永嘉证道歌（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉证道歌　　（第六集）　　1980/1　　台湾圆觉寺　　档名：09-013-0006



　　第十八页最后一行：

　　【放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。】

　　上午跟诸位说明过『四大』，「四大」的性就是『寂灭性』，所以了解四大的真实相，才能够做到事事无碍。小注里面给我们说的是「四大性空，于法自在」，这两句话说得很清楚。大师这一句就是教给我们，在日常生活当中，随缘度日就好，才能够得到自在。因为唯有随缘才能够与寂灭性相应。凡夫之人他就是不能随缘，纵然说他随缘，他在境界里面起心动念，这一起心就不是随缘了，心才动就有分别、就有执着。那个很粗的动我们能够觉察得到，微细的动我们无法察觉。你要不相信的话，前面我跟诸位讲过梦境。假如你的心要不动，怎么会作梦？可见得作梦那个心的动是动得很细，自己不知道，不知不觉它就作梦了。如果晓得自己心动，那梦境就可以控制了。所以清醒的时候，心动容易觉察，相粗，微细的不能觉察。粗的动我们能够控制，那就算相当不错，这个就讲定功，你能够控制得住。但是微细的动还是控制不住。阿赖耶识里面那个生灭就像海上那个波浪一样起伏不定，连证得阿罗汉果的人都不晓得。阿罗汉的定功是九次第定，这么深的定，阿赖耶里面的生灭起伏妄念他还不知道，何况我们心粗的人！

　　从这个地方来看，修行实在不是一个容易事情。我也曾经跟诸位说过，它也不是个难事情。那个关键的所在就是理路通不通达，理路要不通达就难，行门就难；理路要是通达的话，行门就很容易，顿悟、顿超就很容易，一生确确实实可以成就。一生成就，诸位要记清楚，并不仅仅是密宗一生成就，哪一宗、哪一个法门都是一生成就。问题在哪里？就是你能不能圆悟。如不能圆悟，密宗也不能成就。所以佛法自始至终，十方如来所说的没有两样，一定要悟了以后，然后无论你修学哪个法门，都能够一生成就。法门里面最殊胜的无过于净土，而净土理论之难懂，经上常说「唯佛与佛方能究竟」，《弥陀经》里面说是「难信之法」。一般人听了不相信，当然的！一般人听了相信，那十方诸佛为什么还说这是难信之法？它理太深、太妙了，中下根性很难接受。但是中下根性依照这个方法去修都能有收获。禅与密，虽然讲快捷方式，可是净土是快捷方式里面的快捷方式。你看净土里头有部书叫《径中径又径》，那个「径中」就是指的禅与密，「径中径又径」是指的净土，这是诸位一定要晓得的。

　　我学佛的因缘，第一部所看的佛书就是《六祖坛经》，丁福保的那个注子，《笺注》。那时我还没有学佛，我在一个朋友家里，是休假的时候，到台中去玩，住了三天。我那个朋友家里书很多，我就随便抽了一本，就是《六祖坛经》，看看、愈看愈有味道，三天把它看完，这是我第一部看的经。而我学佛的第一个老师，正式的老师，是章嘉大师，密宗的大德，甘珠还是章嘉的学生，我那个时候也跟章嘉学，所以跟甘珠活佛在一起就跟同学一样，很随便。我跟他三年，密宗的常识我知道很多，他没有教我学密，他告诉我，密是最上乘法。到现在我们知道得很清楚。好像学校那是博士班，当然博士班一念了，博士帽子就戴上了，那就毕业了。

　　所以密是什么？成佛的班，一学着就成佛了。试问问，你小学、中学、大学都不要念，我就念博士班去好不好？行不行？如果要行的话，那你念小学、念中学、念大学，你傻瓜，你怎么那么傻？费那么多十几年的光阴，去念那些没有用的东西，为什么不一下就念博士班，马上就毕业了？密是属于加行，最后一关，无论你学哪一宗、学哪一派、学哪一个法门，不学密不能成佛，但是那是最后一关，这个诸位要记住。严格的来讲，什么资格才学密？七地菩萨。我们是不是七地菩萨的身分？如果把尺度放宽一点，圆教初住菩萨，明心见性，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破了一分，这个时候可以学密。如果说再要放宽一点，那就是骗人了。我这里办博士班、研究所，你从来没有念过书的都可以，我都可以招生，那就是这个学校，这种博士班没人去念了。

