彻了真相身心安乐（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


彻了真相 身心安乐　　（共一集）　　2007/7/7　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-017-1781集）　　档名：29-089-0001



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」。我们看第十五，寂静光：

　　【又放光明名寂静。此光能觉乱意者。令其远离贪恚痴。心不动摇而正定。舍离一切恶知识。无义谈说杂染行。赞叹禅定阿兰若。是故得成此光明。】

　　这首偈是说禅定毛光照益，禅定我们前面也说了不少，重要的是要认真去学习。这是佛法无量法门的中心，这一定要记住，无量法门都是修禅定。今天我们来学习这八句偈，第一句是讲氛围，气氛里面的名称，也就是它对我们的影响，是个禅定的氛围。这个光，也就是说气氛，『能觉乱意者』，乱意是心不定的人，也就是妄念很多、妄念纷飞，是这种人，在这个氛围之中他能够把心静下来。这个氛围就是此地讲的「寂静光」，它能起这个作用。从这个氛围影响这要善根，如果善根不深厚很难起作用。

　　特别是现代这个社会，跟从前不一样，从前无论是家庭、社会，你工作的场所，可以说人心都是定的。道场就更不必说了，进入道场，就像古书里记载，过去唐宋时代这些文人学者游山玩水，在山林里面见到寺庙也进去看看，好像是朱夫子朱熹。这个寺庙规模很大，住众一千多人，去的时候正好他们在用斋，中午用斋的时候，现在所讲差不多十一点多钟，总在日中之前，日中是十二点，日中之前，不过中。他以为这个寺庙这么大，怎么没有人？很静，没有声音。就从斋堂门口到里面一看，一千多人在里面吃饭，一点声音都没有。他非常惊讶，很感叹的说，三代之礼原来在佛门当中，这是说『寂静』，吃饭的时候没有声音。

　　从这个的地方我们就能够体会到，古时候道场里面的规矩，从规矩就想到戒律，所以道场是陶冶人性的地方，造就圣贤的场所。居住在这个地方无论是出家、在家，道场有在家人在道场做义工的，做义工不是现在有，自古以来就有，心都是定的、都是静的。心思散乱，不必别人说话，他自己在里面住得就不习惯，就会感觉得跟别人格格不入，不用迁单，他自己就走了。每个人心地都是清净的，言行都是和善的，所以六和敬那不是口号，是真的做到。现在人做不到，古时候人都做到，确实是名符其实的僧团。

　　在道场无论在家、出家决定没有名利心，有名利心不会到这个地方来。名利心尚且没有，哪里有争名夺利的这种行为？这跟现代道场不一样。所以从前修行能成就，那个原因我们能体会得到，道场里面住众，你找不到自私自利，你找不到有是非人我的。这就是说佛门道场的风气是这个样子，无论到哪个道场没有例外。我们想想古时候社会安定，天下太平，人人都守礼、都明义，所谓是礼义之邦。跟现前社会对比，确实差距是一百八十度，所以今天社会怎么会不乱？这个乱象变成了灾难，这是诸位都知道的境随心转，环境是随心念来转的。日本江本博士想来看我，我很欢迎，他要来了，我请他给大家讲一讲，他这十几年水实验的报告，用科学的方法证明了境随心转。这个实验跟佛在经教里面常常教导我们的，「一切法从心想生」，我们心想善，这个世界没有一样不善，一切人善，一切事善，一切万物都善；心想恶，一切人都恶，一切事也恶，天地万物没有一样不恶。一念之间！

　　你看现在人的心不相信世间有善人，你说你行善事、做好事，他怀疑你，他说天下没有这种傻瓜的人，你肯定有企图，你肯定有目的，你干这个事情。早年我住在美国，美国人的思想、逻辑就是这样，不相信你是善人，你进入美国，海关盘问你，你必须拿出证明，证明你没有做过坏事。所以你到美国去，先到领事馆签证，签证要附一份良民证，就是你在当地公安局给你出一份证明，证明你没有犯罪记录。你没有这个证明，他不相信你。这是我们古人想像不到，世界怎么会变成这样子？中国人自古以来就相信人是善人，你看童蒙教学，《三字经》上第一句，「人之初，性本善」。说你不善，你是坏人，那要拿出证据来他做了些什么坏事，你看跟现在人的逻辑相反。

