净公上人讲自在集第四二〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...是从因果上讲。说来说去我们必须要记住一句话，「唯心所现，唯识所变」，你只要把这句记著就能贯通，总不离开这句心现识变。
　　下面第八个是「佛证穷故。佛者证穷真性，故如性业用亦无碍也」。穷是讲到顶端，尽处了，也就是我们通常讲的大圆满，他见性，他见到究竟圆满；菩萨也见性了，但是没有他圆满。这是佛证穷。《华严经》上讲的菩萨是法身菩萨，不是没有见性，见性了，见性跟佛实在讲，他们的智慧、道力、神通、德用没差别，我们凡夫决定看不出来。实际上，实际上还有差别，什么差别？清凉大师跟我们说的，无始无明的习气没断尽，这就不一样了。无始无明的习气，他在遍法界虚空界，众生有感，他就有应，应以佛身得度他就现佛身，你说多自在。应以菩萨身他就现菩萨身，像《普门品》里面讲的，观世音菩萨三十二应，他得大自在，一丝毫差别都没有。就像能大师开悟的时候跟我们讲，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足」。智慧具足，没有一点欠缺，德能具足、相好具足，一丝毫欠缺找不到。「本无动摇，能生万法」，整个遍法界虚空界是自性变的，能生万法。
　　菩萨有没有证穷？证穷了，佛也是证穷。菩萨跟佛的差别，就是菩萨还有无始无明习气没断，无始无明都没有了、都断了，一个有习气，一个没有习气。没有习气，好像我们看月亮，八月中秋的月亮是满月，天上晴空没有云彩，你看月亮看得清清楚楚。菩萨带著还有习气的，就有一点点薄薄的雾，还是看得很清楚，古人比喻「犹如隔罗见月」，罗是纱、很细的纱，隔一层，还是看得很清楚。这是我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九二卷）　　2008/01/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1892》)


...过，发心闭关，闭上不到二、三个星期，他从窗户、从墙上翻走了，逃掉了，为什么？门锁著他出不来。没定功怎么行？一切法得成於禅定。所以念佛，印光法师说得好，念佛堂不要大，二十个人最理想，志同道合，如理如法真修真干，放下万缘，一心求生净土。真的能做到，自己成就了，你的成就会产生很大的影响，那就是利益众生。你自己业障消除，同时你也能够帮助这一方化解灾难。你业障不消除，这一方灾难你没有能力化解；自己业障消除，自然就化解一方的灾难。纵然不能完全化解，也能把这一方人的灾难减轻，灾难的时间缩短，这个肯定的。所以你真正懂得这些道理，你就会很认真的去学习。
　　末后一句「神通解脱故。不思议之神通力，离物之羁束而为自在，故可得业用之无碍」。通是通达，神，我们讲神奇不可思议，通常在佛法里面讲六种神通，神通很多分为六大类。天眼通，别人看不见的，你能看见。也就是说，凡是神通肯定有定力，所以禅定能发通，就是发生通的力量。别人听不到的，你能听到，叫天耳通。天眼通，宿命通。知道自己过去、知道自己未来，这是宿命通。他心通，别人起心动念你知道；神足通，那就高了，那个禅定功夫就不是初学的。最容易得到的是天眼，最容易得到的，小小一点定功他就发现了。初初发现的时候，就是我们看不到的鬼神，人鬼杂居，有人住的地方就有鬼，他能看到。还有是我们的摄相，摄相常常你洗出来的照片里面看到有人，这个现象就很多。
　　今天早晨有个同修给我打...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九二卷）　　2008/01/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1892》)