　　我跟诸位说个笑话，我在五十一年的时候，住在大溪，大溪有个香云寺，现在那个香云寺，我去年去看了一下，盖得很不错，以前我住的那时候是破庙，没人住的。那时候我们有四个出家人住在里面，那个住持老和尚就是寂光老法师，住在基隆大觉寺。另外有我一个，还一个法融，有个明演，他们两个都过去了，那寂光法师也过去了。庙是破破烂烂的，我们在那里生活非常困难，那庙没什么香火，也没有人供养。我在大溪关帝庙讲经，一个礼拜去讲两次，就是那听众供养我们一点米、菜，我们在那里度一段苦日子。明演法师跟法融法师他们两位是学密的，他们是跟屈文六，屈上师学密，屈上师的密在台湾也是相当有名。他们两位就来劝我，他说你对教理又很通达，人又很聪明，那你要一学密的话，不是马上就成就了？我说是。

　　屈上师就派人到我们庙里头来游说，劝我们都跟他学。跟他学的时候，他马上是每一个人一个月津贴我们三百块钱伙食，那时候三百块钱很值钱。寂光老和尚就动心了，他说我们还是要去，因为我们生活这么苦。说如果我们到那里去一皈依他，学了密，我们五个人一个月有一千五百块钱生活费用，那很自在了。我就跟老寂光说，我说：「我没有去求他，他来找我，我想想我这个程度还不够学密，我这个程度不够，他来请我，他那个密就可想而知了」。我说我不去。我说你们要去那你去好了，总不能是为三百块钱就卖身投靠。我这么一说，他们脸都红了，不去了，他不去了。常识我们要懂。

　　所以在西藏，人家那边的学密是先要把显教通达，这是一定道理的，经教理论都要通达之后，才可以跟上师灌顶，来开始学习。这个东西不是随便能学的，而且还要非常高明的老师在那里看他，因为这个东西容易着魔，容易走错路。禅与密都是很危险的道路，岔路很多，魔障很多。你要遇不到一个好老师，万一走上岔路，那就是好心学佛，后来变成个魔了，这个东西不是麻烦大了？高实在是高明，章嘉大师跟我讲得很多，我佛学的底子是章嘉大师奠定的，讲经这套方法是在台中学的。我跟诸位说，我有师承的，我学佛就是两个老师，章嘉大师三年，到他老人家圆寂，以后我在台中跟李老师十年。所以我学东西不是两个老师教的，是一个老师、一个老师教的，而且时间都相当长，这也是我占便宜的地方。我学哲学是跟方东美学的，也是一个老师教的，当时我认识的名教授大概有二、三十个，我每一位都去请教，跟他们谈谈。到以后选择一个老师，就跟他。要不是这么学，亏就吃大了。

　　可见得这个理论，尤其是讲教理，你像凡是了义的经典，都是说明教理，理是通达一切法。无论你修哪一个行门，总而言之，不违背这一个原理。所以它是最究竟的、最圆满的。在此地，把握到一个原理就是「寂灭性」，真如本性是清净寂灭的，一切万法是真如本性变现出来的。能变是清净寂灭，所变当然是清净寂灭。你只要用清净寂灭心，你在一切法上你就随缘自在。凡夫为什么会变成凡夫？我们用的这个心跟寂灭的真心恰恰相违背，真心是寂灭的，我们偏偏用个一天到晚妄动那个生灭的妄心，这用这个东西，这个东西跟清净寂灭性是相反的。什么时候你真正了解四大本空，五阴非有，万缘放下，心就寂净了，生活上事事无碍。跟诸位说，事事无碍就是密修、就是密证。再看底下一句：

　　【诸行无常一切空。即是如来大圆觉。】

　　这里说不但是四大之相本空，相是空的，是有为法，乃至于一切行，行也是空的。这个如果要不相信，你们看看《百法》就相信了。四大是《百法》里面的色法，是一个色法，是有为法；既然是有为法，那《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，那有为法是空的。一切『诸行』，「诸行」是什么？五蕴里头的行蕴，行蕴包括的五十一个相应的心所，二十四个不相应的心所，统统属于行蕴，『无常一切空』。前面说了「四大」，这个地方说了「诸行」，就把《百法》五蕴全都含摄在其中。佛门常讲是「万法皆空」。空不是无，空是有，那《百法》法法都有。虽有，它「当体即空」。所以有即是空，空即是有，空有同时，空有不二，空有一如，这就是『如来大圆觉』。哪一个「如来」？诸位要晓得，不是释迦如来，也不是弥陀如来，是自己如来。换句话说，这就是自家大圆觉性，禅宗里面所谓本来面目，《华严》里面所谓的一真法界，名目虽然不一样，境界是一个，不是两个境界。

