尔时普贤菩萨摩诃萨南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品讲记21集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛剎极微尘劫。相续演说不可穷尽。】



　　只有这几句话，在这一卷等于序分。实际上这几句话是总结以前的，就是前面的三十九卷，总结前面的三十九卷。所说的菩萨称赞如来殊胜的功德，这个文字在前面经里面，诸位一翻开都能看得到。前面经里面说，「无能尽说佛功德」，佛的功德说之不尽。在此地特别要注意到，佛功德，文字上说的是毘卢遮那佛，实际上说的是我们自性，这个千万不要忘掉了；如果要是把这个意思忘掉了，那我们就心外求法了。由此可知，我们自性功德赞叹不尽的，我们每一个人都具足了无量无边的功德，就在我们自己去发明。普贤菩萨是能赞之人，这些言辞都是菩萨的称赞。

　　在清凉大师给我们的解释里面，提出几个纲领。所说的菩萨这是个通称，所以我们说到菩萨，千万不要想到泥塑木雕的那叫菩萨，那就错了。菩萨两个字是梵文音译的，它的意思是「觉有情」，就是觉悟的有情众生，这叫菩萨。这种翻译是玄奘大师所翻的，叫新译。玄奘大师以前翻成「大道心众生」，这两个意思都好，他是众生，但是他的心量很广大，他是大道心的众生。可是觉悟的有情，意思就更有味道，与原文的意思更能够契合、更恰当；换句话说，凡是发菩提心修行的人都叫做菩萨。所以千千万万不要误会了，菩萨就是泥塑木雕的神，错了！菩萨是自己，不是别人。世间人不晓得，凡是木偶都称作菩萨，土地公也是菩萨、城隍也是菩萨，只要塑的像都叫菩萨，捏个泥人、泥娃娃也叫菩萨，这成什么话？真是连菩萨的本意都不晓得。

　　我们常常看大众传播工具、电视里头，这都是很大的误会，都错误了。实在讲佛法虽然浩如烟海，它的纲领、层次很清楚。通常佛法里面分为四大纲领，以四个菩萨做代表，地藏、观音、文殊、普贤，在我们中国称之为四大名山，四大名山就是这四大菩萨的道场。五台是文殊菩萨，峨眉是普贤菩萨，九华是地藏菩萨，普陀是观音菩萨，我们晓得在大陆上这是四大名山、四大道场。这个四大菩萨就是大乘佛法的四个纲领。地藏是教孝，地是讲心地，藏是宝藏，所以《地藏经》是佛门的孝经，一切的一切都是要以地为基础、为根本，你今天想建立一个事业，你没有地，没有地就不能建立。我们建立一个图书馆也要地，建个寺庙也要地，你想建个家也要地，所以地是根本。地底下有无尽的宝藏，能够使我们生活富裕。

　　佛告诉我们，心地里面有无穷无尽的宝藏，所以我们学佛第一个就是求的心地，心地是什么？就是一心，一心就是真正的孝。再跟诸位说，孝就是一心，一心就是大孝。你们看孝这个字（中国的造字、中国的文字决定不能再改），孝字是会意，上面是个老，底下是个子，上一代跟底下一代是一不是二，一体。西方人讲有代沟，在中国没有，佛法里头没有，佛法是一真。过去的过去、未来的未来，这是一，决定不是二。既然知道竖穷三际了，当然横遍十方，所以十方三世是一体。诸位能够懂得这个意思才能够尽孝道，这是佛法里头的根本法。

　　以这个为基础再学观世音菩萨，学大慈大悲。这个两条都是德行，正如孔子教学一样，他老人家四科，第一门是德行，而佛法的德行是以两位菩萨来做代表。有这个基础之后，再求智慧。文殊菩萨代表文学，就是一切的学术，代表学术。普贤菩萨代表我们日常生活，将我们的德行、将我们的学术统统要运用在我们生活上。所以你要问，地藏是谁？是自己，观音、文殊、普贤统统是你自己一个人，不是外来的。因为自己的德能无量无边，没有办法用一样东西全部代表，所以用一个名字、一个形像代表一部分，集合各个部分是一个整体。所以佛法里面一切设施表法的意思多，诸位要晓得这个意思。我们晓得四大菩萨，就晓得大乘佛法的四大纲领。