...经里面，没有听释迦牟尼佛讲，极乐世界有什么灾难、华藏世界有什么灾难，没听说过，什么水灾、旱灾、地震、风灾，佛世界里头都没有，所以称为极乐世界、称华藏世界，为什么我们这里有？没有别的，不善的心行所造成，我们不可以不知道。所以不思议神通力不是不能解释的，科学可以解释。「玄门无碍十因」，我们就介绍到此地。
　　我们看下面清凉大师的《疏》，这个《疏》他是引用古大德，古大德对於这段经文有十种解释。十种解释第一个是就「处相入门」，第二个是就「相入门」，第三个是「由一切即一」，第四个是「一即一切」，第五个是「约佛身」。他说这前五，「然此十解」，这前五就是一到五是五玄门，其次有「四所以」，是六到九，「六约佛自在不思议解脱，七约缘起相由」，第八是「约法性融通」，第九是「表示显法」，这是什么？这是讲所以然的道理。前面是玄门，这几条讲所以然的道理，我们都在「玄门无碍十因」当中体会到了。末后这一条是「约成法界大会门」，这是「总意」。「欲成十义」，这就说前面这个十种，古大德这十种说法，「相参而立」，相参而立这句话，就是世尊在经上常常讲的无量因缘，任何一法，无论是色法或者是心法，它能成就，出不了前面所讲的这十个道理。要记住，相参而立，互相掺杂，就是无量因缘。
　　「虽似杂乱，不违经宗，并可用也」，讲得是好像很杂，很繁杂，确实它真的无量因缘，你要是讲真的是不容易。譬如我们讲佛的十号，佛的十个号，经上告诉我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九二卷）　　2008/01/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1892》)


...刚幢菩萨为会主。十住就好像自己拿到学位了，真的，他拿到学位，明心见性，见性成佛；刚刚拿到学位，修学著重在提升自己。到十行位，这里头就自行化他，把自己所学的、所悟到的、所领悟的都能够落实，不能落实是假的，全都能落实。落实在生活、落实在工作、落实在待人接物、落实在起心动念，没有一样不与心性相应。到十回向，完全是利生，知道利生才是真正利己；十住懂不懂？懂，十住自己的根还不够稳。到十回向，自己已经稳稳当当没有问题了，全心全力帮助众生。自己所修学的一切功德，为谁修的？没有自己，为一切苦难众生来修，念念统是为利益众生，从来没有为自己想过，这才能登地！
　　所以下面说，「六已入证，不假带前」，第六会是他化自在天十地菩萨，金刚藏是会主。这是诸佛菩萨的实报庄严土，真正的一真法界没有前，前后都没有，不需要带前。「第七即位中普贤，居然不假」，第七会因圆果满，这会在哪里开的？在普光明殿，你看又回来普光明殿，如来是会主。位中普贤，什么叫位中？普贤菩萨有位前、有位后，统统是普贤菩萨，位中是等觉，你现在修普贤行，你就是普贤菩萨。特别是净土法门，诸位要晓得，净土法门各个都是普贤菩萨。你们念《无量寿经》，你看《无量寿经》第二品，第二品还是序品，还不是正宗分。夏莲居老居士第二品的科题「德遵普贤」，所以净土是普贤法门。修净土的人全是普贤菩萨位前，因为普贤是等觉，你现在还没有到等觉，你在等觉之前叫位前。位后，位后是成佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九三卷）　　2008/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1893》)


...是相、就是用，用就是体、就是相，相就是体、就是用，一而三，三而一，决定没有界限。说有三，实际上没有，不但这个没有，你从这里再提升一阶，你去领悟，十法界依正庄严是一不是二。再向上提升，遍法界虚空界无量无边诸佛刹土是一不是二，为什么？唯心所现，唯识所变。随便你说哪一尊佛，无不是自性佛！无论你说哪个刹土、哪个法界，不离性识！
　　所以祖师常讲唯心净土，秽土呢？唯心秽土。唯心极乐、唯心娑婆、唯心天堂、唯心地狱；自性弥陀、自性天主、自性修罗、自性罗刹、自性饿鬼、自性畜生、自性地狱。总不离自性，唯心、自性全包了，没有了，界限到第九会的时候完全没有了。可是你看事相，事相宛然，菩萨在这个当中叫游戏神通，得大自在，这什么？这是自受用。以大自在示现给一切众生看，为众生做最好的榜样，这是什么？这是利他，帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐。在我们现在这个社会上，众生不知道孝悌，菩萨一定会把孝悌演出来；现在人起心动念自私自利，菩萨一定演出来大公无私。演给众生看，演而无演，无演而演，演的时候没有分别、没有执著、没有起心动念。如果表演还有起心动念、还有分别执著，那是什么？那是人道，那不是佛道，佛道决定没有。
　　实际上这些表演，表演可多了，你要晓得，像我们这个人间，佛来表演，《华严》讲的是佛。菩萨来表演，十信菩萨，就是四圣法界里面的菩萨，菩萨来表演，他来表演没有分别、没有执著，有起心动念。阿罗汉表演的时候，表演都很逼真，他没有执著，他有分别、他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九三卷）　　2008/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1893》)


