无量寿经科注第四回学习班黄柏霖居士

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经科注第四回学习班　　黄柏霖居士　　（第一一九集）　　2015/1/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0119



　　老法师：好，我们开始。

　　学生：「无量寿经科注学习班」报告九。尊敬的师父上人，诸位法师，同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告题目，「《华严经》曰，愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。」

　　《太上感应篇汇编》第二十二句：「矜孤恤寡，敬老怀幼。太祖谕礼部曰，尚齿所以教敬，事长所以教顺。虞夏商周，莫不以齿为尚，原养老之礼未尝废。是以人兴于孝弟，风俗淳厚，治道隆平。尔其以朕命申之。」明太祖是朱元璋。「谕礼部」，皇帝给下属大臣的文书，这个叫谕，长官给部属也是用谕；「礼部」是以前的官名，为六部之一，礼部就是主管教育。所以古代皇帝以及国家的政策，都把教育摆第一位，「建国君民，教学为先」。礼部是六部之一，它掌「礼秩及学校贡举之法」。在以前的官员里面，称为六部九卿，等于是古代中央的行政机构，负责协助皇帝处理国家政务。六部，它名称叫做吏、户、礼、兵、刑、工，但是礼部顺序摆第一。所以老法师说古代非常重视教育，宰相不在，礼部主管教育部的大臣代理宰相这个工作。

　　「尚齿」，尚就是尊重，齿是指年长者，尚齿就是尊崇年长者。所以你看，古代的教育部它是教育百姓如何尽孝道，在古代是非常的重视。这个「教」，怎么事奉长辈、长上，可以教导儿辈的人要顺，对年老的人要敬，叫敬顺。虞夏商周四个朝代，没有不以年高者为崇尚，那个时候都很尊重年长者、年老者，敬养老年人的礼仪没有废除。古时候推行孝悌之道，是由国家带头来做，官员要将皇帝的命令昭告天下。养老之礼没有废，人跟人之间就会重视孝悌，所以风俗才能够淳厚朴实，国家的政治才能够兴隆、平顺。

　　《华严经》曰：「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命。愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住。愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。由此观之，年老之人，如日影衔山，光阴有限，若不火急修行，将何以为西归资助乎。」

　　《感应篇》引用《华严经》的经义来讲这四个愿，经义非常的深。《华严经》第一愿说，愿一切众生都能够发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。具足智慧就是开发智慧，因为智慧是本具的，「何期自性，本自具足」，生佛不二。每一位众生都具有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得，所以叫做具足，具足的意思就是佛有，众生也有。所以说发菩提心，具足智慧，「永保寿命」，永远保持这个寿命。这是经义上的解释，但事实上，等一下我们会解释，寿命怎么样可以永远保持。唯有证得无量寿，那才是真正的永生，真正的往生，「无有终尽」，没有止境。

　　第二愿说，愿一切众生都能够具足修行，离开老跟死的方法，一切的灾害、病毒不能够损害他的生命。第三愿，愿一切众生具足成就没有病、没有烦恼之身，寿命自在，能随意住。第四愿说，愿一切众生得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。「常住命根」就是永远能够像佛经上讲的，证得无量光、无量寿，常、乐、我、净，叫常住命根。众生的命是不可能常住的，为什么？因为人会有生老病死，一切万法、矿物会有成住坏空，心会有生住异灭，怎么可能常住命根？我们真正的命根是什么？就是我们的慧根，我们的无上菩提，我们的自性，我们的本性，那才是真正的命根之所在。为什么叫根？它能生出一切善法，所以往生极乐，不得少善根福德因缘。常住命根就是能够守住这个慧命。「勇猛精进」，修行六度波罗蜜。「入佛智慧」，能够开示悟入佛知佛见，这叫入佛智慧，就证得无上正等正觉，这叫入佛智慧。

　　由此看来，「日影衔山」意思就是年老的人就像太阳要下西山一样，一期的生命要结束了。来生在哪里？所谓生从何来，死从何去，不要浑浑噩噩过一生。日影衔山就有一种警世的味道，就是世间是苦、空、无常、无我，一期的生命又结束了。为什么？因为众生有分段生死，菩萨有变易生死。所以日影衔山就是各位常说「人生如白驹过隙」一样，有一种世间法讲的「夕阳无限好，只是近黄昏」。人生再怎么样美好，终究要离开这个人生舞台，所以八苦里面有「爱别离」。等一下我们会一一来探讨，怎么样可以做到这一段的境界，那就是往生极乐，明心见性，像佛陀一样，像古来的祖师大德一样。譬如说我们净土宗的十三祖，从初祖慧远大师到十三祖印光大师，他们都已经做到修行离老死法、成就无病恼身，他们都能够不老不病，常住命根。为什么他们做得到，我们做不到？

　　所以最后一段是一种勉励的话，「光阴有限，若不火急修行」，岁月很容易过去，光阴，一寸光阴一寸金，所以光阴有限。就是我们要把握当下，把握这个有限的生命，善用这个人身，就是我们讲说「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身」。所以光阴有限有期许的味道。若不火急修行，佛陀说三界犹如火宅，一定要出三界、了生死。「将何以为西归资助乎」，资助，就是资粮；西归，就是往生净土，往生西方极乐。周安士居士在他写的《安士全书》，里面就有「西归直指」，西归直指就是往生西方，直指就是海贤老法师说的一直念下去，一个方向、一个目标。一个方向就是西方，一句佛号、一部《无量寿经》，一向专念，长期熏修，一生成就，这是海贤老法师的表法。

　　周安士居士写的《安士全书》，第一个是「文昌帝君阴骘文广义节录」，第二个是讲戒杀，叫「万善先资」，第三个叫「欲海回狂」，最后一个叫「西归直指」。为什么特别把「万善先资」跟「欲海回狂」放在《安士全书》里面？因为《楞严经》里面讲，杀业跟淫业是障碍往生极乐、障碍菩提的两大因素，如果这两个不能够转染成净，成佛叫「蒸沙作饭」，这是《楞严经》里面佛陀的开示。