　　所以菩萨是自己不是别人。没有圆满、正在修学的时候称菩萨，功德圆满了就叫做佛。就好像毕业了，毕业了就成佛，没有毕业之前就作菩萨，菩萨是在学的，佛是毕业了，就这么个意思而已。佛与菩萨都是称自己，千万不要想到外面去了，外面去你就心外求法了，心外求法称之为外道。所以外道不是讲佛门以外其它宗教，不是这个意思，心外求法就叫做外道。我们现在发心在此地求学，五十一个阶级里面我们是初发心的菩萨，十信位里面初信的菩萨，十信位会有退心的，进进退退，极不稳定，有的时候想当菩萨，有的时候就退转了，极不稳定。必须到了初住这才稳定了，好像你有了个地位了，「住」住了，不再动摇了，才算是真正的菩萨。现在虽然称菩萨，有的时候名实不太相符，不过诸位现在毕竟有求觉悟的这一念，这一念就是初信。

　　如果要细分，大经上菩萨有五个意思。第一是所求所度的意思，通常有这个解释，所谓上求下化，上求佛道，下化众生，这个称为菩萨。第二个意思是讲内有大慈大悲、有大智慧，这种人也称之为菩萨，有智慧则不迷，有慈悲才能够教化众生。第三个意思是有勇猛精进的意思，菩萨为了自求，为了教化一切众生，只有进步而没有退步。现在的情形我不太清楚，在以往我知道一些教书的教员，譬如他是教一年级的，他每年都教一年级，他那个材料都是老材料，年年都是用那个材料，他要是教一辈子，一辈子就一部参考书一份教材，他就用了一辈子。这是没有进步，年年都一样的，毫无精进可言。菩萨不一样，菩萨是日新又新。譬如说我们讲这一部经用这个教材，这个教材他天天都有新的资料，天天都有新的东西，一遍跟一遍不一样，这是菩萨。如果他讲这个经，头一遍讲的跟第二遍讲的是一样，第三遍还是一样，讲十遍、二十遍、一百遍、二百遍都是一样，一成没变的，这不叫菩萨。第四个意思是从愚智对待来解释的。说到有情众生，可以归纳为三大类，第一类凡夫愚人，愚痴没有智慧；第二类是有智慧的，就是在境界里头是觉而不迷，这类有智慧的我们称圣贤；第三类那是有最高的智慧，我们讲金刚智慧，像《金刚经》那个比喻，「金刚般若波罗蜜」，他有最高的智慧，这些人我们称作菩萨。

　　第五种就是本经「离世间品」里面对菩萨有十种称呼，第一种摩诃萨，我们常常念菩萨摩诃萨，就是摩诃萨埵。这个名称是印度话，摩诃是大的意思，菩萨里面的大菩萨，通常称摩诃萨是称地上菩萨。菩萨一共是有五十一个阶级，按照《华严经》讲的五十一个阶级，前面是十信位，信位有十个等级，这十个等级通常我们不把他列在菩萨里面，或者我们称他作权教菩萨，严格的讲，他还够不上条件，好像读书只不过是小学生而已，还谈不到什么地位可言。三贤位这是真正的菩萨，十住、十行、十回向，一共三十个位次，这是真实的菩萨。地上，登地了，十地，再加上等觉，这十一地，一共我们称为十一地，这十一地称摩诃萨，所以我们称摩诃萨都是指这十一地的菩萨，这十一个阶层。除这个之外，也称为菩提萨埵、第一萨埵、名胜萨埵、最胜萨埵、上萨埵、无上萨埵、力萨埵、无等萨埵、不思议萨埵，有这些名号，这些在《华严经》里面，《疏钞》、《合论》里头都能够看得到。摩诃萨在《大般若经》里面又翻作「大有情」，这是刚才说过的，地上菩萨的通称。