　　现在中国人慢慢也给外国人同化了，也不相信这个世间有善人。真的，他连他自己都不相信，为什么自己都不相信？自己禁不起外面境界诱惑，是想做好人，是想做善人，外面这些境界一诱惑，不知不觉就跟著走了。你就晓得，环境影响人是多么的大，古人所谓是「近墨则黑，近朱则赤」，这个意思就是说你在哪个环境时间久了，一定受它的影响。

　　今天社会风气不好，为什么不好？相信科学，不相信圣贤的教诲，真正的原因出在这个地方。科学讲什么？科学讲证据，没有证据我就不相信。外国人带头相信科学，不再相信宗教了，几千年来外国社会靠宗教教育维系的。中国的社会这大家都知道，自古以来我们传统的教育，儒释道三家，以这个为社会行为道德的标准，帝王提倡，以身作则，上行下效。这在中国五千年历史当中，形成长治久安的效果。这个历史是证据，现在人不相信历史的记载，那就没有法子，今天受这么多的灾难，果报现前，不知道这果报的原因在哪里，而是用科学去探讨。科学家告诉我们的原因是什么？原因是温室效应，这是人为的。

　　科技发达之后，飞机、轮船、汽车、工厂烧的这些石油、煤炭，这些烟雾排放在空气里面，染污了大气，造成温室效应，科学家这么说法。科学所讲的，在佛法里面讲因缘果，科学只讲缘，因不知道，所以他没有办法根治，能够收一点点效果，这是他不晓得真因。真因是什么？佛法说居住在地球上这些众生，人类（不算畜生），人变成什么？伦理道德丧尽了，起心动念贪瞋痴慢，行为造作都是损人利己，都造这个，这是因。恶念、恶心、恶行这才是真因；换句话说，只有少数学佛的人，不是多数学佛的人，多数学佛的人还在迷信这个层次里。真正学佛在经教里面薰习，接受经教的薰习，你就得到佛菩萨的气氛，这个地方讲的毛光照益，就是佛菩萨的气氛、佛菩萨的氛围。我们接受了，接受之后要进一步认真的去求解，把你所能够理解到的落实，你要做到！变成你自己的生活、行为，你就真正得受用，你就是学佛了。能得受用，能化解灾难，现在所讲的天灾人祸统统都能化解。如果你所解的不能落实，你知道灾难的因素，你也没有办法化解。化解要行证，这个道理要懂！

　　现在不要说是一般人，真的，有许多专家、学者、修行人，对於圣贤教诲没有能深入，他的学习得不到受用，这桩事情太多了。从前李老师告诉我，甚至於出家人念佛、诵经、拜忏，学了一辈子到最后还是业力主宰，出不了生死轮回，这是什么原因？都没有能做到依教奉行。你看看每部经最后的一句话，那句话很重要，开头的一句话「如是我闻」，最后的一句话「信受奉行」。你想想这意思，这个经读完、听完，生起信心，佛陀在经中的教诲，我完全接受，接受之后我要落实，要变成我自己的思想行为，那就管用。

　　证是什么？证对自己来讲法喜充满，这是证；对环境来讲风调雨顺，灾难不兴，这是证。再说得高一点，转凡成圣，我们这凡人，凡圣，转凡成圣，这是证；转娑婆世界为极乐世界，这是证。这里头关键就是个转；浅而言之，转恶为善，转迷为悟，这是真正学佛，真正得受用。所以我们常常要反省，反省才是真正的忏悔，是忏悔的基础。你每天不知道反省，你那个忏悔是假的，不是真的，念个忏悔文不是真忏悔。每天要反省，我今天听佛法的教诲，我的境界有没有转？佛在经上教我们寂静，我有没有把烦躁转变成寂静？现在人真的都是心浮气躁，心浮气躁又有程度上的差别，严重的，你一下就看到了、清楚了；微细的往往自己都不知道，都不觉察到。从什么的地方能够发现？境界一现前，态度不好，所以说脾气不好，言语不好，这就出来了。这就是什么？他心浮气躁潜伏。从这个地方晓得我们的心不寂静，所以念佛功夫不得力。