　　大圆觉的境界，诸位细心的去体会，哪一个没有的？本来是现成的，并不是叫你在那里，悟了，四大五蕴才是空的，不悟不是空的，不悟还是空的。悟了才晓得这是如来圆觉，圆满觉性，圆觉是圆满的觉性，迷的时候还是圆满的觉性。可见得这个事情不关迷悟。从事实上说，就是实相上说，无关迷悟。但是从受用上来讲，那就有关迷悟了。悟了受用自在，迷了受用不自在。迷了的时候生无量烦恼，悟了的时候生无量智慧。再跟诸位说，生无量智慧绝不做智慧想。如果心里想着我一天到晚生智慧，那个麻烦大了，那叫打妄想，不是生智慧。智慧是清净的，智慧里面没有妄想，智慧里头绝没有说我开了智慧了，我有很多智慧，不会的。智慧那是六祖大师所讲的「本来无一物」，本来无一物就是无量圆满的智慧。

　　【决定说。表真僧。有人不肯任情征。】

　　再把底下一句念了，这是一段。

　　【直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。】

　　这一段这是大师劝导人要建立自信心，要从根本学习，这个很重要。这种的教学，跟诸位说，是对大乘人，是对最上乘人。无愧他是六祖大师的弟子，接引大众也是跟六祖大师没有两样。六祖大师这个法门是接上上根人，不是接普通人的。实在讲，那个上根、下根没有一定，哪有一定的？经上讲的五种根性，跟诸位说是方便说的。我在前面也跟诸位说过，是迷悟程度不等而建立的差别。这种差别要是说真实话，是无差别当中的差别；换句话说，差别本是无差别。问题，我们就这一段经上来看，就是你自己相信不相信你自己？你自己特别想想，我不行，我是劣根，那你当然是劣根，一点没错。你说我是上根，你是上根也没错。为什么？你相信你是上根，他相信他是劣根，有什么法子？这个问题就得问自己。为什么？法本来是平等的，哪有什么上下？上下是你自己在那里分的。所谓上根之人，换句话说，他有充分的自信心，他能成就。下根的人，他没有自信心，佛来劝他，他都摇头，不行，我业障太重了，我根性太钝了。这个佛也没法子度他。所以一个人的自信心非常要紧。

　　大师在此地说，『决定说』，这「决定说」三个字，可以说包括前面从「君不见」一直到此地，句句都是决定说。乃至于一直到《证道歌》的终了，也是句句都是决定说。我们今天所谓是肯定的言词，斩钉截铁，绝不拖泥带水。诸位想一想，如果没有决定的信心，言语就不能那么样的肯定。言语不肯定，别人听起来免不了疑惑。决定说，别人听了之后不疑。

　　『表真僧』，这个地方「僧」，首先对这个字要认识。什么叫做僧？这一个字原本是梵语音译过来的，就是「僧伽」，中国人喜欢简单，尾音就略掉了，意思是和合众。它的本意是必须具备六个条件，叫做六和合。六个条件里面有一个是根本的条件，那就是「见同解」，就是见解相同，这一个条件是根本的条件。那个见解不相同，意见就分歧，那什么和合都是假的，那都不是真和合，见解相同这是真和合，以这一条为基础。其次讲「戒同修」，戒律是什么？是生活规范。因为我们团体住在一块，团体要是没有一个规约，这个团体秩序就乱了，所以生活要有规范。戒律里面有两大类，有小乘戒律，这就比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒，都是小乘戒，这些戒律是自律的，就是我自己个人生活规范，与第二个人不相干的，个人的，是属于自修的。第二种叫大乘戒，大乘戒是什么？共同生活规范，是入众的，处众就要遵守的。小乘是独善其身，大乘是兼善大众。因此在菩萨戒里面，必须得牺牲自己，要方便别人，这个是大乘的精神。我们如果要学戒，连基本的精神都不懂，就会死在戒条之下，不但是修戒不能够得定，不能开慧，恐怕连得福都得不到。所以这个道理不可以不懂。