　　在此地，普贤菩萨告诸菩萨及善财童子，这个「诸菩萨」是指四十一位法身大士，就是从圆教初住起一直到等觉四十一个位次，前面十信不算，这是指这个四十一个位次。善财，这我要给诸位特别介绍一下，善财是谁？学大乘佛法的人他就叫善财。善是讲善根、是讲智慧，譬如我们现在所求的，求福求慧，求慧就是善的意思，求福就是财的意思，我们求福求慧就是善财。所以善财不是别人，是自己。在《华严经》里面特别提出一个修学的榜样，就是善财童子，给我们做为一个修行的示范。

　　在这部经大家特别注意，修行的人只有一个，善财童子没有同参道友，修行人只有自己一个，除自己之外都是善知识、都是老师，你这个修行就快了、就成就了，为什么？老师多。我们现在修行不能成功就是同学太多了，同学跟同学在一起互相不服气，意见太多，所以无量无边的妄想执着，这是你不能成就的。如果学生只有我一个，其余都是我的老师，没有意见了，也没有妄想了，乖乖的学就是了，所以他能够成功。不但一切有情众生是我们善知识，连无情的众生也是善知识。无情学什么？你懂得表法就晓得修行了，桌子善知识、板凳善知识、香炉善知识、蜡台善知识，「情与无情同圆种智」，无有一法不是善知识，无有一法不是佛法，这是一真法界里面的真相。所以这个经的好处有理论、有方法，还带表演的，表演给你看，你再要不会就没有法子了。

　　再回头看四书，这一下觉悟到了、看出门道出来了，那一部四书原来就是《华严经》，《中庸》就是前面的七会，《大学》就是第八会，《论语》、《孟子》就是最后的一会。《四书》里头善财是什么样的人？他有两个人代表，《论语》里面孔老夫子是善财童子，《孟子》里面孟子是善财童子，他们两个表演给我们看，理论在《中庸》里面，方法在《大学》里面，这两位善财童子把它做出来表演给我们看，活活泼泼的学问。所以朱夫子选择这一部东西，我很佩服他，很了不起。朱夫子也是学佛的，他在佛学里头也有相当的造诣。好。


普贤行愿品　　（第四集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0004

　　昨天给诸位介绍过善财。在佛法里面，善财是大乘学者的榜样，算是一个典型的人物；在小乘也有一位，小乘里面这一位是确有其人，就是大迦叶尊者。在禅宗承传上，他是第一代的祖师，我们讲达摩祖师是第二十八代，第一代的祖师就是大迦叶尊者，第二位才是阿难尊者。我们晓得，迦叶尊者在佛的十大弟子当中是「苦行第一」，由此可知，小乘是着重苦行的，他是从事上修的。小乘戒律是论事不论心，譬如讲不杀生，「我心里对那个人恨极了，我想杀他」，可是我并没有杀他，这个不犯戒。大乘戒是论心不论事，你对那个人「我要杀他」，就犯戒了。杀了没有？没有杀，没有杀就犯戒了，它论心的。你把那个人杀了，但是你没有心，在大乘不犯戒，为什么？你没有心；小乘犯了戒，小乘单论事不论心。所以大乘戒比小乘戒难，小乘戒虽然多，容易守，大乘戒很不容易做到，它是在起心动念之间。

　　迦叶尊者他是生在一个富有的家庭里面，而能够舍弃了富有，出家修道，而且是头陀行第一，这是非常难得的。这是在阿罗汉、辟支佛里面的代表。这个大乘佛法不一样，因为他不舍弃五欲六尘，他要享五欲六尘之乐；换句话说，他要享乐、他要享福，他决定不受苦。他在顺境里面炼心，炼不动心，比小乘难，小乘是在逆境里头训练不动心。诸位要知道，逆境，从淘汰人上面来说，那是不及顺境。我们看古今中外的历史，许许多多大人物都是出身清寒之家，清寒子弟，能够发愤自强，几个富贵家庭的子弟有成就？你就可以想象得到，富贵里面能够出人才这是相当不容易的事情。大乘法就是富贵里面成就，不舍五欲六尘，在这里面炼心地清净、如如不动。所以诸位读经，将来你们自己仔细看经文，善财童子一出生，家庭里面种种瑞相，这些统统都是表法的义趣，可以说是富贵之极，能够跟天人相比，他是出生在这样的环境。