　　在念佛的时候也能够测验出来，一面念佛、一面打妄想，这心浮气躁。读经也是如此，一面读经、一面生妄念，都是心不寂静，这种人多！有人问过我，其实这些事情在古大德的开示里面都常常讲，《印光大师文钞》里面就说得很多。有人向他老人家请教，念佛的时候心定不下来，问他怎么办？老和尚说这个事情是一切念佛人的通病；换句话说，每个人都有，也是轻重差别不同。对治的方法是不要去理会，就是说读经、念佛照常，妄念随它起，不要去管它，要把精神集中贯注在你佛号上。念头随它起去，只要你不理会，时间久了妄念就少了。你可不能照顾它，你照顾它，愈照顾它就愈多、愈严重。若无其事，可以同时一起来，不要理会，照顾佛号。禅宗里面讲照顾话头，我们的话头就是佛号，照顾话头，妄念由它起去，这是习气，自然会冒出来，只要不照顾。

　　大概一般善用功的人、会用功的人，就是专心专注佛号，大概三年到五年，你看这么长的时间在一支香里面，一支长香一个半小时，还会有三、五个妄念就说很少了，念佛、诵经一个半小时，还会有三、五个妄念，就功夫很不错了。如果到完全没有妄念，你就想想还不是要七、八年到十年的功夫，你在一支香，就是一个半钟点念佛、诵经里面不起一个妄念。真正会用功的人，一般讲要十年功夫，你的念头纯了。这个自己好好想想。功夫念到这样纯的时候，一个半小时不起一个妄念，往生就有把握了。所以念佛求往生自己有没有把握，清楚得很，不要去问人，别人不知道，别人说你怎样，那是赞叹你，不是真的。真正的实际状况一定是自己清楚，这个道理不能不知道。

　　那我们真的要修寂静，偈颂里面教给我们，『令其远离贪恚痴』，这是前方便，为什么？这个东西不除掉，就是你心不定的根源。你心为什么不定？心本来是清净的。能大师说得很好，「何期自性，本自清净」，这个清净就是寂静，为什么现在不清净？你起了烦恼。什么烦恼？贪瞋痴。你贪心没断，瞋恚没断，愚痴没断，你怎么能没有妄念？这是妄念的根。所以，你要想恢复性德，要想清净心现前，我们修净土法门的同学，你看《无量寿经》经题上「清净平等觉」，你一个得到全都得到，一个没有得到统统没有得到。你心得到清净，平等、觉都得到。得不到原因就是心里有这些东西，有贪瞋痴，贪瞋痴是根本烦恼。

　　佛跟我们讲「烦恼性空，了不可得」，在平常的时候，烦恼严重应当多用一点观照的功夫，粗心叫觉，细心叫观，用觉观的功夫去观照贪。贪在哪里，瞋恚在哪里，你就观这两桩事情，心里贪，心在哪里？你这个身体里，到底是哪个起了贪？观到最后你会像慧可大师一样，我找贪找不到！「觅心了不可得」。我找贪了不可得，不知道贪在哪里？真心里头找不到，妄心里头也找不到，它是个抽象的概念、妄想，你把妄想放下就没事了。为什么不肯放下？不肯放下有外缘。外面什么缘？外面有名、有利、有财、有色、有食、有睡，五欲。不知道外面这些缘也不是真的，《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，外缘也是假的。

　　这个外缘你真的得到吗？别说身外之物，身体你都得不到。怎么得不到？我们在《华严经》上做了多次的报告，这个身的真相是什么？真相刹那生灭，念念不住。你怎么能叫你这个身停住，不再起变化？要停住那真的讲年年十八，十八岁停住你永远十八，二十岁停住永远二十，你能不能停住？停不住。停不住，这在佛家讲苦，三种苦里头叫行苦，人的衰老不是一年比一年老，不是一天比一天老，刹那刹那老化，谁都没有办法停住的，这行苦！