　　第三条就是「利同均」，如果要做不到这一条，诸位想想看，那个心能清净吗？你譬如说，我们说个最简单的，利是什么？就是利养，出家人接受的四事供养，大家要平等。人家供养我的钱我要平等供养大众，不能说是我要多一点，你们要分配少一点，不可以，要利同均，心是平等的、心是清净的。在家也一样，因为僧，给诸位说，不一定是出家人，你在家人守这六个条件你也是僧，你也是僧团，你家庭就是僧团。所以这个不关在家出家，诸位要晓得这个道理，你在家里面你这样做，家庭就是僧团，就是「真僧」。你工作赚的钱，你家里多少人都能平均分配，利同均。

　　那理论如此，今天几个人做得到？还得同均之后，还得藏一点私房钱，这心就不均了，这就不行。再跟诸位说说，经上常讲「积财丧道」，实在讲我们道业上顶大的障碍，真的无过于铜钱，这个东西是麻烦透了。几时能够把利同均做到了，事上就相应了。要是做不到这一条，那些理论都是空谈的，都不是真的。为什么？真的理论一定表现在事相上，内外一如，表里一致。绝不是说，说的是一套，做的又是一套。那个说的也是假的，也不是真的。理论说的是叫你看得破，看破了之后，事就放下了，放下了之后，你就不晓得那个自在快乐是无法形容的，不是你亲身去体会你想不到的。你不要以为你有钱，多多益善，这个很乐、很自在，你不晓得统统放下之乐，比那个还要自在。这个是第三条。

　　其余三条，是「身同住」，共同住在一个团体里头；「口无诤」，没有争执；「意同悦」，人人都是法喜充满。这叫僧团，这个叫真僧。他这个批注里头注得也很好，「学般若之人识心达本，万虑都忘」，这个也注得很好。

　　我跟诸位讲这个僧团，佛跟我们讲阿鼻罪业里面，所以说五逆十恶，五逆罪里头就有一条，破坏僧团，是阿鼻地狱的罪业。我记得我有一年，有一位老居士请我吃饭。在吃饭的时候，他就非常的悲痛，向我提出一个问题。他说法师，现在末法时期，五逆罪，造其它罪业的还不太多，杀父亲、杀母亲毕竟还不太多。他说有一条真是不得了，就是破坏僧团，他说这些人将来都得要堕阿鼻地狱，这个怎么办？怎么救他法？我听了一笑，我说老居士，你的心肠很慈悲，请你放心，在我看一个都没造破坏僧团的事情。他说怎么？我说没有僧团。你把六和合讲一讲，哪一个僧团有六和合？没有六和合，你不要破坏它，它自己跟自己打架，那它是什么僧团？我一说他也笑了，你这个话是有一点道理。我说你放心好了，不要担心。

　　真正做到这六条件，三个人、四个人在一块共住，你要是破坏他们，才会堕阿鼻地狱。现在各人都有私房钱，那不是僧团，那不是真僧。所以这个道理明了，一看就清清楚楚，着什么急？操什么心？那个老居士七十多岁，人真是很慈悲，我听了听笑笑，没这个事情。我说我学佛这么多年，也走了不少地方，我没看到一个僧团，那破坏什么？没有破坏的。要如永嘉大师所讲，那这是真僧。这就是真正发心修行的人，这是真僧。所以批注里面讲的这八个字很要紧，「识心达本，万虑都忘」，这是真僧，这是真正修行人。

　　说『有人不肯任情征』，这一句话是劝勉的话。虽然永嘉大师在此地是肯定的说，表白真正的修行人，真实的，僧，是团体叫做僧，一个人也称僧，真正一个出家人或者在家修行人，因为僧在家也包括，出家、在家都可以称。这是普通的名词，诸位要晓得，和尚在家出家也能称，法师在家出家也能称。唯独比丘不行，比丘、比丘尼一定是出家人称呼，在家人不能称。和尚是印度话，翻成中国的意思就是老师，但是这个老师还附带一个解释，就是亲教师，直接教给我书的，我上过他的课的，这个老师在印度就称和尚。所以你们将来要是到学校里教书，你们的学生喊你就是和尚，和尚有什么稀奇，和尚就是老师，所以在家人可以称。法师也就像先生一样的，也有老师、有先生，不一定上过我课的，没有上过我课，在我们学校做老师的，没有直接上他课的就可以称法师。不是亲教师没有资格称和尚。和尚一定要教过我书的，我跟他有这么密切的关系。所以这个僧，在家人可以称。但这六个条件一个都不能缺少，缺一个也不行。