...他讲的是真话，愚不可及，古人讲的，愚人你能跟他比吗？比不上！他没有杂念，他什么都不懂，教他一句阿弥陀佛，他就一直念下去。
　　我们在《影尘回忆录》上看到一个人，就是倓老常常讲的锅漏匠，锅漏匠那个人是愚。另外一个人，也是在《影尘回忆录》里面看到的，哈尔滨极乐寺，那个寺庙盖好的时候，倓老是住持，他们传一次戒，有位义工修无法师。修无法师是愚，没有念过书，没有出家之前是做水泥匠，做苦工的。出家之后，大概出家年龄也就大了，不认识字，没有法子学经教。所以在寺院里面做粗重的工作，种菜、挑粪这些粗重的工作，他做这个。他就学了一句南无阿弥陀佛，无论做什么工作他心里只有一句阿弥陀佛，愚人，没有别的，你看他走得多自在。戒期没有圆满，他去做义工大概开戒才几天，他向老和尚告假，老和尚有修养，来去自如。定西法师香港人都知道，晚年都在香港。定西是当家师，定西就没有老和尚那么好的修养，就责备他：你既然发心来道场做义工，我们法会期间，传戒只有两个月，你怎么两个月的耐心都没有，来了没有几天就要走？就责备他。他就跟这两位法师说，他说：法师，我不是到别的地方，我要到极乐世界去。这个话一说，这两位大德那真叫肃然起敬，他预知时至。什么时候走？不出十天。求老和尚替他办后事，老和尚一口答应。到第二天又去找两个老和尚，告诉老和尚：我明天就走了。赶紧替他准备，要求几个人帮他助念，当然人家都很欢喜。给他在庙后面找个空房间搭个铺，有十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九三卷）　　2008/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1893》)


...。
　　临走的时候，这些助念的同修求他：过去我们听说预知时至像你这样往生的人，总是留几首偈、留几首诗，给我们大家做个纪念。修无就说「我不认识字，我是个苦恼的僧人，一生都做苦事情，我也不会作诗，也不会作偈，不过我有一句老实话告诉大家，给大家做个纪念。」人家说：什么话，请你讲。他说「能说不能行，不是真智慧。」大家听了很有道理。会说很多，做不到，连《弟子规》都做不到，这样的人能不能往生？靠不住，不如他。他是能行不能说，他不会说，他真得清净心。平常做人大家知道，跟任何一个人没有冲突，一团欢喜，谦卑、恭敬，自己谦卑。叫他干什么，他都愿意去干，绝不埋怨，绝没有意见，再苦的工作交给他，他都会做好。走得这么自在！所谓愚不可及。走的时候谛闲法师赞叹，「真不容易，讲经说法的法师，丛林宝刹里面的方丈住持，比不上！」这是谛闲法师说的，因为传戒的时候谛闲法师是得戒和尚，倓虚、定西都是谛闲法师的学生。
　　所以我们一定要认识清楚，决定不能忽略《弟子规》，一定要从《弟子规》认真来学起，我们才有救，我们这一生才真正能成就。《弟子规》需要多少时间能学好？过去我们在汤池做的实验，三个月，这批老师们三个月能把《弟子规》三百六十句句句落实。我们发个狠心，我相信都能做得到，没有一个做不到，为什么不干？有这个基础之后，再扎第二个根《感应篇》，然后再扎第三个根《十善业道》。我相信这三个一年时间足够，你只要肯用一年的工夫，根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九三卷）　　2008/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1893》)