　　《仁王经》上讲的例子我们都很熟悉，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。我们的能力弹指弹得快，一秒钟可以弹四次，就用这个数字来算，四乘六十再乘九百，刚好两个十万八千；换句话说，一秒钟二十一万六千次的生灭，这是事实真相。念念不住，哪里有「我」？我是个妄念，不是真的，知道内外都不可得，还贪个什么！财是一切众生所贪的，贪不到就生瞋恚，从这个地方我们就能够体会到，佛所说的「烦恼性空」。贵在能明了，明了是看破，看破之后你才能真的把内外放下，内，贪瞋痴放下，外面五欲六尘放下。放下不是你不要了，放下是不要放在心上，这叫放下，心寂静了。心只要一寂静，外面的境界也寂静，这妙不可言！

　　佛告诉我们，我们在世间与一切众生和光同尘，生活在一起，我心寂静了，我的境界寂静；他心没有寂静，他的境界不寂静。我心寂静我住净土，他不寂静他住秽土，同样在一起，排排坐手牵手，两个不同境界。这也是古人常讲的，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」，修什么？看破放下而已。你想贪瞋痴造成我们的损害是多么大，无量劫来生生世世，不要说出六道轮回，出欲界，这个东西出不了欲界；六道里面有欲界、色界、无色界，有这三界，出不了欲界，你说这东西多苦。贪瞋痴严重，佛讲得很明白，轮回里面决定是三恶道的时间长。为什么？贪是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。这个东西太强烈了，你怎么能脱离三恶道？现在虽然得人身，心里面系念的是三恶道，这还得了！

　　贪瞋痴严重的人是心系在三恶道里头，你跑不掉。算你幸运，你到人间来转一圈，马上就回去了，像《地藏经》上所说的，所以贪瞋痴一定要放下。你贪的对象是名闻利养、五欲六尘，对名闻利养、五欲六尘要看破。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，他老人家将名闻利养、五欲六尘彻底放下，现身说法，让我们后人看到这个示现，深深体会到，慈悲到极处。他做出这样的示现，祖师大德世世代代，也给我们做这样的示现。『心不动摇而正定』，这与性定相应，自性本无动摇，这恢复了，慢慢恢复了。不动摇，平等性就渐渐恢复了。

　　下一首偈意思也好，『舍离一切恶知识』，这句太重要了，前面讲的是从你自己本身上讲的，这句是讲外缘。外缘什么？会影响你、会干扰你，那对於一切恶知识要远离。今天谁是善知识，谁是恶知识，我们很不容易辨别，真正学佛的人要有能力辨别，也不是一桩容易事情。所以古时候老师教诫学生，就像母亲教育婴儿一样，母亲的恩没有人能比。母亲至少是三年，就是小孩从出生到三岁，全心全力照顾，日夜关怀，怕小孩出事情，心上只有这个小孩。三岁他自己能走路了，可是他一举一动，母亲的眼线都关注他，太小怕他出事情。母亲的恩，你不从这上去观察、去思惟，不知道父母的恩在哪里。婴孩的时候就像一棵小树苗，很容易被摧毁掉，虽有根，不牢固，小树苗。

　　老师教诫学生亦复如是，也像慈母照顾婴儿一样，要照顾多久？五年。就怕他亲近恶知识，要看五年。五年当中给他培养戒定慧，戒定慧有了根，有了一点智慧，这智慧不大，就是有能力认识善恶，老师就放心了。为什么？你一定能够离恶近善，舍离恶知识，亲近善知识，你有这个能力去辨别！这是老师的恩德。没有这五年基础的教学，你就没有能力辨别，这是老师对学生用心良苦，老师对学生真的是负责任。也像棵小树一样，慢慢的帮他培植到根深蒂固，慢慢看著他茁壮、开花、结果，来培养他，非常不容易。在我们现代这个时代，母亲要忙著她自己的事业，不照顾小孩，小孩交给保母，交给家里佣人去带，不照顾了。保母、佣人对待小孩，跟自己的母亲决定不一样，到小孩从小养成不善的习气，长大之后不听话，父母后悔就晚了，来不及了。这在现前社会就非常普遍，到处你都能看到，尤其是现代的小孩。

