求佛道』，是为了「求佛道」。再看底下一首讲忍辱：

　　【又见佛子。住忍辱力。增上慢人。恶骂捶打。皆悉能忍。以求佛道。】

　　这六句是讲修忍辱，经文虽然很少，对于忍辱这个修学的方法可以说说得很清楚。天台大师说，修行人第一要求一个心安，内要求心安，外要求忍辱。尤其是在我们现在这个时代，如果要不能忍辱，那真正是一事无成。所以我们今天佛教的衰，衰在什么地方？衰在我们一般发的心很大，好像一下就要成佛了，心很大，可是怎么样？没有忍辱的功夫，学了几天就退心。这个道场住了几天不满意，再去换个地方；那个地方住个几天又不满意，好，再去换个地方，将来换到满头白发，胡须很长，还是一无所得，这就是不能成就。真正能成就的人他能忍，尤其学佛的人要讲求修法的忍辱。我们过去在「十四讲」里面，讲这个六度万行这一讲，忍辱里面讲了三种，有生忍、有法忍，特别讲求的是修学忍。譬如说学校念书，你们念大学，你在学校得忍受四年，你才毕得了业；你这四年要不能忍，你就毕不了业。这是世间法。佛法也是一样的，你不能忍你怎么能成就？

　　至于讲这个环境，说实在的话，我在讲堂也给诸位说过，环境是福报，你没有那么大的福报，哪里有样样如意的环境？简直就不可能的事情。我在外面走得很多，过去我还很热心办学，现在我办学的念头没有了，觉悟了，为什么没有？学生没有耐心。你说我这里教你三年、教你四年，他忍受不了，他中途要走的。既然中途要走的，又何必费这番苦心？这也正是过去李老师所讲，一个好老师想要教学生，学生不容易得到，到哪里去找真正发心又能够忍辱的这样的学生？他要不能忍就不能成就。所以佛在《金刚般若》里面，六度偏说布施、忍辱；换句话说，六波罗蜜里面关键的就在布施跟忍辱。

　　忍辱有两种，第一种叫生忍，生忍里面有顺境、有逆境。说个老实话，我们真正要想成就，逆境里面修行容易成就，顺境里面很困难。顺境就是境界里面样样都很如意，都很称心。顺境忍难，逆境忍容易。逆境里面自己没有瞋恚的心，没有怨天尤人之心，能够刻苦，他的道业当然有成就。顺境里面要能够不生骄慢、不放逸，这是很难办得到的事情。这也就是说一般众生处顺境很难。因此佛法在教学过程当中，总是先在逆境里面修，然后在顺境里面修。譬如在修学佛法的过程当中，小乘法差不多都是逆境，大乘菩萨法是顺境。尤其是在经典里面代表人物，特别的表现得明显，逆境里面修行的大迦叶尊者，头陀第一，是个修苦行的，难忍能忍；顺境里面修行的，《华严经》里面善财童子，我们世间所谓大少爷出身，荣华富贵，顺境。顺境里面怎么样？不骄、不慢，对于自己的顺境里并不生欢喜心，所以这个难。法忍里面有两种，第一种是非心法，也就是我们讲自然的灾害，非人力所能为者，要能忍受。第二种就是修行，修行是长时间，不是短时间，不能忍怎么能成功？

　　经里面讲，『佛子，住忍辱力』，「力」就是产生一种力量，可见得「忍辱」有相当的功夫他有这个力量。『增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍』，这几句是说忍辱之相。我们在《禅林宝训》里面所看到，古人求学，他为了要求道，从前的环境与我们现在有些地方是一样的，那是什么？嫉妒、障碍。我们读《坛经》，你看看六祖惠能大师在黄梅就是被同学嫉妒，老师把衣钵传给他，他在庙里就不能住，到处去避难，而且还避了十五年，那个是什么时候？如果说是今天我们这个时候，在哪个地方修行说没有嫉妒、没有障碍，那这才怪！给诸位说，不可能的事情；换句话说，嫉妒、障碍必定不免。因为一个道场里头，不会是各个都是圣人，各个都是证果的人，那就不会了。他没有证果，他是凡夫，凡夫就会有嫉妒心，多少总会有一点，你在这个地方住就不容易。所以真修行人，在道场，纵然已经悟了，已经得一心了，在外表上的行持一定跟大家一样，在一块工作一定做得更勤快，绝不敢轻视任何一个人，本经有「常不轻菩萨品」。这是和光同尘，才能够在境界里面历事炼心，成就自己的道业。