　　所以佛在《法华经》里面有一段开示说得很好，末法时期，就是指我们现在这个时代，有人要来问佛法，给他说大乘法，不说小乘法。为什么？现在的人哪个不讲求享受？如果一切都舍弃掉，叫你修苦行，那是极少数的人，小乘根性，大多数的人不能接受。所以今天在佛法表层上来看，密宗很盛行，八大宗里面密宗是财色名食睡都不舍弃，而且还提倡「即身成佛」。是不是呢？给诸位说，确实是。可是要不如法，恐怕即身成不了佛，必定成魔，堕落在魔道里面去了。密宗是属于加行，这是诸位一定要晓得，属于加行，就好像我们在学校读书一样，它是属于博士班。那当然到那个班，没有几天毕了业博士学位就拿到了。绝不是一个幼儿园学生、小学生也可以到博士班念了两年学位就拿到了，那是不可能的，那是欺骗人的。所以密宗的门坎很高，他要显教通达之后才有资格学密。不学密不能成佛，密是最后一次的考验，就是叫你名闻利养、五欲六尘广泛的接触，是不是不动心？是不是入不二法门？如果在这里面还起心动念，就落在魔道里去了，最严格的考验。

　　在佛法里面讲什么样的地位才可以学密？严格的说，七地菩萨。我们想想，我们有没有到七地菩萨？这是我们自己要警觉的、要了解的。好像读书一样，一定要循规蹈矩、按部就班，我们由幼儿园、小学、中学、大学、研究所一步一步的来。前面什么基础都没有就念研究所，这个研究所的程度也就可想而知了。他那里开个研究所，设个博士班，「你没有念过书、不识字也可以，到我这里来几天我博士学位就颁发给你」，这个博士学位不值钱，这个博士学位是骗人的，不是真实的。所以诸位学密要特别注意。我所晓得的、我所了解的密宗教义以及修行的方法，恐怕在我们现前这个阶段要选一个密宗根性的，那是太难得了。像哪些人？像禅宗惠能大师那样的人可以，他才有资格。可是像惠能大师这种人在中国只出现了一个人，惠能大师以前，与惠能大师以后，一直到今天，再没有见到第二个人。

　　我亲近章嘉大师三年，他替我在佛法上打基础，没有教我学密，他对我实在是爱护备至。为什么不教我学密？程度不够，没有基础。你去拜他做皈依师，他传的几个咒，那叫结缘皈依，这个没有关系。我皈依他的时候，他传我一个六字大明咒，也许你们大家都会念，六字大明咒，他还给我讲解这个咒的意思，通常一般密咒是不解释的，实际上密咒意思非常的圆满。六字大明咒西藏发音是「唵嘛呢叭咪吽」，唵是身，嘛呢，我们经里常翻作摩尼，是莲花，叭咪是保持，吽是意，它的文法跟我们中国文法不一样，句子是颠倒的，要照中国文法的意思来说，就是保持我们的身心像莲花一样，是这个意思。他讲解之后，教我常常念，常常念，要常常做如是观，要入这个境界，这个咒子才得力。你天天念「唵嘛呢叭咪吽」，说这是观世音菩萨六字大明咒，求观世音菩萨保佑你，那就错了。如果你能在一切时、一切处所保持你自己身心像莲花一样出污泥而不染，这个是佛菩萨真正的加持、真正的保佑你，才能够说是感应道交。你会念，又不晓得意思，又不能够做如是观想，观想是转境界的，你在境界里不能够转变，这个咒子念了没有意思。

　　所以你是理论通达、方法正确，感应非常的显著，这是我们应当要晓得的。所以我们依照规矩来做，一定要在显教里，就是要把教理先要通达、要明了。这一桩事情最好的实在是无过于《华严经疏钞》。在过去，弘一大师对于《华严疏钞》赞叹备至，他把《华严疏钞》看作一部佛学大字典，十宗的教义，大小乘十个宗派的教义，这一部《华严经》里面全具足了。所以你通达《华严》之后，以后无论你研究哪一宗、哪一派的经论、修行的方法，都可以迎刃而解，事半功倍。这个看法是很正确的。《八十华严》我们可以算是前半部，《四十华严》是后半部，合起来除掉重复的部分，九十九卷经，希望同学们要好好的留意。