　　说有人「不肯」，就是不肯承当，大师苦口婆心的这样子劝导我们、教导我们，我们听了之后也不敢当，这就是自己认为自己的根性不够，不敢直下承当。不肯承当那怎么办？那好，就随他去！「任情征」，征这个里面还带着有征难，就是找着来问你，来给你问难，他不但不相信，还要提出反驳的意见来问，那一切都随他。这个意思批注里头有，诸位自己去看。批注后头的一段说得非常好，境界很高。

　　『直截根源佛所印』，这个里头着重的就是「直截根源」，学佛要知道从根本、从本源上修。『摘叶寻枝』，那是从枝叶上去修的。枝叶上修，费的时间久，吃的苦头多，成就有限。从根本上修，这个就是顿悟、顿修、顿证。在佛教经典里面，有直截根源的经典，我们称之为了义经典。大概在中国所流行的这一些经论全都属于了义经典，都是讲根本的。像《法华》、《华严》、《般若》、《圆觉》、《楞严》，像这些经典全都是属于根本的，为我们中国历代祖师所提倡的，为大家所爱好的。「寻枝摘叶」这个事情就是讲的小乘的经典、人天乘的经典。譬如在此地给诸位讲的《阿难问事佛吉凶经》，这个就是枝叶，不是根本，里面讲的是人天的道理。

　　虽然这个是枝叶，我也跟诸位说得很清楚，枝叶也不能不要，根本固然是要，枝叶也得要，枝叶、根本统统都要，这一棵树才有看头。如果只有根本，光秃秃的没有树叶，诸位想想看，这树也不好看，只有枝叶没有根本，那个枝叶是插在那里的，没有几天就要枯死了，它不是究竟的。这是一个比喻，叫我们要知道探求根本，根本就是讲的明心见性。这个地方讲是直下顿入佛知知见，这是《法华》的意思。可是枝叶，是我们现行的生活规范，我们就是这个根本，这个是大法，刚才说过，大乘法是要以小法为基础的。好像你念书一样，我们要想修学密，念研究所必须先要念大学，在念大学之前必须先要念中学。所以推究起最初方便，还是要从幼儿园、小学念起。

　　可是在中国，我在前面跟诸位说过，中国人实在是世界上绝顶聪明智慧的人，从哪里见得？就是他能从小就培养根本智，这个真正是了不起的教育，那就是我告诉诸位从背诵，这是从小的时候就开始培养根本智。所以到十几二十岁，就可以直接入一乘了义经典，他能有成就。现在我们苦了，我们没有经过这个训练。没有经过这个训练，自己要觉悟，必须要补习，所以说一定要下苦功。为什么？没有根本智，你要想直截根源那就困难了，恐怕不会有什么收获的。所以必须要培养根本智。培养根本智的方法很多，背书是其中之一，并不是说除了这个方法之外没有别的方法，有别的方法，这是方法之一。可是这个方法在比较起来是最好的一个方法，最适用的一个方法。你譬如说，用念佛、用参话头，都是可以培养根本智的。但是那一句佛号，字太少了，这一面念佛的时候还是一面可以胡思乱想，所以这个心收不住，你看念佛人念了几十年了，心里还是乱糟糟的，这就是什么？这个太短了，力量不够，摄受不够。