　　现在小孩最大的物质是什么？跟诸位说，电脑游戏机、电视，甚至在这些玩具里面都不是善知识，也就是说他所看到的、所听到的、所接触到的，这里头没有伦理、没有道德、没有因果，这太可怕了。所以有很多人在问，社会为什么会变成这个样子？青少年的行为为什么会背离伦理道德？你说为什么？没有别的，《三字经》上说得好，「性相近，习相远，苟不教，性乃迁」。不就答覆得圆圆满满吗？你没有教，他就会被社会恶习染污，到染污严重的时候回不了头，叫积重难返。今天整个社会的现象我们看到了，有人问还有没有救？救非常困难，但不是没有希望。要从哪里救起？要从教学。教学绝对不是课堂里上课，课堂上课救不了！要做什么？要做等於说做模型、做示范。

　　我们这两年在汤池做个示范镇，我也听说联合国有意思在这个世间建示范城，这是对的、正确的，要做示范。用网路、用卫星来宣导，做宣传，鼓励大家到示范点去参观、去学习。然后把示范点再普遍推广，每个国家有几个示范点，每个地区有几个示范点，这样做法才有救。这是社会乱了，这一点不乱；这个地区染污了，这个地区没有染污。然后教学才能产生效果，你跟人家讲伦理、道德、因果，人家不相信，你到那边去看看，他就相信。除这个办法之外，我们想不出第二个办法，这个示范点就是「舍离一切恶知识」。一切恶知识，一切两个字包括的范围太大，里面包括人事物，违反伦理的，违反道德的，不信因果的，全都包括在这五个字当中，一切恶知识统统要舍离。

　　所以我们读到这句，我就会想到方东美先生的一段谈话，那是对台湾教育部官员讲的。台湾提倡复兴文化，搞个复兴文化运动，不是真的，是口号，这个运动最后是失败的。当时教育部的官员向方先生请教：要怎样把复兴文化的工作做好？方先生所讲的就是这句「舍离一切恶知识」。但不是这么一句话，他老人家说的第一个，台湾那时候三家电视台关闭，它是恶知识；无线电广播电台关闭，报纸杂志停刊，都是恶知识。教育部这些官员听到之后摇头，他说：老师，这事做不到的。老师说：这些东西天天在破坏中国传统文化，只要有它存在，谈不上复兴。这真的，一点都不假！

　　那个时候还没有网路，网路网吧没有，现在网路网吧对於青少年的伤害，超过电视十倍都不止。这社会这样下去还有救吗？真的是叫人怀疑，这些网路网吧为什么取缔不了？利润太厚，赚钱！真的，是我们中国古人讲的一句成语，「谋财害命」。你看多少年轻人，这个年轻人没有成年的，儿童，中国成年是二十岁，不到二十岁。多少儿童自杀，小学生自杀，初中学生自杀，你去调查，凡是自杀的，没有不玩网吧的。开网吧就是谋财害命，因果不得了，他不相信因果；他要是相信因果，决定不敢搞这个行业，这个行业再赚钱也不干。搞这个行业不但是杀人身命，是断人的慧命。

　　青少年是一个人一生当中的黄金时代，这个时候是他成就一生学业、道业基础的时期，你把他诱惑到网吧去搞游戏去了，这是断人法身慧命，果报在地狱，地狱出来之后生生世世愚痴，这是性罪。除这个之外还要还债，人家为这个而死的，你要还命。为这个而做违法的事情，偷窃偷钱来干什么？偷钱去玩网吧，他犯了盗戒。为什么要犯盗戒？你在那边诱惑他，你被他拖下水，你要负债。所以真正懂得因果的人不敢。现在一般人说因果是迷信，要破除迷信，可是我们常常看到报纸杂志里面刊出因果报应，科学没有法子解释的，也常常报导！我不看报纸杂志，有些同学真难得，他们把这些报导剪下来，贴在一个本子里面，这么厚的本子贴满两本送给我。各地方报纸登的这些讯息，从这讯息证明轮回真的有，报应真的有，看了之后叫你不能不相信。所以恶的人、恶的言论、恶的行为，决定不可以亲近。