　　经文里面讲善财，给诸位介绍出来，善财就是指我们自己本人。在《四十华严》里面决定不能用考据的方法来看，你要用考据的方法来看，善财确实有没有这个人？他所参访的那些地点，在现在的什么地方？那个麻烦就大了，不见得有其人，也不见得有其处，所以这一点也要注意到。这里面，人与处所全是属于表法的意思，不见得都真有其人，这五十三位善知识也有的是有其人的，也有是没有其人的。处所的方向都是说南方，难道这些善友、得道人都住在南方？东方、西方、北方都没有了？这个南方不是东南西北方向之方。南方象征什么？象征着光明。中国人讲五行，印度人也讲五行，五行，南方属于火，火的相是光明。换句话说，这个南方就是智慧之方，那个人不管住在哪个地方，只要是有智慧的人，他住在那个地方，那个地方就叫做南方，是这么个意思。我们不能把它呆呆板板看作方位、方向来看，那就错了。在他居住的地方叫福城，就是福德之城，这是有智慧的人所居住的地方，那地方叫福地。你也不要去考察，这个福城现在在印度什么地方？没有，哪个有智慧的人住在那个地方，这个城就叫福城、就叫做南方。所以我们看经文，千万不要呆呆板板的死在文句之中，那就要遇到很多困扰了，这是预先要交代的。

　　在经文里面提到的数目字，这是『假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫』，这是一个数字，这个数字太大太大了。佛经里面的不可说不可说，绝不是文字表面的意思，「这个不能讲不能讲」，不是这个意思，它是数目字的单位。印度数目字，在《四十华严经》里面有，我们中国数字的单位大概只有二十几位，我记得不太清楚，从个十百千万上面去，大概有二十几个，印度比我们多，印度一共有一百二十四个单位，不可说不可说是第一百二十三。而且印度数字不是十进制，它是倍倍相乘。譬如我们讲阿僧祇，阿僧祇是最后十个大数的第一个，阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，无量个无量叫一个无边，这样数到第十个就是不可说不可说。所以它是数目字的单位。你们如果要是有耐心去计算计算，在「根自在主童子章」那一章，就是在《四十华严》善财童子参访根自在主童子，说出这个数字。

　　底下再说「佛剎极微尘数」，这个数字大了。佛剎是什么？就是指一尊佛的教化区，佛经里面常讲的大千世界，佛剎就是大千世界，大千世界也说之为三千大千世界，这是佛法小常识，我们一定要了解。有许多的学者，你看连胡适之都搞错了，他们常说佛法里面讲大千世界只有三千个，三千个大千世界，这搞错了，这个说的是外行话。三千大千世界是一个大千世界，一个大千世界为什么说成三千？他是从它的组织结构上来说的，就是这一个大千世界的组成，它是从单位世界算起，像我们现在的一个太阳系，这是一个单位，一千个小世界集合起来，我们叫一个小千世界；然后以小千世界为单位，再有一千个小千世界，这叫一个中千世界；再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，叫一个大千世界。所以一个大千世界它是由小千、中千、大千这样组成的，所以叫做三千大千世界。

　　三千大千世界是一个世界，我们叫一佛国土，一个佛的教化区，有这么大。我们这一个地球是一个单位世界里面的一部分，连一个单位世界还谈不上，实在是太渺小了。像这样的三千大千世界在宇宙之间有多少？给诸位说，有无量无边，太多太多了，说不尽的。这个地方讲的是不可说不可说的三千大千世界，把它磨成微尘，这个数字没有办法想象的。这个数字底下单位还是劫，还不是年、不是月、不是日，是劫。像这些名相，我在此地不详细解释了，详细解释太耽误时间。这是形容菩萨对于佛的功德之称赞，经过这样长的时间相续不断的在那里称赞演说，都赞叹不尽。