　　「增上慢人」，什么叫增上慢人？我们要拿俗话来讲，就是自己会一点东西就觉得傲慢，你不如我，所谓学问长一分，脾气也就长了一分。他要什么都不会，他没有骄傲的地方，他自卑感，觉得我什么都不如别人。有一样东西比别人强，就自己以为了不起，这就叫增上慢人。所谓增上慢人是非常的广泛，今天一般人所说的值得骄傲，值得骄傲就是增上慢人。增上慢是病，不是好事情。换句话说，我们对于增上慢人要能够忍受，就是他贡高我慢，常常瞧不起人。譬如在同学当中，有的同学他很聪明，老师上课一听就会，这是程度天赋比较高，同班同学有些笨的，学了几遍都学不会，他就会讽刺他、讥笑他，我们要能忍受，这就是属于一类增上慢人。

　　在佛法里面这个现象太普遍，譬如我在南部讲经，常常就有人告诉我，打佛七，南部常常有佛七，佛七当中说有的人见到莲花，有人见到佛像，有的人闻到异香，自己觉得很了不起，你都没有闻到，你都没有见到，瞧不起别人了，增上慢人！这些人真的见到没有？给诸位说，真的见到也不稀奇。为什么？经里面讲，「凡所有相，皆是虚妄」，有什么稀奇？假如没有见到，要故意所谓打肿脸充胖子，觉得自己有面子好看，没有见到也说我见到好大的莲花在开合，表示我佛七有了功夫，那这叫自欺欺人，这个罪过更大了，那都不是增上慢人，这个罪业就造大了。真正见到了也不说，你看慧远大师在当年，他老人家一生见过三次西方极乐世界，这个境界现在面前，他从来没有跟任何一个人说过。临往生的时候才说出来，自己没往生之前一句话不说，这是对的。所以说是有什么值得骄傲？

　　这些增上慢人，说老实话，不明经义、不达事理，果报不可思议。佛经里面有许多公案，有沙弥讥笑老和尚念经，老和尚牙齿都掉光了，念经的时候嘴很难看，他就讽刺，老和尚念经就像老牛吃草一样。这个话被老和尚听到，不得了，你赶紧忏悔，就告诉他，我已经证得阿罗汉，你要不忏悔的话你会堕地狱。小沙弥一听到之后吓了一跳，赶紧忏悔。虽然忏悔，还免不了第二世堕到畜生道去做牛去了，他笑人像个牛，他自己到畜生道里受牛身。所以一想到果报非常之可怕，我们不可以轻易去笑话别人，笑话别人自己要受果报的。与那个人有没有坏处？可以说没有坏处。果报自己受，这个东西冤不冤枉？所以一个真正明了经义、通达事理，绝不会有增上慢。

　　「恶骂捶打」，是无缘无故的，无缘无故的骂了你、打了你，你都要能忍受。有些事情冤枉你、错怪了你，也要能忍受。为什么？你是来求佛道的，佛道就要在这里面去求。如果不是这样求，那佛道到哪里求？所以一个求佛道的人，什么都能够忍受的，没有不能忍的，这个道业才能成就。我们世间人也常讲「小不忍则乱大谋」，不忍就不能成就。所以我们要想一切法能成就，世出世间一切法，第一个要修忍辱。一个人心里能忍，他的心是净的，他心不乱，无论是顺境、逆境，心地是清净，心地清净就生智慧，就能够把一切境界应付得恰到好处。一不能忍，心就乱了，心一乱，意就迷失了，免不了要做错事情，事情做错后悔就来不及了！这一段是讲的忍辱，忍辱确实是培养我们宽宏大量。佛的心量是「心包太虚，量周沙界」，我们要想拓开我们的胸襟，就得从忍辱里面下手，这是我们修学的最初方便，就是说要从这入门。底下一节这是讲禅定，问禅定：