　　这一段里面，其实经义非常的深，我们就引用净公上人的开示，师父对这一段有特别的开示。师父上人开示的第一点说，「这段批注引用《华严经》上的一段话」，就是第一愿：愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽；第二愿：愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命；第三愿：愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住；第四愿：愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。老法师说，「这四个愿，都是我们世间一切众生念念所希求的」。我们学佛的目的，不就是为了这四个愿吗？你发四弘誓愿、三皈、五戒、修六度万行，不就是要成就这四个愿吗？对不对？能够开智慧，能够离开老死，能够成就无病恼身，最后不老不病，常住命根。老法师说，这是一切众生所期待的、所希求的。

　　以前秦朝的时候，徐福想求仙丹，到最后还是一样，秦始皇还是不能保住他的命。什么是不死的仙丹？就是无上菩提。老法师说，「能不能求得到？当然可以求得」。就是我们《了凡四训》里面讲，「不独得道德仁义，亦得功名富贵」。所以当然可以求得。「命由我作，福自己求」，这个命不单是身命，袁了凡先生五十三岁，延寿到七十四岁，相信了凡的智慧，慧命也开了，所以命由我作。福自己求呢？世间长寿、富贵、康宁、好德、善终是福报，也是五福，往生极乐才是最大福报。所以佛法是非常究竟的，通世间法以及出世间法。

　　老法师说「如果求不到，佛决定不会说这些话」。佛说出来，众生都可以做得到，因为佛已经做到，佛证得了。我们知道佛陀三转法轮，劝转、示转、证转，所以佛所说出来的三藏十二部经典，都是众生可以做得到的。老法师说，「佛如果讲的这些道理我们不会懂，所说的方法我们做不到，佛这种说法就不契机」。我们讲说，说法要契理又契机。他说，「我们如果做不到，佛说出来就叫闲言语，怎么能够跟《金刚经》上所讲的五语相应？」哪五语？《金刚经》里面讲说，「如来是真语者」，佛告诉你事实的真相；「实语者」，佛如实的告诉你；「如语者」，如就是不变；「不诳语者」，佛不打诳语；「不异语者」，佛佛道同，佛这样说，诸佛菩萨也是这样说。这是《金刚经》里面讲佛的五语。所以佛说法如果不契理、不契机，就跟这个五语不相应了。「由此可知，经论当中字字句句，都是我们能力可以理解的，可以实现的，这就是真实的教诲。」这是第一句老法师的开示，首先把佛陀说法的本怀说出来，就是众生可以做得到的；佛能够做到，众生也可以做到。

　　我们远的不说，就说近代的印光大师，他可以做到，为什么我们做不到？他是民国的人物。净公上人可以做到，我们为什么做不到？广钦老和尚可以做到，我们为什么做不到？道证法师可以做得到，我们为什么做不到？他们都离开老、病、死，他们都证得了无病、无恼，也就是老法师说不老、不病、不死，他们都常住命根。我们现在读《印光大师文钞》，就好像印光大师在前面教我们。他有没有死？当然没有死，印祖《文钞》即是法身舍利。我们现在读《广钦老和尚开示录》，他有没有死？他也没有死。所以，往生西方是活着去，不是死了去。这就是佛陀示现人间的本怀，要一切众生成佛。

　　《法华经》说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世」。诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，欲示众生佛之知见故，欲令众生悟佛知见故，欲令众生入佛知见道故。一大事因缘就是欲令众生成佛。众生因妄想执着，故不能超出三界。六道轮回苦，无有出期，是故，佛为此事降世演法。这叫一佛乘，做到了，就是见到父母未生前本来面目，叫证法身，叫无生。所以第一点，老法师特别说出佛陀的本怀。

　　接下来第二点，老法师开示第一愿「愿一切众生，发菩提心」这句法语，老法师说，「第一愿里面，最重要的就是发菩提心」。我们《无量寿经》里面也是「发菩提心，一向专念」，发菩提心在前面，一向专念在后面。换句话说，四种愿望都是以菩提心为根本，所以发菩提心摆在第一个。我们想生极乐世界，如果你「不发菩提心，你想去极乐世界也去不成」。老法师说，「《无量寿经》明白的为我们开示，往生西方极乐世界，最重要的条件是发菩提心、一向专念这八个字」。

　　老法师说，「念佛堂，二十四小时不中断，不是七天、七十天，是长期的，这就是一向专念做到了」，那你就做到一向专念。如果没有发菩提心，还是不能够往生，一天二十四小时不间断，念一辈子都不能够往生。为什么？因为你没有发菩提心。我们所谓的不发菩提心，念佛就变成什么样？喊破喉咙亦枉然。所以老法师说，「我们不能够怪佛，佛讲得很清楚，讲了八个字，你只做到四个字」。做得再圆满，你只做到一向专念，这四个字你做得很圆满，但是老法师说「这样不过是五十分而已，还不及格」。所以老法师说发菩提心很重要。

　　第三点，老法师说，「什么是菩提心？真正觉悟的心。觉悟什么？宇宙人生的真相明白了清楚了」，这叫菩提心。所以我们看看，什么叫菩提心？我们简单的来说，老法师一生，他不管钱、不管人、不管事，这也是发菩提心，对不对？老法师他真的做到一生不管钱、不管人、不管事。老法师讲说，他以前在景美图书馆，韩馆长护持他三十二年，成就了他的忍辱波罗蜜。另外，老法师不盖庙，不收徒弟，这也是发菩提心。老法师是真的万缘放下，万缘放下就是发菩提心。所以我们看老法师弘法一生，表法给我们看，他到任何一个道场，到任何一个地方开示，那个地方的信徒所有供养他的钱，他一个都不留。他到佛陀教育基金会，他也把那边的供养交给佛陀教育基金会；他到我们孝廉讲堂来开示，他也把供养留在孝廉讲堂，他这个就是发菩提心。