　　由此可知，如来殊胜的功德是多么的广大。前面跟大家讲过了，如来殊胜功德就是自己本性的功德。我们了解这一层之后，我们才晓得见性是很重要，如果我们不能够明心见性，我们这个殊胜功德不能现前，我们虽然有，但是我们得不到用处。所以你真正体会到、肯定了这个说法，肯定了这个事实，你对于佛法修学向往、勇猛精进，是任何力量都不能阻挡的。为什么？确实世出世间一切法再没有比这个更殊胜了，而且修学佛法是决定可以办得到的，因为这个事情是求自己不是求别人。求别人的事情难，能否有结果是个未知数；求自己明心见性，只怕你不肯干，你要肯干，决定能够成就。所以自己要成菩萨、成佛决定可靠，没有做不到的。

　　如果要学，同学们要记住，一定要有师承，老师的教诫要百分之百的依从，一点折扣都不打的，老师怎么教我们就怎么做，这个就是老实人，这个是做学生、修道的先决条件。老师所教诫的如果你有疑惑的地方可以发问，但是不能够说不遵从，有疑可以问。我们求学求一个老师难，老师要找一个学生把自己的东西传授给他比我们学生找老师还要难，所以多少高明的人一生找不到一个传人，于是学术失传了。不是他不肯传人，实在找不到，就是找不到一个百分之百服从的人，找不到这样的学生。在过去还稍微好一点，因为思想比较上趋于保守，现在思想开放了，学术也自由了，说是「我一生跟一个人学」，更不容易找到，几乎是不可能。这个就是我们今天佛法虽然借重科学的方法，发展得很快、传播得很快，而成就太难了，在成就上是远不如古人。我们想古人，这一个学生跟一个老师，有跟一辈子不离开的，二十年、三十年那简直是太多太多。我们今天能不能跟一个老师十年、二十年，听一个老师的教训？

　　诸位要晓得，十方诸佛太多太多了，为什么这一个大千世界只有一个佛来教化？多来几尊不好吗？多来了几尊，那我们一个人也学不成，老师只能有一个，不可以有两个，两个老师所教的两条路，三个老师三条路，那你到底怎么走法？路只能有一条，所以一个世界只能有一个老师，一个学校只能有一个校长，不能有两个校长。我们现在想学佛，最大的困难就发生在此地，我们没有亲教师。亲教师在佛法称和尚，严格的讲，你们在学校里面，你们的校长就是和尚、亲教师；教授教你们课的，这叫阿阇黎。和尚只有一个，教学政策完全是他规划的，其余教授无非是执行他的政策而已，全盘教育是他的构想。学生进到学校来，四年之后毕业出去，他要把学生塑成什么样的典型，这是校长的事情，教职员是执行的。所以和尚只有一个，亲教师只有一个。虽然校长四年当中没有教过你的课，所有老师教的都是校长的意思，他是来代校长教的。所以教育的成败校长一个人负责任，教学的人、执行的人他们负的责任少，主要责任是校长。

　　我们学佛也是如此，必定要有个亲教师，没有一个亲教师怎么能成就？所以今天同学们学佛的热忱我们很佩服，值得赞叹。问题在哪里？没有一个人来领导你、指导你。这个地方去听几天，那个地方去听几天，每一个人所讲的都不一样，告诉你不同的方向、不同的途径，听多了，无所适从。于是乎免不了会起个反感，「佛教里头乱七八糟，算了，还是不要学它了」。确实是这样的。昨天我也跟诸位提示了，我学佛所以得一点的利益，就是老师少。我到台湾来就三个老师。初到台湾来的时候，四十二年以前，我是亲近方东美先生，跟他学哲学，我学哲学就一个老师。进入到佛法之后就跟章嘉大师，也是一个老师，每一个星期天到青田街，那时候章嘉大师住在青田街，我们政府给了他一栋房子。到他那里去，他给我讲两个小时，我们每个星期天有两个小时，我跟他三年。那个时候我也常常到寺庙里头借经书，我自己读、自己看，看了之后有疑问，就星期天的时间到章嘉大师家提出来向他请教。