　　【又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。摄念山林。亿千万岁。以求佛道。】

　　禅定是修行关键的所在，但是诸位要晓得，忍辱是禅定的前方便；换句话说，忍辱是禅定的预备功夫。诸位想想看，什么事情都不能忍，你怎么会有定？在我们净土法门里面讲一心不乱，如果你什么事情不能忍，你的一心决定做不到。一心就是禅定。由此可以能够想到，禅定既然是修学枢钮关键的所在，而忍辱是达到禅定的预备功夫，那个不修忍辱又怎么能成就？禅定这段经文里面是除五盖，就是五种盖覆了我们的真性，这个五种盖覆真性的障碍必须要去掉。第一种就是『离诸戏笑』，「离诸戏笑」是什么？这就是我们平常讲的开玩笑，这个要离开。为什么？这叫「掉举悔盖」，喜欢开玩笑的人心是浮动的。心清净的人很少会跟人开玩笑，尤其是无意义的玩笑，在佛法里也叫做戏论，戏论就是开玩笑的话。

　　『及痴眷属』，「痴」是愚痴，「离痴除瞋盖」。因为愚痴，往往会做错许多的事情。自己要不愚痴，眷属愚痴，常常围绕你左右人，免不了要受他们的影响。这就是说，这个真正修道为什么要出家？家里面的眷属多半都愚痴，他要不痴他怎么会有贪？怎么会有瞋？但是离开家去修道，不一定要出家。这从前有这个好处，以居士身分也可以住在寺院里面修行，在从前是这样的。可是今天就不一样了，我今天上午去看一个朋友，人家就给我说了一句非常难听的话。他怎么说？现在和尚盖庙就跟做生意一样，开庙店，听说财源滚滚而来，开庙店，这一开庙店了做无本的生意。不明究理的人，这聪明。实际上是最愚痴的，这叫什么？裨贩如来，果报都在阿鼻地狱。这些人果报都在阿鼻地狱，他还在那里干，实在讲什么？他根本就不相信佛法。这个事情我亲自见过，我见到过出家人，而且都跟我很熟的。两个出家人为了事情在吵架，你做的坏事将来要堕地狱。那个板起面孔，地狱在哪里，你看见了？他不相信，天天还给人家念《地藏经》，他不相信有地狱。经是什么？吓唬人的。这个事情我亲自听到出家人讲，这有什么法子？因为他不相信，所以他才大胆妄为；他要真正相信了，他就不敢。

　　所以诸位要知道，信佛的人有几个人？太少了。我受戒之后到台中见李老师，李老师头一句话就告诉我，叫我信佛。他说你学佛这么多年，出了家、受了戒，今天头一句话我还给你讲这个，这两个字真不容易。信佛之人才能依教奉行，不信佛的人才胆大妄为，造无量无边的罪业，就不信。经给他讲得再清楚他还是不相信，他信的是名闻利养，他相信这个。他相信俗话所说的，「和尚不作怪，居士不来拜」，他相信这个。这是我们佛教的衰，如果我们再要不能够觉悟，佛教会灭亡。今天我们走遍全世界，诸位想想，哪个人不要钱？我在香港讲经，香港有些年轻人想发心来跟我学讲经，我告诉他两个条件，第一个不要钱，第二个不怕死，就可以学，可以弘法利生。你又要钱、又怕死，趁早别走这个路子。所以真正学道不容易。

　　愚痴的眷属，这个地方的眷属是广义的，常常接触的就是眷属，不一定跟你是家亲眷属，广义的，包括你的朋友、你的同学，你所接近的这些人。在佛门里面所谓讲法眷属，常常接触的四众同修是法眷属。愚痴的我们要离开他，这个离开所谓叫敬而远之，我们少亲近；换句话说，我们不能受他左右。

　　第四句说『亲近智者』，「亲近智者」长学问、破疑惑，这就是亲近善知识。上面一句，「离诸戏笑，及痴眷属」，痴眷属要离开，那恶知识。对于佛法事理不明白、不通达的，我们要远离他，真正的善知识要亲近他。第五句说『一心除乱』，「一心」是定。我们从《法华经》这个地方读到这一句，就可以明白所谓八万四千法门，门门都是修的一心除乱想。乱想是众生轮回生死根本，一心是菩提涅盘的真因，我们要修菩提涅盘就是修一心。心地之乱这就是业障，在佛法里面叫烦恼障，烦恼障大涅盘，同时也障大菩提。烦恼障重的人特别要修定，就是要修一心不乱，对治烦恼习气要修忏悔法门。末后这一句『摄念山林』，「摄念」在五盖里面是除睡盖，念就是说二六时中正念现前而不昏沉。