　　你看老法师顺境、逆境他如如不动，不取于相，这就是真正的发菩提心，这是真正觉悟的心。觉悟什么？宇宙人生的真相明白了。就是老法师常讲的，宇宙人生讲什么？诸法实相。诸法实相讲什么？就是《大般若经》里面讲的那三句话、九个字，就是「毕竟空、不可得、无所有」。你如果能够真正去体悟「毕竟空、不可得、无所有」，你不就是契入真空妙有了吗？老法师已经证得这三个境界，还不疲不厌的，以八十八岁的高龄继续教化众生，这叫做真空妙有。真空，他万缘放下，世间的贪瞋痴慢疑、财色名食睡，五欲六尘、自私自利他全放下了，老法师做到了「应无所住」。他继续的大转法轮，教化众生，出广长舌相，演说《无量寿经》、《大经解》、《大经科注》，继续救度众生，说法度众生，老法师做到大慈大悲，这是「生其心」。

　　老法师说他这一生最贫穷的时候，从跟着李老师，没有钱布施，只有身上几块钱，到后来布施他说总有几个亿，那几个亿是人民币，不是台币。他到现在也是没有寺庙、道场，常住香港一个小小的地方。老法师的寺庙、道场是尽虚空遍法界，六颗卫星在整个娑婆世界演说《无量寿经》、《大经解》、《大经科注》。所以老法师真正做到《大般若经》里面讲的「毕竟空、无所有、不可得」，他做到了，这就是宇宙人生的真相他彻底明白了。明白了，就一定看得破、放得下；你不明白，你放不下也看不破。像我们就是不明白，我们还有我执，不要讲说法执跟根本无明，我们的我执都放不下，我们连身见我们都放不下，怎么有办法契入宇宙人生的真相？

　　海贤老法师也做到了。一百一十二岁往生前一天，还在继续从事农作，铲土种菜，还事先预告说明天就不做了。前三天还表法，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。前三天他都知道他要走了，特别叫人帮他照相，留个纪念，表法。他不就已经了解宇宙人生的真相了吗？他们做到了，我们做不到。所以老法师说，「宇宙人生的真相是什么？」他说「《金刚经》里面讲，凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，这是诸佛菩萨所看到的真相」。

　　所以佛陀教学他是怎么样？他先告诉你，他用方便法，因为佛陀说法有权说、实说。实说，告诉你人生的真相，利根的，直接教你契入。像六祖大师这种根器的，一听到《金刚经》「应无所住，而生其心」，当下契入，他开悟了，这叫实说。钝根的，很执着的，佛陀只好慢慢带你。他刚开始讲《华严经》，定中二十一天说《华严经》，就是为利根的人说的，二乘人以下如聋如盲，听不懂，不能契入。佛陀只好在四十九年说法里面开始第一年的阿含时，说十二年；方等时，说八年，加起来就二十年；般若时，说二十二年；到最后因缘成熟，法华成佛时，有说七年、有说八年，如果说七年，总共说法四十九年；最后一日一夜说《大般涅盘经》。

　　你是钝根的，佛陀就告诉你三皈、五戒、十善，跟你讲世间有生老病死、成住坏空、生住异灭、苦集灭道、十二因缘，教你放下。告诉你《金刚经》里面讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。他教你这样去修，这是佛陀教你慢慢学会放下，慢慢可以放下这个身心世界了，那就能够怎么样？就能够证入那个空性，性体空寂。二乘人就证到无常、无乐、无我、无净这个境界。但佛陀说二乘人入了偏真涅盘，佛陀说这是化城。

　　佛陀说还有一个常、乐、我、净，我们的四净德，真常、真乐、真我、真净。到最后，你证入空有不二、中道实相、性相一如，这就是老法师说，诸佛菩萨所看到的真相，就是这个事实真相，就是《金刚经》讲的这个。「再说得粗浅一点，所有一切现象都是业因果报，善因善果、恶因恶报，因果相续，绵延不断，这是事实真相。更深一层的，佛给我们讲虚空法界一切众生是一个生命共同体」，这自他不二。「这是讲到更深一层，都是说的事实真相，事实真相明白了，这叫菩提心。」

　　菩提心「明白之后，最重要的是帮助自己求解脱，如何脱离六道轮回，如何脱离十法界，跟诸佛菩萨一样，生活在平等一真法界之中，这才是真正的觉悟，这是真正的菩提。不但要帮助自己，还要帮助一切苦难众生」。以上是老法师对第一愿的开示，如何发菩提心？什么叫菩提心？老法师这样来给我们解释。

　　第四个，老法师说，「诸位要晓得，觉悟的人在这个世间相当辛苦，不是你们想象的，觉悟的人一定很自在、很快乐」。老法师说，「事实上跟这个恰恰相反，觉悟的人受尽一切冤屈」。这也是事实。像老法师讲《无量寿经》会集本，夏莲居老居士所编的这本会集本，老和尚受尽多少的冤屈，到现在还在继续受这个冤屈。受尽一切侮辱，受尽一切折磨，觉悟的人要学佛陀的忍辱仙人。「这些委屈、侮辱、折磨从哪里来的？」老法师说，「从不觉悟的众生那边来的，你要能够受得了」。因为无我了，你证得诸法实相了，你已经没有我相、人相、众生相、寿者相，哪来的冤屈？哪来的折磨？哪来的侮辱？

