无量寿经菁华（第十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经菁华　　（第十七集）　　2010/1/10　　华严讲堂　　档名：02-038-0017



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第一段：

　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　普贤行愿就代表了无量的行愿，我们学到第四「忏悔业障」。《弥陀忏》里面给我们说五种忏悔，我们学了前面两种，今天从第三看起。「正法治国，不邪枉人民，谓以正顺之道，治安邦国，亦常教化人民，敬信三宝，修持戒善，勿以邪法枉屈于人，是即忏悔也。」这个五种里面，第一种教我们常常忆念第一义空，这就是忏悔，第二条讲孝亲尊师，真正能把这两条做到，也是真正的忏悔心。这两条在现代许多人都疏忽了，世出世法的根本就是孝亲尊师，所有一切善法都从这个地方延伸出来的，所以这是一切善法的根。我们中国古人有句话说，「百善孝为先，万恶淫为首」，所以邪淫古人称作万恶，孝敬是一切善的根源，真正认真修学，都是属于忏悔法门。今天第三条教导我们「正法治国」。因为这五种忏悔，前面引用《普贤观经》里面所说的，都是劝导国王大臣的，用现代的话，就是社会各个阶层的领导人，从国家领导人一直到地方，到乡镇、到农村，都要明白这个道理。

　　在佛法的正法就是十善、三皈、五戒，我们在《十善业道经》，「雍正皇帝上谕」等于这部经的序文，里面说得非常清楚。在历代帝王当中，这是一个非常难得的帝王，他在没有做帝王之前，对于中国传统文化下了很深的功夫，可以说儒释道三家他都通达，确实不容易。佛法里面，首先教人的就是十善业道，从十善业道的基础上才能建立三皈、五戒。由此可知，在近代，佛教确实已经衰了。在家的同修不少，不但很多人受过三皈五戒，还有不少人受过菩萨戒，受戒了，有没有能够做到？这是值得我们深深去反省、去检点的。没有做到！不但三皈五戒没做到，连基本的十善也没做到。《观经》净业三福里面告诉我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是我们学佛入门第一天老师教导我们的。这四句要没有做到，后面全都落空了，好像盖房子一样，这四句是地基，基础没有做好，你的房子怎么盖？三皈是第一层，五戒是第二层，菩萨戒是第三层，基础没有了，上面三层当然就不存在。这是在家学佛。出家学佛，最基础的是沙弥律仪，往上面去是比丘戒、菩萨戒，也是三层。沙弥律仪的基础是什么？是十善、三皈、五戒。如果戒律没有了，诸位同修一定要知道，佛法就没有了；礼没有了，儒就没有了；因果没有了，道就没有了。我们看看现前这个社会，为什么动乱？为什么灾难这么多？几千年传统的教育儒释道，在现前的社会只有形式没有实质，甚至于连形式我们也看不到了，这个问题出在哪里我们明白了。

　　一般说儒家，治国平天下，自古以来都是以儒家为代表。儒家的根也是孝亲尊师，从「父子有亲」衍出五伦，「君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这是讲人与人的关系。一个人生长在世间离不开人群，人是社会动物，我们跟一切大众有什么样的关系？儒家讲的是人伦。懂得关系，我们要怎样处理这些关系？用什么样的心态？古圣先贤教给我们五常，常是常道，是一时一刻都不能够离开的，也就是做人的道理，你要离开这五个字，那就不是人了，就这么样的严重。这五个字，仁义礼智信，这正法。仁者爱人，是从父子有亲亲爱里面衍出来的。义者循理，中国人非常重视义，叫义气、正义，为什么？五伦里头有义，君臣有义，你看有义字；五常里头有义，仁下面就是义；四维里头有义，礼义；八德里头有义，信义，你就知道中国人多么重视义这个字。孟子见梁惠王，对梁惠王的建议也只是「亦有仁义而已矣」，劝梁惠王，这是个国王，你把仁义两个字做到，你就国治天下平。义是什么意思？义者循理，古人的说法；用现在的说法，起心动念言语造作合情、合理、合法，这叫义，情理法面面俱到。礼是礼节，很重要，不是说天天见面可以马虎一点，不行，严格的遵守，这是古人，现在不讲求了。有同修跟我说，我们现在要带头把它做出来，难，太难了！做出来，是要做，从哪里做起？从《弟子规》做起。诸位要晓得，《弟子规》是儒家的礼，一定要在日常生活当中做出来，要做出一个榜样。我们一个人做、一家人做，影响不大，如果我们能有一个村庄做、一个小镇做，就会产生大的影响。真正做好了，可以介绍媒体去采访，让媒体去报导，让世人都知道这个小镇懂得礼义，把伦常道德做出来、表演出来，值得大家去参观、去考察、去学习，这样就产生很大的影响。礼太重要！中国过去这是世界上著名的礼义之邦，表现在外面有礼，内里面讲义气、讲道义；换句话说，中国人都是好人，中国人受传统教育，没有坏人、没有恶人、没有邪知邪见的人，这个社会多么祥和，「礼义之邦，和谐社会」是这样缔造成的。