...的心，你的心就是佛的体，不二！这就是大乘教里面佛常常讲的「一切法从心想生」，你想佛，佛就现前，你想菩萨，菩萨现前，为什么？心性的本体。《坛经》上讲得好，「何期自性，本自具足」，心性里头没有一样东西欠缺。心性在哪里？遍法界虚空界。
　　虚空都是心性变的，还是我们心想变现出来的。我们心不想虚空，没有虚空，所以虚空不是真的。时间也是我们心想出现的，心要不想也没有时间，也没有空间。时空里面所有一切万物，都是你心想生的，无生而生、不灭而灭，这是真的。这个道理深，你这个道理了解之后，佛如是，一切万法没有一法不如是，你才能得到真正的受用。我们於一切法还起不起分别执著？当然不起，自然没有分别执著，那个受用就自在。有分别受用就起烦恼、就造业，你有分别执著，有个善念头，造善业；不喜欢，造恶。了解得清清楚楚，你在里头，我们不要讲起心动念，妄想那很难、很微细，我们讲粗的，你不会再起分别执著，不起分别执著就不造业了。不造业的状况是什么？就跟惠能大师一样，常生智慧。我们念念总是忘不了分别执著，麻烦在这里，就是学经教还是分别执著，所以佛说的真实义不能理解。开经偈里头讲「愿解如来真实义」，要没有分别执著，你才能解如来真实义；你有分别执著，你决定不解如来真实义，你所解的是你自己的意思，你自己怎么想的。
　　但是这是中下根性人的通病，个个人都有，古今中外没有例外的，个个人都有，那怎么办？长时薰修，这就重要。所以你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九三卷）　　2008/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1893》)


...，初住菩萨，那个境界在一真法界，不在十法界。他所得到的，我们佛法里面讲，他所证得的就是他得到的，他真正证得，他得到什么？清净，不生不灭，他见性了。「何期自性，本自清净」，清净得到了，这个心得到之后，我们就会想到《金刚经》上所说的，「信心清净则生实相」，自性里面本具的实相般若统统现前。这是大乘佛法，这不是假的，这个智慧开了，世出世间所有一切法全通了，没有一点障碍。得到「本不生灭」，就是佛教以及印度所有宗教所追求的大般涅盘，他证得了。他告诉我们，自性里面「本自具足」，就是此地讲的含众德故，本自具足，没有丝毫欠缺，你得到大圆满。「本无动摇」是自性本定，就是说没有起心动念。末后说「能生万法」，真正得大自在，叫成佛去了，十住菩萨，初住菩萨，成佛去了。他还有问题，就是清凉大师给我们讲的，无始无明的习气还在。记住，不是分别的习气，不是执著的习气，分别执著的习气早就没有了，在四圣法界里面就断掉了。剩下来的是无始无明的习气，无始无明的习气很难讲，也许就是现在科学家所说的波动，就是波动的现象。非常微细的波动，这种非常微细的波动连自己都不知道。
　　所以法身菩萨，初住就是破一品无明，证一分法身，法身菩萨在遍法界虚空界，随众生心，应所知量，众生心想是感，佛菩萨自然就有应。这种感应的能力、感应的智慧，四十一位法身大士跟究竟果地上的佛，究竟圆满佛可以说没有差别。你要说差别，那就是他还带著无明习气，究竟果佛无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九四卷）　　2008/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1894》)


...六道里轮回，你出不了六道！所以了解这个道理才真正知道，念一句阿弥陀佛那个功德比大千世界七宝的功德大，大太多了，不能比。为什么？阿赖耶识里这个阿弥陀佛的种子，将来必定往生极乐世界。我们这个种子多不多？多，多得还不够，还要多，为什么？你现在世缘放不下，你还对这个世间有贪恋。这就是什么？障碍你往生。你要是真的想往生，放下就是，缘就成熟。放不下，一桩事情放不下，就等於说是一条绳索给你绑住，你不能出离。你要真放下，彻底放下，什么时候放下，我们常讲预知时至，你立刻就知道了。所以，什么时候往生，不要问别人，别人不知道，也用不著问佛菩萨，问自己。自己什么时候把世缘放下，你障碍没有了，那时候你想去就去，真的生死自在、来去自由。所以万行因感。
　　第一句里头，『十千层级』，十千是一万，「万行熏成故」，好像台阶一层比一层高，这就是我们平常讲的「断恶修善，积功累德」，这个要做的。千万不要积财，佛在大小乘经论里讲得很多，时时刻刻我们自己能提得起来，佛常讲「积财丧道」，你有财富，你自己要做好事，散财。你不能说是我有儿女，儿女很可靠，我留给儿女，将来我死了，儿女给我做佛事，给我超度，错了。你把你修行的事情委托给别人，他做不到，他的心没有你的心那么真，没有你的心那么纯。你应该自己超度自己，不要委托任何人，任何人都不可靠，最靠得住的是自己，都要懂，要真干。什么是好事？当前迫切需要的，这是好事。现在当前迫切需要的是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九四卷）　　2008/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1894》)