　　像古时候那些人一句佛号就行，你一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，这是佛说的，不是假的，真管用。古人的那个心，跟诸位说，就像那个干燥的木柴一样，一枝洋火一点就着了、就起来了。我们现在这个心，就像那个木柴泡在那个大海水里头，泡了几千年，一拿出来用那个汽油烧都烧不着，这是没有办法的事情。所以我们现在要用什么？必须要用那个炼钢的那个大冶炉里头，放在那里才能烧得着。这就讲的根性不相同，我们的习气太重了。人家那是什么？他名利淡薄，生活在世间欲望很低，知足常乐，这样的人学道容易，他心本来就很清净，这一接触他更清净了。我们现在心里头名闻利养，今天争这个，明天搞那个，这怎么行？这叫你放下，如何能放得下？不但放不下，佛法里头我还得第一，你看多争一个第一，不但没有放下，还得多加上一些。世间法里出风头的，佛门里头也得要出风头，这不是糟糕吗？所以这就叫不相应。所以说是没有这个大冶炉没法子锻炼，要晓得这个道理。

　　今天我们要想成就，在时节因缘上来说，我们确实有迫切的需求。为什么？从前人他们确实是有福报。我们现在要讲福报，比从前人差太远了。我就不说太远，我讲三十年前，我就说我第一次到圆觉寺来的时候，民国四十二年，那个时候这个路还没有开，没有柏油马路，这个路什么时候造的我都不晓得。我记得我是一步一步从山下走上来的，小路，还走那个石阶，大概走了有半个多钟点的样子，一路上都看不到人。到这个庙里来之后，庙里的上上下下对我招待非常的亲切，宾至如归，有一个亲切的味道。四周围也看不到那些高房子，都是看到这些田地，确实有诗情画意的味道。现在一看看，虽然物质进步了，人的味道没有了，人的价值贬低了，这是很可悲哀的，不一样！所以我们现在很不容易了解古人那种生活的情趣，没法子了解。纵然念古人的文章、读古人的诗词，境界体会不到。

　　所以科学发达有什么好处？没有好处。如果真有好处，我们中国人早就发明了，中国人这么聪明，哪里会落在外国人后头？这个东西带来的是灾难。现在灾难形成了，核子大战避免不了，这也是众生业力，共业所感。这一个大灾难一来了，哪一个人都保不住。唯一能够可靠，决定安全的，那就是在佛法里头成就。几时你证得一心不乱，明心见性了，那原子弹掉下来，你也可以在这看看，像放烟火一样，很好看，非常自在。我跟你讲的话一点都不假。你要没有这功夫，那可不得了，那个麻烦就大了。

　　那我们想想看，在现在来修，来得及来不及？来得及，现在来修还来得及。真正理论通达，方法明了了，三年时间足够了，就可以能够达到这个境界。可是达到这个境界，诸位要想学的话，一定要懂理论、懂方法。错了那不行，那时间就得拖长，一点都错不得的。所以修学的态度、修学的方法，尤其是态度重过方法。我记得我五十六年初到台北来讲经，有很多人问我讲经的方法，大家都着重讲经的方法。我告诉他，讲经方法并不重要，态度重要，成败关键百分之九十在态度上，方法充其量不过占百分之十。有好的态度又懂方法那当然更好，有良好的态度不懂方法，说出来句句都能感动人心。有好的方法，没有好的态度，说了之后，人家听了欢喜，出了大门都忘掉了，那有什么用处？当时听起来还不错，一回没有味道，没有回味的。诸位想想看，这个东西方法还是其次。

　　修的时候就是要从根本修，我们才能够成就。如果在「摘叶寻枝」，在经教里面这一部经由浅而深逐渐来探讨，那要到哪一年才能成就？所以这个事情，在我们今天来讲，时间不允许了。所以大家一定要觉悟，要努力、要认真的学习。认真的学习一定要放下万缘，要舍识用根。听了这些不要去胡思乱想，懂得的就懂得的，不懂得的也不要去想，不懂得的去想，想了还是不懂。如果那个不懂的东西一想就懂了，可以，很好！想了还是不懂！不但想了不懂，愈想愈麻烦，这枝枝叶叶走的愈走愈复杂。所以古人他的好处就是，懂就懂，不懂决定不想，再来一遍，他用这个方法。这就是什么？这就是用观照的功夫，这就叫「依智不依识」，识是分别，我们现在习惯上都用识，不晓得用智慧，不知道用根。这个东西我给你一再说过，没有意思，没有意思你想它干什么？没有讲法的，没有讲法，你要探讨它干什么？所以拿着经典再去研究、再去讨论、再去探讨，胡思乱想，这是三世佛都喊冤枉。会叫你开悟的，开悟的就是清净心，心清净就会开悟，少打妄想。如果妄想起来多念佛号。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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