　　『无义谈说杂染行』。这句话就更普遍，你稍微留意一点街头巷尾，你看看他们想的是什么？他们谈论的是什么？他们干的是什么？这经上说得太好了，杂染行。无义，没有道理的，义是义理，遵循道理这是义，无义是不遵行道义，没有道义，西方人讲不合逻辑。那是随顺自己的烦恼习气，随顺众生的烦恼习气，这种的存心可怕，这种见解、言行对社会善良的破坏太大了。古时候或者有那么几个人，极少数；现在不是少数，现在有很多集团，集团的目标是什么？牟利。牟利可以不择手段，那不择手段在我们现前最显著的，像赌场，这个不善！我们刚才提那些网吧性质跟赌场差不多，规模小一点，像这种杂染，杂是杂乱，染是不清净。佛法教导我们佛弟子的生活，佛常讲正命，命就是维持生命，现在讲维持生活，维持生活要正当的职业，你这个行业是对社会服务的，而不是带著有伤害的。带有伤害的这就邪命，不是正命。

　　可是现在很麻烦，为什么？心邪则什么都邪，心正什么都正。我们讲生意买卖，古人做生意所谓经商，商业有商道，它有道德在里面，货真价实，童叟无欺；童是小孩，叟是老年人，绝对不欺骗。现在这个标准没有了，现在买东西，我听说很多是假的。最令人不能忍受，就是医药是假的，你说这还得了吗？人生病，医药是救命的，怎么可以卖假药？你说多么可怕。再有什么？饮食，饮食里面有假的，非常可怕。我过去在外国，外国是比较好一点，也有，有个速食餐厅，就是快餐，门庭若市，生意好极了，去吃的人没有不想到这一家。以后被人发现，他用什么东西来号召？你进入这个餐馆它有冷气，冷气里面有兴奋剂，让你进入那个餐厅，你就感到很快乐，就常常想到他家去，别人家没有这个气氛，兴奋剂。吸毒，用这种方法招徕顾客，这真叫不择手段，所以以后被检举了。饮食里面也加这些东西，让你吃了还想吃，吃上瘾了，非到他家去不可，别人家东西不合口味，那多可怕。所以现在日常生活当中很不安全。

　　无意义的杂心闲话，这是我们佛门佛禁止的，这叫戏论。虽然没有什么大的伤害，消耗你的能量，现在所说的消耗你的精神，浪费你的时间。古人讲得好，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这话说得有道理。所以明白这个道理，我们对於杂心闲话自然就禁止了。你要想心定，你看现在我们有些念佛堂，长年在里面念佛的人，身上挂个牌子，「止语，禁语」，你看了这个牌子不跟他讲话，他不跟你说话。老修行不但不说话，看都不看你一眼，他眼睛是闭的，或者眼睛睁开一点点只看前面的路，他不看人的，也不跟人打招呼，决定不是傲慢，我们看到要尊重他。为什么？他在修定，他在修清净心，他正在用功，你去跟他打招呼，你去跟他说话，把他的功夫破坏。不但如此，我们平常做功课的时候，诵经也好，念佛也好，静坐也好，有人打闲岔功夫就破坏了。

　　现在住在都市，生活极不宁静，找不到一个安静的环境，自己做功课一定把电话拔掉，为什么？它会来破坏你。家里有门铃，最好把门铃也关起来，门铃上安个像电灯开关一样，用的时候打开，不用的时候关起来，避免别人来吵你。你在读经、念佛时间虽然不长，半个小时、一个小时你能得到宁静，这样做功课就能得力。所以自己心静下来，环境还是要照顾到，不要受环境的干扰。无义的这些闲话少说，多说不如少说，少说不如不说，非不得已的长话短说。尤其现在用手机，听说手机这电波很容易伤人的头脑，常常用手机，我在讯息上看到有这样的报导，常用手机用了几年之后，他半边头脑麻木了，用手机用得太多。所以还是从前没有电话的时代好，你看人省多少事。