...难得，很不容易。叫正遍知。
　　我们现在这两个都做不到，我们的知见很多错误，自己不知道。自己认为是正确的，实际上错误的，而且我们的知见很有限。到阿罗汉都还不能称正遍知，可以说他正知，但是他不能遍。阿罗汉六种神通恢复，恢复的能力有限，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，这个能力恢复。我们都没有，要怎样恢复？佛告诉我们，放下执著就恢复，於世出世间法不再执著，你的障碍就去掉，能力恢复。你有天眼，别人看不到的，你能看到。你有天耳，有天眼、有天耳不要用电视、不要用手机，远方朋友谈话，你只要一作意，就是心里想著我要听他的，无论他在哪里，讲话你听得见。这个一作意，我想听他的，就等於说频道就接通。神足，飞行自在，到任何地方去，不需要交通工具，想到哪里身体就到了，三果阿那含就有这个能力。四果，漏尽，不生烦恼了，见思烦恼断了。我们真的要想得到，没有别的，放下就是，只要你肯放下，你就得到。
　　底下一条「明行足」，三明之行具足叫明行足。三明必须要简单解释一下，在佛叫三达，通达的达，叫三达，在阿罗汉就叫三明。要知道，三明跟三达是一个意思，浅深不同，三明浅，三达深。「智之知法显了，故名为明」，这是讲智慧，就是自性本具的般若智慧，它在起作用，对於一切法显了、明显、明了，所以称之为明。三明也称为智明，也称为智证明，「证智之境而显了分明」。这讲什么？讲三桩事情，第一个是宿命，第二个是天眼，第三个是漏尽，实际上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九五卷）　　2008/1/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1895》)


...私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢，这都是染污，哪有这些东西！本来清净。「本不生灭」，就是此地讲的不生不灭到不常不断，确实是这样的。「本自具足」，就是跟《华严经．出现品》所讲的，佛说一切众生皆有如来智慧德相。智慧圆满的、德能圆满的、相好圆满的，相是福报，福报是圆满的，跟佛没有两样、没有差别。现在为什么变成这样？因为你有妄想分别执著而不能证得，道理在此地。你明白之后，你的平等心生起来，你就不会有傲慢，你不会轻视别人，你会知道每个人都是佛。不但人是佛，蚊虫蚂蚁也是佛，树木花草也是佛，你的看法就不一样了。恭敬心是性德，这是礼敬，普贤菩萨的十大愿王你才能落实它。
　　《大日经．住心品》里面说，「心主自在，觉自心本不生」，这是他略说。《秘藏宝钥》里面说，「不生觉心，独空虑绝，则一心寂静，不二无相」，这个意思就是惠能大师所说的第四句，「何期自性，本无动摇」，自性常定。入到这个境界，他自自然然就稳重了，正是中国古人所说的「诚於中而形於外」，你内心入那个境界，你表现在外面自然是这样。我跟李老师十年，李老师一生最佩服的、最尊重的是章嘉大师。他说章嘉大师的境界不知道，但是章嘉大师那种德行、那个定功表现在那里，不能叫人不佩服，别人做不到。我跟他三年，每个星期见一次面，向他老人家提出的问题，从来没有说我一提出来马上就答覆的，没有过的，至少也得五分钟、十分钟之后，他才跟你说话。他不是在思考，不是在想我要怎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九六卷）　　2008/1/23　　华严讲堂　　档名：12-17-1896》)


...讲得多清楚、多明白，都在一心。那我要一心用真心，所以菩提心第一个真诚心，清净心、平等心、正觉心、慈悲心。诸位要能用这个心，你一生成佛，跟善财童子一样，跟惠能大师一样，不必来生，一生成就。如果你反其道而行，你就错了，你就搞轮回心，虚伪的心是轮回心，染污的心是轮回心，不平的心是轮回心，迷惑的心是轮回心，自私自利的心是轮回心，你的麻烦就大了。
　　今天这两个小时，我把这一段经文简单给诸位同学介绍，希望我们共同勉励。我的一生，这是二十多年前提出来的，人家问我，法师你学佛这么多年，佛法是什么？我就告诉他，我只有二十个字，我的心得，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是存心；行事，这老师教我的，看破、放下、自在、随缘、念佛，要在日常生活当中去炼。譬如饮食起居，不喜欢吃的，人家送来，要什么？随缘，我就在这里修忍辱、修随缘，恒顺众生，随喜功德。不要有自己的意思，随顺你，你什么都好，给我，样样都行，我没有分别，没有挑剔，炼心！历事炼心才能成就。没有一样不好，为什么？全是假的，没有一样是真的。想到《般若经》上「一切法无所有、毕竟空、不可得」，还有什么不能随顺？样样都能随顺。如果你当真的话，那就不行了，随顺自己就造业，恒顺众生消业。业怎么消的？恒顺众生就消了，坚持自己的时候就造作，就这么回事情。不要坚持，什么都好，好事好，坏事也好，没有一样不好。为什么？好事是假的，坏事也是假的，没有一样是真的，通达大乘你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九六卷）　　2008/1/23　　华严讲堂　　档名：12-17-1896》)