　　过去我们有辉煌的成就，只是最近这几十年来我们疏忽了，把它失掉了，才感受现前的苦难。这个必须得用佛法来解释，大家就会清楚、就会明白。小从个人，大到社会、到国家、到全世界，佛法里面告诉我们说「相由心生」，我们的形相、我们的体质都包括在相这个字里头，善、不善都从心生的。如果你的心善，相貌就善，身体就好，心要不善，相貌就不好，身体也不好。你看，心是什么？心是念头。《十善业道经》上佛告诉我们，他说「菩萨有一法」，有一个方法，「能断一切世间苦」，这句话了不起！能断一切世间，不仅是我们人道，包括天道，六道里面的苦统统能断尽。这个法我们要留意，这个法我们要认真学习，这法是什么？就是十善业道，教我们心善、思惟善（就是你思想善）、言行善。善的标准就是十条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，菩萨的法就是这个法，真正做到了，能断一切世间苦。看起来很简单，十条，这个十条要展开来，就让我们感到非常惊讶。小乘阿罗汉展开来是三千威仪，你看从十条展开来是三千威仪；大乘菩萨，把这十条展开来是八万四千细行。于是我们明白了，我们体会到了，不但释迦牟尼佛当年在世四十九年讲经教学，这十善全包括了，决定不能够超越十善，乃至十方三世一切诸佛如来所说的无量法门也超不过十善，十善展开来统统都包括了，一条不漏。所以，《华严经》上说「一即一切，一切即一」，诸佛所说的一切法归纳起来就是十善，十善展开就是一切法，不增不减。于是我们可以将这个意思来引申，《弟子规》里面讲了一百一十三桩事，《十善业道经》只讲了十桩事，十桩事能展开变成八万四千，《弟子规》展开亦复如是，《弟子规》展开也是菩萨八万细行，你怎么能够轻视它？所以，祖宗教导我们修学的次第，博学、审问、慎思、明辨，后面有个笃行，笃行是什么？笃行就是《弟子规》，佛法里面的笃行就是《十善业》。所以《十善业》在佛法是正中正，《弟子规》在中国传统文化里头它是正之正，用这个治国就对了。如果再加上道家的因果教育，佛法的十善教育，那就圆满了，尽善尽美，这就是正法。

　　我们知道什么是正法，首先用正法治身，《大学》里面跟我们讲的修身。修身之前还有几个步骤，首先是格物、致知、诚意、正心，再讲到修身，如果没有前面这个四层功夫，拿到《弟子规》也没有办法把身修好。所以学习圣贤教育，用佛法说，得有前方便，前是学习之前，方是方法，便是便宜，方便就是最适当的方法。第一个，格物，物是物欲，就是欲望，格物就是把欲望放下。什么欲望？我们在学习之中常常提到的十六个字，这十六个字放下了，我们的《弟子规》才能落实。我们要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下对五欲六尘的享受，要放下贪瞋痴慢，这是格物。为什么要这个说法？释迦牟尼佛当年在世是这么做的，孔子、孟子在中国当年也是这么做的，圣人给我们做出榜样，所以他修学没有障碍。我们今天苦心去求学，为什么学不成？四种障碍没有放下，怎么学都学不像，问题在此地，这个不能不知道。这四样统统放下，如果说百分之百的放下，给诸位说，你就成佛了，你就成为圣人。百分之百的放下不可能！怎么办？我们从哪里做起？我们先从放下百分之一，再提升到百分之二，用这个方法来学习。希望一年、二年的工夫，能够放下百分之五十，一半，这佛经上讲烦恼轻了，不是没有，没有就成就了，放下一半，轻了，智慧就长了。智慧长是什么？就是致知。