　　我在年轻的时候，这电话是奢侈品，一般人家没有电话。一条街上有个公用电话，一般家庭里头没有电话，政府官员里面，商业里头老板家里头没有电话，商店里头没有电话。电话普遍大概在二次大战之后，逐渐的多起来了。现在太普遍，每个人身上都有好几支，你说这怎么得了。这么多电话谈些什么？就是这句话，讲些什么？「无义谈说杂染行」。你们想想对不对？所以，我觉得手机也不是善知识，应当要舍离。亲朋好友往来，还是自己真正有修行、真正有德行，一年见个几次面会产生感化的作用。他跟你一见面，就觉得没有法子跟你相比，你的心为什么那么清净，想想自己这么杂乱，你的面色有光彩，你的身体健康。一段时期没有见面，看你完全不一样，他会生羡慕的心，会向你讨教，会向你学习，这个产生作用大。实在讲用不著天天电话联系。我们读经读到这些都有无限的感慨。

　　下面一句『赞叹禅定阿兰若』。这句特别是我们现前环境当中，我的感慨就很深很深。因为去年我从巴黎、伦敦回来之后，就希望能有真正几个志同道合的人，不超过十个人，我们搞个小型的书院。这个书院就是此地讲的「阿兰若」，阿兰若是梵语音译的，意思是寂静处。就像闭关寂静的地方，不受外面环境干扰，找这么一个地方，大家在一起修行。我们先把基础扎稳，这个基础就是我们常讲的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，这四门东西百分之百的做到，尽形寿永远保持，我活一天我就做一天，尽形寿的保持。

　　这四样东西可不能看轻，昨天秦教授来这里访问，我们谈的这个问题，谈到《弟子规》，《弟子规》是什么？人家讲到儒家都知道四书、五经、十三经，《弟子规》的分量跟四书五经十三经平等，去秤一秤一样重。这是很多人不懂，这哪里能跟它相比？确实是一样重。为什么？四书五经十三经，古人教学里面讲的博学、审问、慎思、明辨，搞这一套，那就是四书五经十三经。《弟子规》是笃行，你看看分量是不是相等？四书五经十三经你怎么做法？《弟子规》是它的做法，所以这重量是一样的。你有这边，你缺少《弟子规》，就是说你四书五经十三经怎么落实到生活？怎么落实到你日常处事待人接物？你要是不能落实，你不就白念了吗？那有什么用？那不就变成玄谈了，谈玄说妙，无济於事。这笃行，《弟子规》是四书的落实，是五经的落实，是十三经的落实，两边都有这才叫学儒。有《弟子规》，你没有学四书五经十三经，这是你儒家的根有了；没有《弟子规》，学四书五经十三经，没根。

　　诸位想想，我这样讲法对不对？道家亦复如是，道家的根是《太上感应篇》，没有《太上感应篇》，道家那些老庄、列子、韩非，那都不行，那都不能落实，根在《太上感应篇》。佛法的根在《十善业道》，这佛讲得很清楚，十善业道是人天的根本；是声闻菩提的根本，这出世法，声闻是阿罗汉；缘觉菩提的根本，那是辟支佛；乃至无上菩提的根本，无上菩提是究竟圆满佛。换句话说，世尊说法四十九年落实在生活就是十善业道。十善业道是全部佛法的落实，你说这多重要。没有十善业道就没有佛法，佛法从哪里学？佛法在十善业道上学，有十善业道就有佛法，你说这东西多重要。

　　现在我们要问，这也是很多人问我的，为什么学佛，你们这么重视弟子规？这是使我这些年来，常常在反省、在检讨、在观察，为什么我们现在佛门弟子，无论出家、在家十善业做不到？十善业做不到；换句话说，六道轮回里面人天两道没有分，因为它是人天的根。人天没有分，到哪里去？那不就到饿鬼、地狱、畜生了吗？你说多可怕，这是真的不是假的。

　　那想想从前人为什么能做到，这我们想到从前人从小受到家教。纵然母亲在怀孕的时候疏忽胎教，这很多，这不是每个人都能懂得。但是婴儿出生之后懂得教导，知道小孩睁开眼睛会看，竖起耳朵会听，大人在他周边的氛围他能够感受得到。所以在婴儿面前无论是什么人，言谈举止都要端庄，决定不可以用负面的；你不高兴不可以让小孩看见，心里有忧虑，不要接触小孩，懂这个道理。