　　章嘉大师圆寂之后，我也离开了职务，到台中去，原先是朱镜宙老居士介绍我忏云法师，他要我跟忏云法师学。我跟了他五个半月，学了一些出家人的生活。当然这也是很好的，也很难得，可是在教理上学不到。忏云法师看看我，也鼓励我，到台中去亲近李老师。李老师刚刚创办慈光图书馆，很需要人，所以我就到他图书馆去了。大概我离开了半个月，就是八七水灾，忏云法师的茅蓬被冲坏了，我离开了半个月，他遭了水灾了。我在台中亲近李老师十年。所以我学佛的老师很单纯，这一点在佛法上这算是福德因缘比诸位要差强一些，不是到处随便听的，是有一个老师专门来指导。所以讲师承，还沾了一点边缘，还有这么一点意思。今天的佛法，实在讲是在台中，李老师在那里教学三、四十年了，他是民国三十六年就到台湾，一直就在台中教学，没有离开台中。所以在台中跟他的学生有三十多年、有二十多年，我跟他算比较少的，十年，十年我离开他，到台北来讲经。

　　所以诸位学佛最要紧的是要跟一个好老师，要接受他一个人的指导。善财童子的老师是文殊菩萨，一个老师，那是他的亲教师，后面五十三参是善友，他的和尚就是文殊菩萨，亲教师是文殊菩萨。他在外面参学，参学不是随便可以参学的，参学也得有参学的资格、条件。什么样的资格才够参学？佛法里面讲最低限度要得法眼净，净是清净的净。这个意思就是说，你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，你有这个能力，听别人讲、看别人的行止，他是对的还是不对的。你有这个能力你去参学不受害，不会被别人所转，你自己有主宰，多看看，提供自己的参考。一方面是磨练自己在境界里面不动心，其次是提供将来宝贵的教学参考数据。你可以了解一切众生的根性，将来你自己教化众生的时候，应该以什么方式来接引这些不同根性的众生，它的意思在此地。所以这个参学是自利利他的。

　　没有这个功夫，换句话说，我们听了心会随外面境界所转，这是自己不够参学程度，这样的程度老师不会让你离开他。老师要是能够让你离开他，「你可以出去参学了」，换句话说，他就看出来你有这个能力了。你在什么境界里自己都能做主宰，不会轻易被人所动，这个时候老师必定是鼓励你出去参学，你什么都可以看、什么都可以听、都可以接触，增长你自己的智慧，增长你自己的定力，成就定力增长智慧。为什么？你在境界里不动摇了。换句话说，他在定慧一定是有相当的基础，这才能离开老师；定慧没有基础的时候，不能离开老师一步。这是讲我们过去的修学。善财童子出去参访了，当然他的定慧成就了，文殊菩萨承认了，这个时候鼓励他出去参学。

　　经文到这个地方，五十三参里的最后，遇到普贤菩萨，功德圆满了，这是最后一次参访。在经文里面前面说过，称赞如来殊胜功德，我在这个地方略略的给诸位提一提。这是第三十九品，也就是四十卷里头三十九卷末后，有很长的偈颂，这是近指；如果远的说，前面这三十九卷经都算是。末后总结，结论有几句话说，「剎尘心念可数知」，剎，刚才讲了，就是三千大千世界把它磨成微尘，这个数字可以数得尽、可以知道。「大海中水可饮尽」，四大海水你可以一口能喝得尽，你有这样的能力，这个都是比喻。「虚空可量」，虚空广大，我们拿着尺一尺一尺来量，可以量，「风可系」，风我们能把它系得住。这些事情实在都是不可能的。如果是这些事都能够办得到，「无能尽说佛功德」，佛的功德还是没有办法说得尽，没有人能够说得尽诸佛的功德。