　　你的六根接触六尘境界，也就是你眼见色，眼所见的统统用一个色做代表。色，用现在话来讲是物质现象，佛法用一个字做代表，眼所见的一切色相。耳所听的一切音声，六根接触六尘境界，鼻嗅香、舌尝味，乃至于意能知一切法。烦恼轻的时候，六根接触六尘境界他有悟处，那就是智慧，不用学，一看就明白，一听就明白，不需要学。这是智能，这不是知识。智慧管用，能解决问题，这叫致知，你看格物、致知。致知而后意诚，你的真诚心，真诚心是你的真心，你现在妄念纷飞，那是妄心，真诚心就现前。真诚心现前，你起心动念就能得其正，你不会走上偏激，也不会有邪念。正心那个正字是不偏不邪，从哪里来的？从诚意来的，意诚而后心就正。有这样的功夫，你再学《弟子规》，身就修了。你自己身修之后，肯定影响你一家，家就齐了。这道理是这么发展出来的，一点都不错。家齐，国是不是就治了？在从前，国就治了，现在治不了国。为什么？因为家跟从前的家不一样了，从前的家齐了，国就治了；现在家齐，国治不了。你要问什么原因？现在没有家。中国自古以来，一直到民国初年，我这样的年龄，十岁之前，中国传统的家我还见过。我们住在农村，这个村庄王家村，那个村庄张家村，一个村庄就是一家人，中国人讲家是这样的家，家是个社会组织。这一家人少的大概也有二、三百人，这人丁不旺的；普通家庭应该是三、四百人，这是一般的，正常的；家庭兴旺的，六、七百人，五代同堂，六代同堂，那是大家庭。那么大的家庭，给诸位说，不分家的，每一个人在外面工作赚的钱都归公，所以他家庭就是个组织。诸位要是看过《红楼梦》，你就懂得《红楼梦》是一家，他所描写的就是一个家庭。

　　家庭里面有组织的，所以有家道，家道是相同的，共同的家道就是五伦、五常，这是家道，共同的。有家规，《弟子规》是共同的家规，除这个之外，他家做的事业不相同，那还有另外的规矩，他还要定，这个是一般的共同家规，人人必须要学的。如果你家是经商的，还有一套经商的规矩，你家是从政的，有一套从政的规矩，那就不一样，那个我们没有选出来，我们选出来的是共同的家规，一百一十三桩事情。人人都遵守，从小到老各个都遵守，这家就治了；换句话说，家庭里面，你看看它有家学、有家业。所以，家治好、管好了，这一家个个是好人，每个人所做的事，事事都是好事，这就家齐了，国不就治了吗？国家的领导人叫垂拱而治，垂拱，没事！没有案子办。所以在古代这种社会里面，三百六十行，哪一行最好干？做官的，你看待遇很好，地位很高，没有事情做，没有案子办。为什么？每个家都治好了。所以人喜欢读书，为什么？读书将来做官，这个行业最舒服，令人羡慕！在中国，乾隆皇帝编的《四库全书》，《四库》你看集部，集部是文学，文章诗词歌赋，这里面大部分是什么人写的？做官的人写的。他没事干，在家里写文章，游山玩水，你看他多么快乐。所以家齐，国自然就治了，国治，这世界就和平，和谐社会、和谐世界就现前。这是中国，在中国几千年的经验，几千年的成绩，那不是空口说的，真的，不是假的。像今天这种动乱的社会，中国历史上找不到，从来没有过，什么原因？我们把教育丢掉了。也就是说今天的教育不讲格物、致知，也不讲诚意、正心，也不讲修身、齐家，都不讲，问题严重了。现在大学里面讲什么？讲治国，国是愈治愈乱，把这些人民是愈治愈苦，你要晓得根在哪里！你看《大学》里头，清清楚楚、明明白白。从前做出那么好的成绩，为什么我们不去想想？今天遭受重大的挫折，遭遇到最大的困难，没法子救，儒释道里头统统都有，真实智慧，真实的经验，很简单的方法就把人治好了。每个人规规矩矩，没有邪思、没有邪念，言行都得其正，这正法治国。我们祖宗对后人对得起，真的爱护，后人不听话，不肯学，那就没法子了。不是祖宗对不起我们，是我们对不起祖宗，我们辜负了祖宗。