...
　　我们学佛，我们知道，他说的不是没有道理，那是讲标，不是讲本，本是什么？本是居住地球上的人贪瞋痴慢太严重。佛告诉我们，水灾，贪心的感应；火灾，瞋恚的感应，你看现在人脾气多大，小不如意就发脾气。日常生活当中，你看看急躁，我们中国人讲心浮气躁，冷静想一想是不是？一点都不错。心浮气躁就是贪瞋痴的表现，这是感，外面的应是什么？水、火、风灾、地震，这是外面的应，有感有应，这是治本。所以，佛教导我们「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，天下太平。这个才真正能解决问题，科学不能解决问题，科学发现问题，不能解决。我们从哪里解决起？从自己本身解决起，这比什么都重要，你本身贪瞋痴降温了，也就是说分别执著降温，你心清凉自在，那你周边的环境你也感觉得非常美好，无论你到哪个地方。风水家有句话说得好，「福人居福地，福地福人居」。真正有福的人他到任何地方，不好的风水都变好了，他在那里住上个二、三年，风水都变好，他的福报、他的善心、他的善行改变了环境；心行不善的人，风水宝地他在那里住上个二、三年，风水都坏了。这个话说得有道理，跟佛经上讲的理论完全相应，我们明白这个道理，才知道修行重要。
　　修行先修什么？从内到外、从心到行，从外到内、从行到心都行。上根人、上上根人从内到外，快！中下根性的人不行，必须从外到内，从戒到定、到慧，这是从外到内；从慧，慧一开了，定就得了，戒就圆满，那是从内到外，从内到外是上上根人。像释迦牟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九八卷）　　2008/1/25　　华藏讲堂　　档名：12-17-1898》)


...般人见到皇上，「皇上吉祥」，都这个称呼。清朝的时候，见到慈禧太后，慈禧太后自称为老佛爷，大家称她「老佛爷吉祥」。所以吉祥是赞词，古人说「吉祥受福，吉祥如意」。吉祥是德，就是祥和，我们今天讲和谐，祥和就是和谐，吉祥比和谐的意思更殊胜。有这种德，当然有福报，所以吉祥受福，有福报的人他称心如意。有福报不一定是有地位，不一定是有财富，那得看看，像颜回这种人既没有地位，今天讲政治地位，他没有，没有做过官，平民；又没有财富，物质生活非常贫乏，一箪食一瓢饮，居在陋巷。夫子感叹的说，一般人处他这个环境一定会感到非常忧虑，而颜回天天很快乐，没有丝毫忧愁的感触。为什么？颜回真做到於人无所争、於世无所求，他怎么会不自在！所以事事如意，并不是说一定要有财富，要有很高地位，那你就错了，与这个不相干。可是真正做到吉祥如意，必定有两桩事情他一定做到，第一个他能忍，不能忍的人做不到。古人说「能忍耻，能忍辱」，於耻辱能忍，这个人心是定的，定生慧，这一定的道理。所以『诸吉祥中最无上』。
　　『彼佛』，这个「彼佛」是指迦叶如来，我们先把清凉大师的开示念一念，回头我们再介绍『迦叶如来具大悲』。清凉大师告诉我们，「然三世诸佛，皆於此处说十住法」，讲十住法门的道场在哪里？在忉利天王的大讲堂。学佛的同学都知道，忉利天宫的大讲堂叫善法堂，为什么？他们是修上品十善的，所以他的讲堂叫善法堂。十方三世一切诸佛如来讲十住法门的，都在忉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九九卷）　　2008/1/26　　华严讲堂　　档名：12-17-1899》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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