　　后面有几句话是勉励我们的，「若有闻斯功德海，能生欢喜信解心。如所称扬悉当获，慎勿于此怀疑念」。这四句偈的意思就是鼓励我们，我们有缘分能够听到《华严经》，能够读到《华严经》，正如开经偈所说的「百千万劫难遭遇」，我们这一生能够遇到，值得庆幸，实在是值得庆幸。我们想想今天世界上人口这么多，有几个人遇到佛法？有几个人在佛法里头能够遇到《华严经》的？佛法里讲一切经，历史上没有记载，不管你讲多少部都没有记载，你讲《华严经》必定有记载的。可见得这是历代对于这一部经的重视，《华严经》一部经讲圆满是大成就，历史上会留下的。在今天这个世界上，从佛法的观点来说，佛法所在之处就是龙天护持的地方，这个地方就是有福报的地方。

　　如果我们今天讲福城，在今天世界上最大的福城就是我们台湾，在台湾的人是有福报之人。为什么？台湾有佛法，离开台湾之外，给诸位说没有佛法，你们不相信，到全世界各个地方去走走，没有佛法。那些佛法只是宣传而已，讲《华严经》的只有台湾，除了台湾之外，你到全世界任何一个地方你去查查看有没有讲《华严经》的？台中李老师在讲《华严》，台北南亭法师在讲《华严》，我们这个道场在讲《华严》，在台湾讲《华严经》还有三个地方，这个不是福城那什么地方是福城？我们的《华严经》，《八十经》，我们讲到第十回向，就是十回向品讲完了，《四十经》我们讲到「春和女神章」，她也是代表菩萨位次的，春和女神是代表初地菩萨。

　　这些话都是劝勉我们对于大经要留意，不要怀疑，要真正发心来学习。因为这一部经虽然费的时间长，如果能够学好了，整个佛法都能够通达。我在出家的时候，我是在圆山临济寺出家的，出家我第一部得到的书就是《华严经疏钞》。在那个时候香港翻印一部《大方广佛华严经》，是用函套装的，非常庄严，是折迭的本子，八十一本，那个分量很大，一部经一大堆。当时我看到非常的欢喜，很想得一部，不容易，价钱太高了，买不起，在那个时候好像要两千四百块钱，是民国四十八年，两千四百块钱，没有这个能力，买不起这部书。在那时候有人送我一千块钱，一千块数字也很大，一千块买不到。那时候香港佛经流通处寄了一个目录给我，里面有一部《华严经疏钞》，价钱就是一千块钱，合台币一千块钱，正好，我就把这个钱买了一部《疏钞》。《疏钞》是线装本，一共四十册，这是我一出家第一部得到的书。这一部《疏钞》，现在南亭法师华严莲社印的《华严经疏钞》就是用的这个本子，我有一部原本四十册，他现在把它合订了十本，精装十本，而且比原本缩小了一点，原本的字比它的字大，册数是四十册。

　　所以跟《华严经》就特别有了缘分。有一年，民国六十年，我开讲《华严经》，开始在台北讲《华严经》，香港有一个法师，我不认识，没见过面，虽然我在香港讲经也不知道。他不晓得从哪里打听到我在台北讲经，他大概也不晓得我的名字，他就托人把这一套《华严经》，就是民国四十八年印的两千四百块钱的那一套，我心里想不到的经，他派个人送来了，指定送给台北讲《华严经》的法师，只有我一个，他们就把它送到我这儿来了。我说，「这是感应道交，想了这么多年都想不到，居然送给我了！」所以我也就得到了。好！我们下课。


普贤行愿品　　（第五集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0005

　　现在看第二段。第二段里面，前面是科文的交代，从三角形这个地方看起，第二「若欲成就此功德下」，就是以下，「正示普因」，正式开示普贤行的修因，就是修学的方法。底下说明，「广说能证普贤行愿，令入法界，则成如来胜功德故」，这几句话很重要，我们修学确确实实是希望这样的成就。「若不依此普贤行修，涉经多劫亦不成故」，这个几句话尤其要特别注意到，经给我们说得很清楚，无论修学哪一个法门，禅教律密净，不管你修学哪一个法门，你要不修普贤行，不晓得普贤行的理论与方法，你就不会有成就。因此，什么是普贤行的理论与方法对我们来说就非常重要。底下介绍段落诸位自己去看，不必多说了。经文：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。