　　正法治国，当然你就不会邪枉人民。什么是邪？正的反面就是邪。你看今天的社会，讲的是什么？讲的就是自私自利，讲的就是名闻利养，就是贪图五欲六尘的享受，内心里面充满贪瞋痴慢，这是邪恶。十善的反面叫十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌到贪瞋痴，这是邪恶。今天社会教人民是什么？它教邪恶，它不教正法。辛苦了国家各个阶层的领导人，真辛苦，办不完的案子！我们在旁边都看清楚、都看明白了。所以，佛菩萨在此地教导我们、劝告我们，要以正顺之道治安邦国。正顺之道，道是方法，对上、对理，要顺正道，对事、对下，要顺民心，人民喜欢什么，要顺民心。人民喜欢的是安居乐业，身心安稳，人民喜欢这个。现在迷了，心都浮躁了，过去人心是定的，为什么？他没有贪欲，很简单的生活他就满足，他快乐，决定不会跟人比赛。现在人学外国人，外国人从小就教竞争，就是要跟人家比，想尽方法要往上一个阶层比。我们看到，我们在旁边很感叹，可怜！早年我住在美国德州，我住的那个区域，一般人收入的标准是两千美金，居住在这个区域的。美国人作兴，他是这样做法的，这里有一家，他的工资提升了，可以拿到三千块，他赶快就搬家，搬到三千元收入那个地区，住那边去了，就觉得住这里不好意思，我身分高了。所以他永远受苦。你说，你住在两千块钱，你提升三千块钱，你还住在这里，你多快乐，你慢慢可以把债务偿清，你住的这房子属于自己的。其实美国人很可怜，美国人没有钱，房子、土地都是银行贷款、保险公司贷款，一旦职业没有了，银行要拿来拍卖，你什么都没有了。所以他工作很认真，非常努力、非常认真，怕失业，老板一不要他，他一切就完了。为什么一定要跟人家比，要比那个面子？这个思想是错误的，这个思想是不正常的，他不懂，给他讲他笑笑，他还是搬家。我们中国人在西方的表现总算是不错，不跟人在这方面比赛，中国人都有储蓄，过得心安理得。所以这个正顺之道，细说说不尽，简单的用十善业道来说，心正、思惟正、言语行为正，守住原则。中国人的标准实际上是十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字，我们起心动念、言语造作不违背这十二个字，你就都得其正了。你能随顺伦常道德，能随顺因果的教育，后面这四个字你就得到了，治安邦国；治是治理，安是安定，现在讲安全，邦是你的家，你居住的这个小镇、小城，国是国家。用正顺之道，邦国就安宁，邦国就兴旺。

　　下面说「亦常教化人民」，这个很重要，教育一定要重视，一定要提倡。常字用得好，常是不可以间断，活到老，学到老。老年不学了，那老年就苦了，为什么？我们从《论语》里面体会到，喜乐，快乐，喜乐从哪里来的？从学习来的，你天天学，就天天有快乐。《论语》头一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，悦就是喜悦，喜悦这个快乐不是从外面来的，是从内心里头发出来的，内心什么？内心对于仁义道德有领悟、有体会，快乐从这生的。在佛法里面讲悟处，只要你天天学，天天有悟处，天天提升你的智慧，提升你的灵性，他怎么会不快乐？你不学，不学这个快乐就没有了。快乐对于一个人比什么都重要，我们中国有句谚语说得很好，「人逢喜事精神爽」，内心欢喜，你说这个人活得多么幸福、多么美满，不在物质享受，这是一种精神享受。释迦牟尼佛为我们表演的，在物质生活方面他非常贫乏，没有！释迦牟尼佛一生没有自己住的房子，衣服，三衣一钵，全部财产；生活方式，每天出去托钵，日中一食；睡觉，树下一宿，一生过的这个生活。临终的时候他不是在房间里面过世，他在树林里面。他过的是什么生活？最快乐的生活，我们一般人没有法子想象，为什么？精神生活！物质生活不要紧，精神生活重要。他过的是灵性的生活，是无上智慧的生活，世间人怎么能跟他相比？世间真正聪明人都跟他学，你看他那个僧团，可以说从有史以来，我们还没有见过释迦牟尼佛那么大的僧团，常随弟子一千二百五十五人，在印度没听说过，在中国这两千年来也没有听说过。那些人是什么？那些是一等聪明人，去享受精神生活的快乐，跟释迦牟尼佛学去了。从前世间人明白，懂，对他们非常尊敬，现在人不懂，现在我们感觉得莫名其妙，有福不晓得享，为什么去过这样的生活？这是现代人。为什么现代人会有这种想法？现代人没有接受过圣贤教诲，连听都没有听说过。他的心、他的思想都被社会严重污染，从来没有见过清净心的人，也没有听说过。所以有这种想法就难怪。由此可知，教学重要，要常教化人民。