　　佛陀就在《金刚经》里面讲，当时歌利王割佛陀的身体。佛陀在山中入禅定，歌利王的嫔妃听佛陀开示非常的高兴、法喜。歌利王醒来以后说，你不应该起欲望之心。佛陀说，我没有起欲望之心。歌利王说，五通仙人都还有欲望，你怎么可能没有？佛陀说我真的没有起欲望之心。歌利王就拿刀割佛陀的耳朵、手足，他说你会不会生气？佛陀说我没有起瞋恨之心，一如我没有起欲望之心一样，我没有动欲望的念头。最后歌利王忏悔，佛陀还说，我将来成佛的时候第一个度你。当时的歌利王就是佛陀这一世的憍陈如尊者。

　　你想想看，佛陀那个时候，在因地的时候，他就无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他哪来的痛苦？他哪来的冤屈？他哪来的折磨？他哪来的侮辱？你如果懂得佛陀这样的一段修行的过程，他是个觉悟的人，他还受尽这样的折磨、冤屈、侮辱，所以印证老法师刚才这一段的开示，是不谋而合。为什么？因为他们生活在平等一真的法界。什么叫平等一真？冤亲平等，善恶平等，他们已经没有善恶对待，没有是非对待，没有对错对待，佛陀他们做到了，叫平等一真。

　　什么叫平等？你入绝待的境界了。我们众生都是相对待，我们有能所，我喜欢我讨厌，我对你错，我尊你卑，我大你小，这叫对待，你只要有对待就有烦恼。但是佛菩萨没有对待，他入绝待，这是真正的菩提。所以老法师说，「这些折磨、委屈、侮辱都是从不觉悟的众生那边来的」，他说「你要能受得了，不但在佛法里，世法里面也是如此」。有些人对学佛人说，你看好人都被欺负。老法师讲，好人受人欺。海贤老法师的故事里，不是那个电工要来收电费吗？他向海贤老法师打耳光，海贤老法师说，当他跟我搔痒。就跟这里境界讲的一样，好像好人是受人欺。

　　老法师说，「这话不是常说吗？好人受恶人的欺负，好人怎么办？好人还是做好人，好人甘愿受欺负，而且一点都不埋怨，那才叫好人」。这句话好好把它记起来，对不对？你说，哎呀！那个好人好可怜，被欺负。老法师说，「好人是个明白人」。他明白什么？他明白宇宙人生的真相，他不埋怨，他甘愿受欺负，能够做到那才叫好人。他说「好人是个明白人，跟这些不明白的人相处，好人还要帮助他回头」。那不就跟佛陀一样吗？歌利王是个不明白的人，佛陀当时是个明白的人，他还要度他，他说我成佛还要度你。就是佛陀那一世的憍陈如尊者，跟这里讲的一样。这是真正的觉悟，他做到这一点。

　　我们世间人看问题都看表面，哎呀！好人被欺负。你看的是二法，好人、恶人。在佛陀心目中，没有好人、恶人，真正觉悟的人没有好人、恶人，他平等，平等就是一真。他说，「好人还要帮助恶人回头，帮助他觉悟，还要受他的折磨、受他的委屈，不是真正觉悟的人是做不到的」。老法师说，「唯有真正觉悟的人，心地真诚、清净、平等、大慈大悲，都流露在生活上。迷惑颠倒的人看不出来，谁能看得出来？佛菩萨看得出来。佛菩萨安慰他，佛菩萨暗中护持他，自行化他，为一切众生消灾免难。我们发心要做好人，好人很辛苦」。但是各位听到这句话，不要觉得说，那我不要做好人。我们要学佛菩萨，我们要学佛陀，我们要学净公上人，好人终必得安乐。

　　《华严经》的这四个愿，第一愿，「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽」，因篇幅太长，时间关系分两篇报告。第一愿「发菩提心」就此告一段落，「具足智慧，永保寿命，无有终尽」留待下一篇说明。

　　惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲。若有讲得不妥之处，请各位法师、同修大德批评指教，阿弥陀佛！

　　老法师：今天我们看到的黄居士的四份报告，这四份报告都非常重要。真的，人身难得，佛法难闻。我们要是冷静思惟观察，我们从无量劫来，在这个轮回里头打滚，不知道来回多少次，真正是苦不堪言！我们跟佛陀的关系决定不是一生一世，不是这一世才遇到，就像大乘经上所说的，每个遇到净宗的人，能生欢喜心，对于往生净土不怀疑，这些人都是过去生中供养无量诸佛如来。一定要记住，无量，不是几个，不是几千、几万、几十万。过去时间很长，我们跟佛有这么深的关系，这一生遇到了才能够生信心，才不怀疑。一定要抓紧《华严经》上这个四愿，一定要在这一生当中成就；不成就，这一轮回，又不知道到哪一生哪一劫再遇到佛法。遇到佛法是肯定会遇到的，不可能你遇不到，但是时间太长。这个里面，这就叫退转，为什么成佛要无量劫？退转，要不退转，哪要无量劫！为什么退转？放不下；为什么放不下？不了解事实真相。

　　这一生是真难得，我们遇到会集本，把我们的疑惑解释清楚了。又很幸运，遇到量子力学的这个时代，量子力学家用科学的方法给我们证明，证明什么？证明佛经上所说的完全是真话，没有一个字欺骗我们。证明什么？经上常说的，一切法毕竟空、不可得，你能得到什么？海贤老和尚说得更明白，常常说，真正懂得的人不多。他告诉我们，「好好念佛，成佛是真的」，这句话意思很深、很广。成佛是真的，你决定可以成佛，你要是不能成佛，这句话你听不到，你这一生听不到，你也遇不到，没这个缘。你有这个缘分你听到了，换句话说，你就有可能往生，只要你肯放下，知道一切法的真相，毕竟空、无所有、不可得。

　　科学家教我们观察什么？观察一分一秒，这一秒钟过去了，还能得到吗？全宇宙，不是局部，整个宇宙，从哪里来的？从念头来的。佛经上讲的相由心生，色由心生，色、相都是讲物质，又说「一切法从心想生」，一切法指整个宇宙。惠能大师告诉我们，「何期自性，能生万法」，你看跟佛说的不是一致吗？他说这个话就是他证得了，佛在经上讲的这些他完全肯定了。现在科学家知道了，那科学家有没有证得？没证得，他要证得他就放下了，他并没有放下。他是用科学的仪器看到、观察到，不是他亲自证得的，证得的不要用仪器。