　　伦理、道德、因果这种教育，在中国是非常普遍，连乡村里面都受到感化。从硬体设施那大家就更清楚、更明白，譬如祠堂教伦理，每家都有祠堂；每个县市都有孔庙，孔庙教道德；每个县市都有城隍庙，城隍庙教因果。地狱变相图是根据城隍庙阎王殿画出来的，这属於道教的。所以，逢年过节家家都知道祭祖、祭孔，城隍庙去的人就更多，祭孔一年一次，祭祖一年两次，城隍庙决定不止去两次。所以，过去从小就受伦理、道德、因果的薰陶，他有根，他来学佛接受十善业，接受沙弥律仪的学习，一点都不困难。现在为什么变成这么困难？现在因为我们从小，这个伦理、道德、因果的教育没有了，这下就很难了。

　　所以我才想起「净业三福」，你看净业三福我们念了多少年，从学佛就开始念，这大家都知道、都很熟，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。念了这么多年，从来也没有想到《弟子规》，也没有想到《感应篇》，现在我们一反省，为什么十善业做不到？孝亲尊师没做到，慈心不杀没做到，所以后头十善业你做不到。孝亲尊师是什么？《弟子规》讲孝亲尊师。《感应篇》讲因果报应、讲慈心不杀，你杀生决定有报应。还有个吃肉，尤其是吃这些野生动物，吃野生动物，尤其是杀害野生动物手段很残酷。有特异功能的人、有天眼的人能看到，看到这些被你杀害的、被你吃的那些众生的幽灵都在你身上，你自己不知道，等到你自己知道的时候来不及了。

　　这些年来我们常常遇到受众生附身，在我们这个道场，我们就见到好几次，冤亲债主附身。居然有一次我们看到身上有一百多个众生，通常我们见到一个，二、三个的很多，几十个、一百多个不多见，我们也见到好几个。如果你晓得因果报应，你就不敢了。我学佛是二十六岁，我学佛大概半年我就吃长素，为什么？怕因果报应，这是真的。但是我们在外面不能这个说法，说了人家说我搞迷信，我有另外一套说法，说得人家也很欢喜、也服，我从卫生，你看一般人饮食讲究卫生，保护生理。

　　我是很早，在初中念书的时候，我就接触过伊斯兰教，伊斯兰教饮食里头，除卫生之外有卫性，性就是性情，要培养一个好的情绪，性情，所以他对於饮食他有选择。譬如动物凡是性情不好的，他都不吃，奇奇怪怪的动物决定不吃，他选择最多的是牛羊肉，牛羊温驯，性情好。这给我印象很深，有道理。佛法选择素食养慈悲心，这就更圆满！所以我说我吃素卫生、卫性、卫心，保护慈悲心，这个说法很合理，大家能够理解。我要说是我怕因果报应，人家一听，你怎么这么迷信？但是那是真的，不是假的。确实佛经上常讲，你吃它半斤，你来生要还它八两，你说这个事情多麻烦。《楞严经》上讲的「人死为羊，羊死为人」，生生世世互相吞噉，你说这个多可怕，你吃它它并不甘心，它不甘心就向你来讨债。这一只羊的羊肉许多人吃了，将来哪个都逃不了，你吃多少都要还它多少，你看事情多麻烦。所以，学佛之后一定要懂得不跟一切众生结冤仇，从哪里做起？不食众生肉，要从这里做起。

　　所以「赞叹禅定」，赞叹禅定就是赞叹整个佛法，因为八万四千法门统统都是修禅定，只是方法、门径不相同，赞叹禅定就是赞叹法门。我们是用持名念佛的方法来修禅定。而且禅定是一切法门的总枢纽，现在我们讲总的原则，因定开慧。佛法终极的目标是开智慧，但是慧从哪里来？慧从定来。所以「净极光通达」，净到一定的程度智慧就开了。智慧开，不是突然大彻大悟，也是小悟，所谓积小悟就成大悟，再积大悟才能到彻悟。累积的，这就是大乘教里面渐修法门。那个顿悟我们做不到，我们从渐修，逐渐的远离恶知识，逐渐的把心定下来，这样子清净心得到了，很有受用，智慧开了，对於世出世间法通达明了。寂静光，我们就学习到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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