　　教化人民从哪里学起？我们在此地看，祖师大德实在是非常慈悲，都给我们具体说出来，教我们「敬信三宝」。这个三宝是广义的，不是狭义的，我们要这样去看，你就对了。广义，第一个是圣贤，第二个是经教，第三个是圣贤弟子，这个范围就广了，包括世间不同的族群。哪一个族群都有圣人，都有圣人的教诲留下来，这些我们称它为经典，世世代代都有人在学习，这些学习的人，这个我们称为三宝。我们把它解释为佛法僧，范围就小了，这是佛教里面的，我们这个解释能够遍及整个社会，不同的族群、不同的宗教统统包括在其中。学习的态度，孔子是标准。今天中午，我们还有几个朋友在一起聊天，谈到中国传统文化，孔子以前应该是个什么样子的？我们有理由相信，中国传统文化肯定超过一万年，底蕴深厚！中国传统文化的根源是什么？用一个字来代表，孝道，世世代代传下来的。以前没有文字，是靠言教身行，靠这个世世代代传下来。文字的开始是从伏羲，伏羲画八卦，而真正形成文字是在黄帝。伏羲到黄帝一千年，从画八卦到真正形成文字一千年。黄帝到孔子至少是两千年，你看黄帝，当中尧、舜，下面是夏商周，周朝是八百年，夏商都是差不多五百年左右，所以黄帝到孔子超过两千年。到孔子才集大成，也就是说，把古老的这些传说用文字记录下来，就是孔子集大成。他来整理，古老东西传下来的来整理，重新编辑，成为教科书，成为教材，这再传下来。我们称孔子为大成，就是集大成的先师。

　　他自己修学的态度好！《论语》里头说到，「述而不作」，这句话给我们说明白，他老人家一生，他所学的、他所修的、他所教的、他所传的，都是古圣先贤的东西，自己没有创作、没有发明，全是古人东西。又补充了一句话，「信而好古」，他对于古人东西喜欢，对古人传下来的深信不疑，他完全接受，依教奉行，把古圣先贤的教诲他都做到，他就变成圣人。这是中国千万年的传统修学的态度。现在西方人，西方人从小，幼儿园就教他要创新，要他讲究发明、要创新。西方人跟东方人想法不一样，东方人守旧，西方人创新。创新创到了现在，我想你们都看过「2012」，创新！创新到二０一二就没有了。如果守旧？守旧还有。佛教守旧，释迦牟尼佛告诉我们，他的法运一万二千年，从他灭度之后，第一个一千年叫正法时期，第二个一千年叫像法时期，往后一万年叫末法时期。末法一万年，现在是末法第一个一千年，后面还有九千多年，不是末日。佛告诉我们，相由心生，境随心转，境是什么？山河大地，宇宙是我们的环境，环境从我们心转；换句话说，我们的心主宰了环境。如果地球上居民个个都能够推行仁义道德，个个都能够修行十善业道，灾难就没有了，社会就安定，世界就和平。这靠什么？常教化人民，靠教育！

　　在这个地方我们同学一定要知道，你的家兴衰是你的家教，你的家有教育，你家的后代人兴旺；你家要没有教育，你后代人就会衰败，你看教多重要。社会也是如此，社会如果有伦理、道德、因果的教育，社会安定。为什么？人人懂得伦理道德，羞于作恶，宁愿饿死、冻死也不会起盗心，为什么？他要守住义，不可以做不义之事。它社会会安定，不会出问题，真能守得住，不贪生怕死，要提升自己的道义，提升自己的灵性，这个比生死事大。生死事小，不忠、不孝、不义这是大事，这个不能做，所以他不会做。相信因果报应，不敢做坏事。这两种教育，维系中国几千年的安定和平。到民国我们才疏忽了，几十年，造成这样一个困难的局面。如何恢复安定和平？还是把老祖宗的东西找回来，问题马上就解决了。