　　佛菩萨、大圣大贤，他们如何证得？完全从定中证得，也就是从放下里头证得了，没放下你见不到，为什么？它障碍你。放下之后，障碍没有了，障碍没有，真相就在眼前，你就看到了。看到什么？看到一秒钟里面有二千二百四十兆的生灭，这么高的频率你看到了。为什么？你心清净，稍微有一点点动你都观察得到。我们今天的心被情识给搅乱了，这么高频率在我们面前，不要说这么高，就是咱们老式的电影，一秒钟二十四次生灭，我们都掌握不到。我们看起来以为是真的，被它欺骗了，二十四次。我们现实的真相是二千二百四十兆次，一去不回头。每一个相，就是每一个念头都有色相，什么色相？整个宇宙。一个念头就有一个现象，这个念头生的现象跟第二个念头生的现象不一样，一去不回头。这叫真相，诸法实相。

　　你能常常这样想法，万缘放下了，最后连身体都放下，念头也放下，念头放下好，不起心不动念。放下起心动念，成佛了；有起心动念，放下分别、执着，是菩萨。所以，你要证果，证果靠什么？靠放下，没有放下，你就是凡夫，统统放下。这个放下不是说事上放下，好了，咱名闻利养全放下了，心里头还有这个疙瘩在，没放下。佛教我们放下是心上没有，不是事上，事上是假的，有没有这些不必别管它，有也好，没有也好，平等的真法界。

　　物质现象是假的，念头也是假的，一秒钟这么高的频率也是假的，真相里头有没有？真相没有。真相就是自性，自性是什么样子？惠能大师描绘得最简单、最容易、最恰当，只二十个字，解释清楚了。释迦牟尼佛菩提树下示现成道，他也说清楚了，他那个清楚我们无法理解，那是一部《大方广佛华严经》。不是我们念的这个本子，大龙菩萨收藏在龙宫里头，分量多大？龙树菩萨在龙宫里面看到，回来告诉我们，《华严经》「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，我们无法想象。那是什么？细说；惠能大师总说，总说跟细说不增不减。那我们就晓得了，《华严》说什么？《华严》说出我们自性的现象。

　　体，前面四句是体，后面一句是用。体「本自清净」，所以我们要常常修清净心，心要清净。第二个「不生不灭」，生灭不可得。怎么叫不生不灭？你看看一秒钟二千二百四十兆，这生灭。生就是灭，灭就是生，觅生灭了不可得。它有没有生灭？有，但是你不可得，你眼睛看不到，眼不可得；耳听不到，耳不可得；你手摸不到，身不可得。不能说它真有，不能说它真的没有，有跟没有都是妄念、都是幻相，皆不可得。这我们要感谢佛陀，佛陀教我们放下，太了不起了，原来回头这么简单、这么容易，放下就是！放下是心里头没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，这是什么？这就是你本来面目。

　　惠明法师开悟，什么原因开悟？就是这个。他去夺衣钵，真的被他追上，衣钵放在旁边，追衣钵，衣钵给你。他是四品将军，古时候将军是凭武功的，不像现在。四品将军，衣钵放在路旁边石头上，他拿不起来。他就晓得了，护法神，得这个衣钵是天命，没有这个天命不能争，你拿不动。马上就忏悔、就哀求，请行者出来，我是为求法来的，不是为衣钵来的，念头转得快。既然是为法来的，他就叫他坐在一旁，他跪在旁边，惠能大师坐在石头上，就教他：不思善、不思恶，放下万缘，什么是明上座的本来面目？他在这句话里头回光返照，那就是什么？他真放下了，放下他就见到了，就开悟，大彻大悟。再问还有没有秘密？能大师说「密在汝边」。密在哪里？在你那边，不在我这边，外面没有。那个密就是自性，这大彻大悟。所以他度的，一生度了四十三个人，都是到明心见性，跟他同样境界，惠明是第一个，在追赶他的路上第一个大彻大悟的。就说了他在黄梅住了那么多年，没有开悟，在能大师这一句话当中开悟了；那就是从来没有肯放下，是没听懂，在这个节骨眼，关头当中他懂了，一悟一切悟。这就护持他，后头追的人上来，告诉他，这条路我已经看过了，没有，咱们到别的地方去，让他安全度过。

　　真的是不生不灭，「本自具足」，具足什么？具足智慧、德能、相好，就是整个宇宙。整个宇宙从哪来？自己念头生的，一念当中生的。一念不可得，那怎么样？念念，念念这个幻相就看出来了。我们总得至少要半秒钟，累积到半秒钟，我们才有个印象，四分之一秒的时候我们都不会有，知道，但是不清楚。就像这个画面，我们在放映机，把这个画面打到银幕上，电影的幻灯片，打在银幕上。必须半秒，半秒钟多少次？十二次，十二次我们能看清楚这里头有人，有人、有房屋、有树木花草、有山河大地，有这个概念。清不清楚？不清楚，它太快了，有个模糊的印象。有个清楚的概念，那得一秒钟，一秒钟就看到了，清晰的概念。现在一秒钟一个画面，把这一秒钟分作二千二百四十兆，它就在我们面前，什么时候？从来没间断，从早到晚，从晚到早，从来没间断，这是宇宙的真相。谁彻底明了？八地以上。

　　菩提心就是觉悟的心，就是了解这个事实真相的心。真了解之后知道，我们用海贤老和尚的一句话说，「其它都是假的」。这其它包括什么？包括佛法，佛法也是假的。讲得真老实，「好好念佛，成佛是真的」，就这一个是真的，「其它啥都是假的」，什么都是假的，没有一样是真的。假的你还要去想它吗？你还要去认真？不必了。所以他心清净，清净心生智慧，智慧能解决一切问题，不需要通过思惟想象的，回归到一真，问题就解决了。