　　『亿千万岁』，这是讲修行时劫之长，定力之深，不是浅定，是深定。在这个地方也许会有人问到，弥勒菩萨只不过是看到释迦牟尼佛放光现瑞，他老人家只是见到这个情况，而提出这些问题来请教文殊师利菩萨，为什么说到「亿千万岁」？这是我们要晓得，弥勒菩萨跟文殊菩萨都不是普通人，他们在法华会上大权示现，这一问一答，是为了利益我们这些初学愚迷的众生。我们晓得这个事实，对于菩萨的发问就不会有怀疑。

　　所以讲修道，你们诸位想想，不要看别人，常常反省自己习气实在太重，毛病太多了，天天读经、天天听经毛病还改不掉。诸位想想，如果是说不听经、不看经，毛病只有天天增长，不会改掉的，这怎么会成就？这也是我给诸位说的，从前人之容易成就，从前人是天天听经。凡夫就是凡夫。譬如说学校，学校要是每天老师都不上课，学生在学校就要造反，这一定道理的。军队每一天是三操、两讲堂，他天天要操，要讲堂里上政治教育，他要不三操、两讲堂，操得他精疲力倦晚上一觉睡到天亮，也会造反。寺庙出家人也是一样，每天给你上八个钟点课，念八个钟点佛，参八个钟点禅，参得你身心疲倦倒在那里就睡觉，什么都不想了。换句话说，不听经、不念佛、不参禅就会胡思乱想，这是无始劫来的毛病。你要是不胡思乱想你不就成佛了吗？佛跟凡夫不一样的，就是凡夫没有事打妄想，佛不打妄想。

　　所以我们今天看看这些寺庙，哪个寺庙天天讲经？哪个寺庙天天有人在修行，或是念佛、或是参禅？你们要找这个地方去，当然要找这样的地方。要是他们不修行，我修行，我一个来干行不行？你干三天人家就把你赶跑掉，为什么？嫉妒心。你在这出什么风头？你在这装什么样子？装给信徒看你比我们高，马上就把你赶走。所以那个寺庙里面，他们不看经，也不准你看经；他们不念佛，也不准你念佛，现在变成这个样子。你要在寺庙里能够太平住下去，就得跟他一模一样；你跟他表现得不一样，你就不能跟他同住。所以我那个时候要出家，我的老师难过了两个礼拜，大概认为是一出家完了、完了。因为老师对寺院非常清楚，晓得你就是想用功也没这个机会。原先我还没想到会这么严重，后来果然如此，我离开寺院再就不能回去了，托了多少人给我去说情都不行，都不准回去。这是今天摆在面前的事实。

　　我们今天能够有这个图书馆安身，这是诸佛菩萨护法龙天的护持，相当不容易。我自己遭了这个难，所以我总想成就一些大众，我的地方太小，如果地方大，四众同修我都乐意成全。你在我这个地方，你每天用功、听经、研究经典，你念佛、你拜佛、你参禅，我都不障碍，我都欢欢喜喜供养你。所以说得有福，没有福住不住，好，到别的寺庙去住吧！我是过来人，我很清楚。

　　所以我们要有定，我们要能忍，然后才能成就。利益众生那是法缘，纵然自己有这个悲愿，众生福报没有现前还是枉然。诸位必须要晓得，诸佛菩萨的慈悲比我们大得多，诸佛菩萨度众生的愿力也比我们深得多，诸佛菩萨为什么不来？不是诸佛菩萨不来，是我们现在众生无福，佛来了，来教你了，教了三天你不耐烦跑掉，那佛来干什么？佛当然不来。众生有福，佛菩萨就来；众生没有福，佛菩萨不来。这不是佛菩萨不慈悲，还是大慈大悲，几时修福了几时就感应道交。下面这一段是问布施度：

　　【或见菩萨。肴膳饮食。百种汤药。施佛及僧。名衣上服。价值千万。或无价衣。施佛及僧。千万亿种。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。种果微妙。欢喜无厌。求无上道。】

　　这一段是讲的布施度，经文有四节，就是有四个小节。第一节是讲布施饮食、医药，既然说『百种』，可见得它是很具足的，就是很周全、很周到，不叫佛僧有所缺乏，就是资生之具样样都顾虑得相当周到。第二小节里面是讲布施衣物、衣服，衣服有有价的、有无价的，可见得这个衣服是非常之名贵，供养佛僧。第三小段是讲的房舍卧具，『千万亿种，栴檀宝舍』，这是指房舍，所谓精舍，众宝庄严的精舍、卧具，『施佛及僧』。既然说「千万亿」，可见得布施之广大，一一精舍当中都有『众妙卧具』，这也是设施得非常的周到。末后这是讲的是道场，『清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧』，这就是有花园、有园林、有浴池；换句话说，这是修行的环境处处也都想到。佛门里面常讲四事供养，四事本来是指饮食、卧具、衣服、医药，这个四种。此处所说的除了这四种之外，还有园林精舍，而且都是非常的精微，都非常的高贵。施者心地清净，受者亦复清净，所谓是以欢喜无怨之心来布施，其目的无非是求圆满菩提，这正是所谓施与受者具成佛道。