　　前些年，我们有缘分参与联合国的和平会议，我们把中国这套东西介绍给联合国的朋友们，大家听了欢喜。可是会后，我们在一起吃饭聊天，发现了，他们怀疑，他说这是个理想，不能实现的。为这样的一个原因，我们才在汤池小镇做了实验，三年的实验非常成功。目的是什么？给联合国这些从事和平工作的，给他们做见证，做出来，他们相信。这个三年没有白做，真的产生了影响，马来西亚成立了「中华文化教育中心」，就是汤池的这个事业，马来西亚大家发心我们继续经营，好事情！这是真正帮助社会化解冲突，促进社会安定和平，好事！我们看到马来西亚这么多的老师，这么多的华人，连马来人也参与，让我们看到了无量的欢喜。还有人问我，我说我年岁大了，我只带个头，后续有人做，我在这里鼓掌，我在这里赞叹，我不能再参与，我再参与，那就错了。前面是做对了，头带起来，后继有人，我要回到我的本行，本行就是讲经教学。希望，如果说还能多活几年，能把《华严经》讲圆满，这是我最大的一个期望，这部经听的人很多，听的人都非常欢喜，法喜充满。每天从事这个工作，这是我本行的工作，也是方东美先生所说的，说真话，不是说假话，人生最高的享受的工作。我们把这桩工作做好，奉献给社会大众，这就好了。所以，对古圣先贤要有信心，对古圣先贤留下来的教诲有信心，我们要认真来学习。对于学习古圣先贤的这些人，我们要尊重他，我们要帮助他，这在佛门叫护持、护法。因为他们在做这些学术，这是师道，做老师的人都很辛苦，为什么？他没有从事生产事业，所以在物质生活上都缺乏，我们有余的要帮助他，照顾他的物质生活，让他安心修学道业。他成就了，把精神生活回馈给我们，我们帮助他物质生活，他帮助我们精神生活，这就很圆满。

　　敬信还不够，还要怎么样？还要「修持戒善」，戒就是三皈五戒，善就是十善业道。这一句我也要跟诸位说明，也要把这个意思引申推广，所有宗教里面典籍教给我们持戒的，我们都要学，教导我们修善的，我们也要认真学。可是诸位你细细去观察，读诵其它宗教的典籍，确实佛教里面三皈、五戒、十善都包括了，没有相违背的。所以宗教是一家，宗教可以团结。在理论上，是一个目标、一个方向，在方法上，几乎与十善、三皈、五戒都相同，我们经典念多了才晓得。我们的体会，今天我们有些朋友是伊斯兰的朋友，我们体会到，大家都相信宇宙有一个真神，主宰，有一个真神。所有不同宗教的创始人，都是那个主宰的化身，一个人，没有多。所以我常常讲，这么多年来跟许多宗教往来，我提出来的是「世界宗教是一家」。我所接触到的宗教，他都能同意这个看法，还没有反对的，我原先以为还需要辩论，从来没有遇到过辩论，大家都能够认同。为什么？真神有圆满的智慧，真神有广大的神通，他会变，在不同的族群、不同的国家、不同的文化，他变不同的身分来教导大家。方式上纵然有些差别不同，方向、目标是相同的。方式为什么会不一样？教学方法为什么不一样？那是因为每个地区文化不相同、习俗不相同、生活习惯不相同，他必须要适应。这个明白之后，宗教与宗教之间不会有冲突，会相亲相爱，知道那是一个真神的善巧方便做出来的。我们统统学，就全都得到了，学一个其它不学，你得到是一部分，统统都学就全都得到了。底下一句，「勿以邪法枉屈于人」，这句话非常重要，教别人千万不能教邪法。正法的对面就是邪法，违背伦理的，违背道德的，违背十善业的，那就是邪法。用邪法教人，那真是冤枉，真是叫人受屈了。这个事情不可以做，这是忏悔。