　　黄居士这篇报告，我想大家能看得懂。看不懂没关系，看十遍、看二十遍、看三十遍就懂了，你就完全明白了。真正要发心，要真干。还是这样子迷惑颠倒下去，不能往生，不能往生就继续搞六道轮回，那就大错了！这个机会太难得了，这个机会要认真。你看海贤老和尚母亲度她的女儿，度她的侄女，高明！让妳来，我往生这么自在，让妳看。真正看到了，女儿看清楚了，没多久带她儿子出家了。这是最高明的方法，我往生给妳看，妳看，没有病苦、没有死苦，说走就走了，这是真正爱护下一代。只有这一法是真的，除这个之外都不是真的。像这些报告我们要出书，最好出简单的，让大家马上都能看得到的，一个月或者两个月出一次。不是很重要的我们就把它剔掉，真正对我们修行有帮助的，我们要流通。好，我们看他第二篇。

　　学生：「无量寿经学习班」报告十。尊敬的师父上人，诸位法师、同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告题目：「愿一切众生，具足修行离老死法，成就无病恼身，不老不病，常住命根，入佛智慧。」

　　《华严经》曰：「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命。愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住。愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。」

　　上一篇报告提到「《华严经》曰，愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽」，解释愿一切众生发菩提心，现继续谈如何「具足智慧，永保寿命，无有终尽」。老法师开示说，怎么样具足智慧？他说「具足智慧，这是真的，发菩提心的人智慧现前，我们一般人想发菩提心而发不出来，原因是什么？业障障碍了」。我们有业障，我们有毛病习气，我们有自私自利，我们有名闻利养，我们有贪瞋痴慢疑，所以我们菩提心发不出来，各位不觉得是这样吗？对不对？我们没办法真正发心。我们都会退转，为什么会退转？因为我们有业障。「业是什么？」老法师说，「造作，一切不善的思惟」。只要一念为自己，就是不善的思惟，你只要一念为自己那就是不善。在《了凡四训》里面有讲到这一段，那个叫业，不善的思惟。「不善的造作，那叫业」，我们有身业、有口业、有意业。不善的思惟、不善的造作，就是身口意业。

　　「业障碍了我们的菩提心，所以菩提心不能现前，道理就在这个地方。我们造一切善业可不可以？」老法师说「也不太好。为什么？因为你造善业，它也会障碍菩提心」。所以惠明将军在追六祖大师衣钵的时候，当时六祖大师把衣钵放在避难石上面，隐身在石头后面。惠明将军到了以后就说：「行者！行者！我为法来，不为衣来」，我为了求法。他讲出这句话，就是他想要发菩提心。六祖大师跟他讲：「不思善，不思恶。」所以善业它障碍了菩提心，本来面目是要跳脱善恶对待的。

　　老法师说，「这话怎么说？你这个善不是真善，你这个善是善恶之善，善恶之善不行」。他说「无济于事，善恶之善只能够得三界有漏的福报，不能开智慧。所以佛教导我们断恶修善，这里面不夹杂分别、执着，那就叫真善」。也就是说你在行善的时候，你能够做到佛陀在《金刚经》里面讲的「以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提」。如何做到离四相修一切善法？老法师说「不夹杂分别、执着，就是离一切相，这叫真善」。分别自己的意思，执着自己的利害，那不是善法。换句话说，「要把自私自利，自己的见解、主张、成见统统放下，这样的断恶修善是菩提心，这样的修行才开智慧，这是具足智慧」。所以这个具足智慧，老法师跟我们讲什么？就是要离开分别、执着、妄想。

　　再下来第六个，「永保寿命」。智慧现前才能够永保寿命，你智慧现前以后就证得无量光、无量寿。老法师说，各位要晓得，我们每一个众生，不但是人，每一个众生都是无量寿。其实无量寿就是我们讲的阿弥陀佛，阿弥陀就是无量的意思，佛就是觉，所以阿弥陀佛叫无量的觉，就是无量的寿命、无量的德能，无量光、无量寿。所以每一个人、众生都是无量寿。大家不要以为西方极乐世界是无量寿，我们这里就没有了。像我们会有这种感觉说：无量寿是在西方，这里没有西方极乐世界。老法师说，「如果我们这个地方没有无量寿，那佛在经上讲的话不就讲不通了吗？就自相矛盾了」。他说，「佛法是平等法，西方极乐世界无量寿，这里短命，那就不平等，这哪叫佛法？所以我们跟西方极乐世界的阿弥陀佛一样，个个都是无量寿，只是我们迷惑颠倒，不知道、不晓得自己有菩提心，不知道自己有无量的智慧、无量的寿命，所以才叫做可怜悯者。无量的智慧、无量的寿命，是修来的吗？不是，是自性本具。现在问题在哪里？你不能够觉悟，问题在这个地方；你一觉悟、一回头，你就得到了」。

　　禅宗里面讲，「狂心歇，歇即菩提」，你只要一觉悟，你就得到了。就像当时二祖神光法师，也就是后来得法以后，达摩祖师给他取名的慧可大师。当时达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年，二祖慧可大师在雪中断臂求法。后来达摩祖师跟他讲，你何必如此？二祖慧可大师就跟达摩祖师讲：弟子心不安。老法师在讲经也有提到这一段。达摩祖师说：将心来，我为你安。所以老法师说「达摩祖师那个刻像里面，有手臂向前动作，那个就是将心来，我为你安」。二祖慧可大师说：弟子觅心，了不可得。达摩祖师说：「我为汝安心竟」，我已经把你的心安好了。你看，这就是这里讲的，他一觉悟、一回头就得到了。原来弟子心不安，那个心，它的本体就是我们的自性，这是自性本具的。因为他没有觉悟，后来他一回光返照，觅心体了不可得，当下见到了。