　　施，诸位要记住，就是放下，唯有放下我们的心才清净；换句话说，心地不清净是放不下。一念放不下，这一念就是烦恼障；一桩事情放不下，这一桩事也成了烦恼障，可见得烦恼是自己找的。清净心中本无一物，证得本来无一物，这个时候就是圆满菩提，也就是无上涅盘，我们为什么不肯放下？为什么不肯布施？这个道理一定要懂，样样都要能施、都要能舍，这样在道业上才没有障碍，行门里头无障碍，解门里头也无障碍。我们在讲席里也讲过很多次，菩萨要学佛住，佛住在哪里？在大悲性空。如果我们有大悲心，心不空，给诸位说，那是凡夫；心空，没有大悲，是小乘。小乘人心清净，没有慈悲心。众生很热心，心里面牵肠挂肚的事情太多，烦恼重重。唯有菩萨既是大慈大悲，心地又清净不染，这是佛教我们学的。我们修学要想成就得快，成就得高，一定要首先晓得抓纲领。纲领，我常给诸位说，就是平等心、清净心、慈悲心，这就是佛。

　　如果不这样修行，我们念这句阿弥陀佛不相应。为什么？你看六祖在《坛经》里讲得很清楚，「慈悲即是观音」，若不以慈悲心念观音菩萨，那个观音菩萨是有口无心，不感应，念观音菩萨自己要生大慈大悲心。「喜舍即是势至」，大势至菩萨是什么？欢喜舍。所谓舍，在佛法里面常讲，「放下身心世界」，就是六祖大师讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是喜舍，心地清净，一尘不染，这是大势至菩萨。「平直即是弥陀」，平是平等，心地平等正直就是阿弥陀佛。所以我们要学的是平直、慈悲、喜舍，这一句阿弥陀佛或者这一句观世音菩萨就念得响亮，这里念一句，那里就有感应，感应道交。心里面不平等、不正直、没有慈悲喜舍，一天念十万声也没用处，没有感应。

　　所以念佛，什么叫会念？什么叫不会念？会念的心口相应。这个心口决定不是说，我口里阿弥陀佛，我心里也想着阿弥陀佛，想着阿弥陀佛有什么用？心里面要平等、正直，这就是阿弥陀佛。我念着观世音菩萨，我想着观世音菩萨，错了；念着观世音菩萨，想着大慈大悲，我们自己对一切众生慈悲一切，这才叫有口有心。换句话说，念阿弥陀佛就是把自己本性里面的真平等，平等心、正直心，念出来，自家与佛共一体，这就是成佛道。念观音菩萨必须把自己本性里面的大慈大悲给念出来，自己就像观世音菩萨一样慈悲一切，这叫心口相应。否则的话，你说我口里念着、心里想着，口里念着南无观音菩萨，心里想着白衣大士的相，「凡所有相，皆是虚妄」，你搞来搞去都是一场虚妄，不是真的。诸位想想，这个道理要是不明白，念一辈子都是冤枉念的。今天有几个念佛人念自己的清净心、平等心、慈悲心？心净则土净，与西方净土才能感应道交。心地要不清净，刚才讲了，一天念十万声佛号，那正如同古人所说的「喊破喉咙也枉然」，西方极乐世界没分。为什么没分？你心不清净。换句话说，你不会念佛，你不会用功。

　　这个地方就是叫我们要舍，舍不平等，心就平等；舍一切不正直，我们就正直了；舍不慈悲，我们慈悲就现前。舍就是布施，把一切不正当的见解，一切妄念、邪见，统统舍掉，统统布施掉，这样才能相应。布施的人能舍，受的人也能舍，这个才施与受者具成佛道。由此可知，舍之重要。菩萨法从初发心到如来地，没有别的，就是布施而已，就是舍，无所不舍，什么都能够舍，舍得干净，才能见性。好，今天我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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