　　下面第四条，提出一个具体的方法劝导我们修学。「于六斋日，敕诸境内令行不杀，六斋日，即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。」这是教我们一个月当中，这六天不杀生，这六天不吃肉，这是好事情。在过去，中国古老社会里面，确实有些官员，特别是地方上的领导，像县市长、乡镇长，他们确实劝人民。不过从前一般生活都很清苦，农村里头哪里有肉吃？不可能。我们做小孩的时候，我是十岁离开农村，住到城市里面去。在农村里面，一个月能吃到一次肉就不错了，买不到。农村里面是杀一只猪，差不多是一个月才会杀一头猪，有日期的，知道是哪一天可以能够到市场买到肉。但是肉在城市里面天天有，所以这个话要对城市人来说。不过现在农村也一样，农村也天天吃肉，天天吃肉，跟众生结的冤仇就重。这个话现在也不能说，说了什么？说了是你迷信，说了是你这是宗教，吃肉有什么不好？实在讲，如果说是六十年前的话，你要吃肉我不反对，今天吃肉我就很反对。为什么？今天吃肉，肉里面都带着病菌，你不怕死可以吃，你要怕死你就不敢吃。为什么？所有饲养的这些动物，都是用化学、激素、饲料喂大的，牠长得很快。我在前面跟诸位报告过，我曾经去看过一个饲养鸭的农场。普通在我们过去经验当中，小鸭从出生，到拿到市场去卖，快的话半年，晚一点应该是十个月，十个月牠才长成。现在这个养鸭的农场，我去参观，都把我吓到了。鸭子从出生到拿到市场去卖，已经长这么大了，很肥、很大，多少时间？两个星期，你敢吃牠吗？两个星期！我看到这个现象，告诉很多同修，他们有吃蛋的，蛋不能吃。你看看，这怎么得了！现在社会奇奇怪怪的病从哪来的？病从口入，吃来的，真的不可以。科学技术发达了，仿冒的手段巧妙，也发达了，全都做出假东西给你吃，都不是真的，愈想愈可怕。连蔬菜都有问题。我们学佛的同学告诉我，菜农，种菜的农夫，菜农，他们种的菜是卖给别人的，他自己吃的，另外种一个小区，他自己吃的。为什么？他知道农药毒素很可怕，他自己种的这一块他不用农药，也不用化肥，有时候化肥用得比较轻一点，农药他是决定不用。他卖给别人的，大量的化肥、农药，你看那个菜是长得很大，长得很好看，很漂亮，虫都不吃，为什么？虫怕，虫吃了牠要送命的。他都分开来，把这个卖给别人。这种菜农，诸位想想看，他是不是谋财害命？在过去，他要受过伦理道德的教育，他决定不会这么做，真缺德！对吃的这些人他完全不负责任，法律上责任他是没有，因果责任他还是要承当。所以，你就想到传统教育是多么重要，再不提倡、再不恢复，下一代怎么办？

　　所以我们今天在此地看到六斋日，现在记这些日期也很不方便，我通常教人一个星期选一天，或者是星期天不吃肉，或者是星期六不吃肉，这个样子好记。这是农历，现在很少用，所以总得有变通，让大家生活当中得到方便，不要找这些麻烦。但是这个地方有个讲求，我们把下面文念下去。这六天，「以此六日，四天王差遣使者巡察世间，若遇修善人民，注禄增寿，不善人民，即降灾殃，若能敕诸境内令行不杀，则合国常臻福善，永享安荣，是即忏悔也」。这桩事情学佛的人听过，懂得，中国道家也懂，而且道家跟这些神仙他们都很崇拜，所以道家讲求这些。佛法里面也讲，佛对于这些天王，天王是天神，他所派遣的那是鬼神，看人间人民是行善还是作恶？善恶果报实在讲是感应，并不是他们做主的，他们不能够随便降祸于人、降罪于人，他没这个权，依旧是众生业力感召。这个业力感召，现在科学证明了，日本江本博士做的水实验是个很好的证明，他做了十几年，做得非常成功。水是矿物，它不是生物，可是他发现水会看、会听，懂得人的意思。我们以善意对待它，在实验室里面，在显微镜之下，能看到它非常美的结晶，我们善意；如果我们以恶意对它，它反应是很丑陋的结晶。他做了应该有十二、三年了，做得很成功。在过去，曾经做过一次祈祷，在日本有个内陆的大湖，那个大湖很大，大湖真的像海一样，琵琶湖，它的形状像个琵琶，称它作琵琶湖。琵琶湖有个海湾，这个湾是死水，二十多年这个湾区的水很脏，气味很难闻。他们就用这个海湾做个实验，大概找了一百五、六十个人，找了个老和尚，领导大家去祈祷。让大家在祈祷这个时候，时间不长，不超过一个小时，把所有的念头都放下，一心，一心祈祷。只想一桩事情，大家一起想，「湖水干净了」。你看就想这么一句，一百多个人就想这个，「湖水干净了，湖水干净了」，念了一个钟点。真的，三天之后，湖水真干净了，气味没有了，保持了半年，半年它又恢复老样子。所以，我跟江本博士说，我说你每两个月去祈祷一次，那水就永远保持干净了。这说明什么？说明佛在经上讲的境随心转。我们人心以善心，一个妄念没有，这就是真诚，真诚心心里头祈祷湖水干净，它真的就干净了。