　　第七个，净公上人说，「这个世界的灾难，哪个人不害怕？到底怎么回事？世间一些聪明人，实在讲这些聪明人很多，随时随处我们都会遇到，他在定中见到、在梦中见到、在修学过程中见到，也有在生活环境里面见到，但是都是知其当然，而不知其所以然，所以忧虑、恐怖，而不能解决问题。唯独佛法讲得很清楚，尤其是大乘佛法，所以佛法称之为宝」。老法师说，「我们体验愈来愈深刻，真的是宝，唯有宝才能够解决问题。这些灾难，鸡毛蒜皮，小事一个，佛家讲的大三灾，那是真正的大灾难」。

　　大三灾是什么？小三灾是什么？大三灾就是世界将坏时的水、火、风三灾，所谓的火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅，这是大三灾。小三灾呢？小三灾是指住中劫时，每一小劫的刀兵、瘟疫、饥馑三灾。一般来说，刀兵劫是七天七夜，瘟疫是七个月又七天，饥馑是七年七月七天。水、火、风三灾，它能够摧毁初禅、二禅、三禅，那才是大灾难。怎么样可以不受灾难？老法师说，「真正无量寿就不会受这个灾难了，好像是有生死，寿命有长短，这些幻相总离不开妄想分别执着」。老法师说，「离开妄想分别执着，就是永嘉大师《证道歌》所说的，觉后空空无大千」。

　　第八点，老法师说，「大乘佛法，自始至终没有别的，就是教我们觉悟」。教我们断恶修善、转迷为悟、转凡成圣这三个原则，所有一切诸佛菩萨也是教我们破迷开悟、离苦得乐。他说「千经万论，总不离开这个原则。所以发菩提心很重要，真正菩提心现前，你就证得无量寿了」。老法师说，「你不发菩提心，一天念二十四小时的佛号，念一辈子都不能够往生；发菩提心，一念、十念都能往生」，这个我们必须要清楚、要明白。

　　接下来第九点，老法师说，第二愿，「愿一切众生具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命」，他说「这愿不就是现在我们大家所需要的吗？」我们现在讲饮苦食毒，你吃什么？吃水果、吃蔬菜、吃饭，吃所有一切东西都有毒，毒性的东西在里面。在人心贪婪及科技所制造食品之中，所谓黑心食品、地沟油，所以说饮苦食毒。老法师说，经文讲的不就是讲我们现在的生活吗？他说「修什么方法可以离开老，可以离开死，可以离开病？离老、病、死，就是不老、不病、不死」。他说「有没有人做到？做到的人很多，念佛往生的人，就是离开老、病、死」。老法师说「有的人是站着走的，有的人是坐着走的」。像锅漏匠，他是站了三天，修无法师、中国刘素青居士。有的甚至可以跟亲戚朋友辞行，最近的二０一三年，你看海贤老法师，也去跟他的同参道友辞行；谛闲老法师的弟子锅漏匠要往生前，也到城里面跟人家辞行。他们真正能够不老、不病、不死的往生，都可以做到这一点，可以跟亲戚朋友告假。海贤老法师他也做到了，他就做到不老、不病、不死之法。

　　要怎么个修法？老法师说，「依《无量寿经》修学就成功了」。他说「你依《无量寿经》修行，首先你对于经典的文字要熟悉、熟读，第二要深解，第三要落实到自己的生活」。孝廉讲堂成立四年来，平常没有法会，只有念佛及《无量寿经》共修，一门深入，长时熏修，用台南净宗学会悟行法师领众光盘播放。老菩萨们每天准时九点报到，风雨无阻。每天一部《无量寿经》，道场磁场及道气就是不同，每天读诵一次，就是莲池海会菩萨来佛光注照一次。老法师要大家诵《无量寿经》三千遍；第二个，你要深解义趣；第三个，要落实。老法师说，「如果你做到以上的三点，这个问题就解决了，老、病、死都离开了，那就做到这里面讲的一切灾毒，不害其命。一切的灾毒，这句话它就讲我们现在的社会状况」。

　　像灾难，我们讲空难、海难。悟道法师在三重别院做三时系念时开示说，他从大连坐飞机到郑州，那次飞机在两万多呎的高空下冰雹，冰雹把驾驶舱的玻璃都已经打出一个缝来。后来这架飞机紧急回头，飞回大连降落。悟道法师说，当时因为在高空上面，他就一直念南无观世音菩萨、南无观世音菩萨。印光大师有说，当你遇到灾难来的时候，你要念南无大慈大悲观世音菩萨，救苦救难，可以消灾免难。所以当时悟道法师在这个紧急关头，他就念南无观世音菩萨圣号。后来飞机回到大连降落的时候，旁边有出家众及居士跟着，弟子就问悟道法师说：悟道法师，刚才在高空冰雹下得很厉害，飞机晃动得很厉害的时候，很危急的时候，你那时候有没有怕死？悟道法师说：我已经来不及怕死了，已经没有办法去想到怕死，我就赶快念观世音菩萨圣号，终于平安降落。这就是这里讲的一切的灾毒，是包括灾难跟毒害。

　　老法师说，一切的灾毒这是我们现在社会的状况，灾难、病毒，就像ＳＡＲＳ来一样。ＳＡＲＳ在二００三年来的时候，台湾也是风声鹤唳，我在讲座里面有提到过，我也经过ＳＡＲＳ的恐怖。我妈妈因感冒住在台大医院，肺部感染，医生判疑似ＳＡＲＳ感染，家母被关进ＳＡＲＳ隔离病房，真的被关进去。照顾我妈妈的外劳也疑似染ＳＡＲＳ被关，照顾我妈妈的台大女医师也疑似染ＳＡＲＳ，唯独我妈妈未有染煞报告，但仍被关进去台大唯一重症隔离病房。当时兄弟姊妹已吓得惊慌失措，没人敢出来，家母均是我家师姐送稀饭，她也吓得不得了。

　　隔离病房冷得如寒冰地狱，母亲是瘖哑人，无法念佛。依当时台湾卫生署规定，染ＳＡＲＳ病人死去，一律不准家人探视，直接送火葬场火化。我心急万分，心想家母一生遭逢八难，不能闻佛法，已够可怜，若如此不明不白死去，见不到子女随侍在侧，一定含恨九泉。家母彷佛在地狱受苦，我不进去尽孝，何人下去？所以不顾一切安危，我当时为了安慰母亲，我身穿如航天员之隔离衣帽裤鞋进入重症病房。外劳菩萨蜷缩一角，母亲已昏迷状态，我跪在病床前为母说法念佛。当时因孝心，已不顾自己死活，而孝顺确实是最好防毒盔甲。因为那时候我们都在旁边念佛，外劳跟医师她们本身没有念佛。是故念佛是一切灾毒不能侵，这句话完全在讲我们现在社会的状况跟灾难。所以当你搭飞机，在飞机升空的时候，你是在睡觉？还是在读《无量寿经》？还是念阿弥陀佛圣号？飞机升上去跟降下来的时候，我都念阿弥陀佛圣号。

　　老法师说这些灾难跟病毒，哪怕是瘟疫、传染病，现在有伊波拉病毒，你怎么办？细菌它是无形无相的，经过空气中传播。所以老法师说，「我们面对当前这样的环境，恐惧能不能够解决？千方百计来预防，也不能够解决」。就像当时的ＳＡＲＳ来一样，怎么来的没有人知道，怎么离开也没有人知道。当时ＳＡＲＳ正在台湾肆虐，大家正在恐怖、风声鹤唳的时候，当时我们台北的和平医院，就是隔离中心，那边的护士都吓得呼天抢地，害怕得不得了。当时我有菩萨找我发愿斋戒，我就跟局长请求，发愿万人斋戒念佛。当时我就带领这些学佛的菩萨，在台北市警察局地下室餐厅做素食便当，用斋戒的心、用清净的心、用虔诚的心，来化解这个灾难共业。当时真的每天做了一万个便当，做给台北市政府警察局同仁，他们三天所有的中餐跟晚餐均吃素食，还把便当送到警政署、消防署、移民署，还有海巡署。

　　这是什么？你再怎么千方百计来预防也不能解决，唯有忏悔，唯有斋戒忏悔。所以，以前要是有灾难来的时候，你看皇帝都是斋戒沐浴，向老天祈祷，对不对？像以前莲池大师在的时候，干旱，没有办法，怎么祈祷都没有雨。县太爷就去求莲池大师，他说请莲池大师来帮忙我们祈祷下雨。莲池大师说我只会念佛。县太爷说那好呀！莲池大师说，那你跟着我后面念佛。他就带领县太爷走在田埂之间，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，大师打木鱼念佛，念到哪里，雨就下到哪里。龙天护法拥护他，龙神拥护他，龙神是负责下雨的。这是什么？所有的灾毒、灾难跟病毒，干旱也是灾难，老法师说怎么样？「要依靠圣教，依靠佛菩萨真实教诲，我们才能够脱离这些苦难。」

　　第十个，老法师说，「佛教给我们读诵大乘，特别是我们学教的人，发心弘法利生的人，读诵大乘是我们最重要的课程，读诵里面包括研究讨论」。你怎么去读诵大乘？怎么去愿解如来真实义？老法师说，「如果你不能够契入这个真实义，过失在你们」。老法师就用他自己做比喻，他说他以前在台中跟李炳南老师修学十年，他说「十年如一日，没有间断」。那时候老法师的环境，跟我们现在的相比，老法师说有天壤之别。他说，我们现在人太享受，就像在天上一样，他们当时的环境，所处的环境就像在地下一样。我们现在太享福了，老法师那时候没有时间享福，也没有钱可以享福。

　　老法师说，当时他们在台中，同学有七个，他们志同道合，他们十年都在一起，七个同学轮流复讲，每个星期聚会一次，三个小时在一块研究讨论。老法师说，每个人都有家庭、有工作，不能够天天聚会。他说我们现在就算天天在一起，我们也不能够像他们这样的有成就。他说我们的一年等于老法师的七年，我们的两年等于老法师的十四年，老法师说实在的话。他说他在台中十年，但是他能够善用这个机缘。因为老法师讲这个开示的时候是在新加坡净宗学会，就是新加坡居士林，当时那边就有办内典培训班。老法师在讲这一段的时候，事实上也等于是对内典培训班的那些法师开示。他说你们要好好把握时间。那时候很多人在新加坡居士林念佛，用功精进。所以他说，你们的一年，至少等于我当时在李炳南老居士那个地方的七年。

　　因为新加坡居士林环境特别的好，老法师亲自来教，所以他说「你们的一年等于我当时在李炳南老居士旁边的七年，你们的两年等于我当时在台中的十四年。我要花十四年才能得到那个成就，你们只要真正用功，说不定两年就可以成就，三年就可以成就」。老法师用这样做比喻，因为老法师亲自在教。他说「你们只要用功一年半载，就能够完成。你们如果不能够把握这个机会，就太可惜了，没有这个大福报，不仅没有这个大福报，还在这里面生烦恼，可惜」。

　　第十一，老法师说「好学心切」这四个字，我们怎样去做到《华严经》里面讲的这四个愿？他说「我们要好学心切，对于时间，一分一秒都不会让它空过，每个人都要提升境界，哪有时间去打妄想！这是真正的办道。时间比什么都宝贵，现在人讲分秒必争。你要成大功、建大业，这个大业是如来家业」。他说「岂只是保寿命、不受灾毒而已」？你要承担如来家业，