　　「2012」的事情，如果我们全世界人都能以真诚心，放下万念，祈祷「灾难没有了」，那灾难真的就没有了，这个话可以相信。念的力量真大！科学家没有方法来抗衡宇宙这种灾难，念力可以。现在科学家没有发现精神力量的伟大，他只是在研究物质，物质的能量，心理的能量超过物质能量太多了，这是佛经上讲的科学。今年，江本博士还要在琵琶湖召开一个会议，来做祈祷。我是前天收到他的邀请函，我们也是老朋友，他邀请我参加这次活动，给他做一个小时的讲演，我现在正在考虑当中，要不要去。很值得提倡的。所以就是希望人，大家断恶修善，忏除业障，这是好事，这不是坏事。像一个村行善，这个村不遭灾难，这些事情我们也常有所闻。旱灾、水灾，某个地区没有被淹到；地震，周边的房子都倒了，唯独他一家不倒。问问这一家做什么？这一家念佛的，这一家行善的，真有！新闻也报导。我在澳洲，澳洲南部森林大火，周边的房子都烧掉了，只有一家没有烧到。到那里去看看，那是个出家人，是个比丘尼，就是她没有被烧到。我到墨尔本去访问，她还特别来看我。一般人都感觉得奇怪，念力不一样！大火的时候，她逃不出去，她躲在房子里面念佛，没有想到火没有烧到她，她自己也没想到。

　　所以，如果说是有这么好的一个官员，但是这桩事情要先教。一切的恶，两种最严重，罪过最大的，一个是杀生，一个是邪淫。所以，周安士他老人家一生劝人为善，把这两桩事情特别写成两篇论文，一篇叫「万善先资」，劝戒杀，另外一篇「欲海回狂」，劝戒邪淫。一切恶里头，佛家讲的十恶，这两个最严重，排在第一位，很有道理！他这部书印光大师赞叹，说它是在近代一百年当中最好的一部书，《安士全书》。里面是四篇东西，第一篇是「文昌帝君阴骘文」，道教的，它的性质跟《太上感应篇》相同，它举出古今许多事实的案例来证明，每一句话确实是真的不是假的。最后一篇是劝人念佛求生净土，叫「西归直指」。这四篇东西合订在一起，叫《安士全书》，文言文写的。所以文言文我们要重视，要认真学习，不难。文言文，你看现在人学外国文，学外国文比学文言文难。学外国文可以跟不同的文化沟通，但是学文言文可以跟古人沟通，几千年的古圣先贤留下来的典籍你能看得懂，你能知道他在说些什么。所以，文言文是纵的，跟古人交通，世间这些文字是横的，跟现在不同族群沟通。重要！不能不学。将来，我想我们这个班会有老师开这门课，希望这门课学习的人愈多愈好，特别是中小学的老师。为什么？你们学了之后就能教学生，这个将来是中心里头重要的课程。

　　我早年学佛，李炳南老居士教我们，教古文，一个星期教一篇。告诉我们，如果能够熟读五十篇，最好能背过，熟读五十篇，你就有能力阅读文言文，就是说这把钥匙你就拿到了。一个星期学一篇，一年就完成了，你看古人的东西就没有障碍了。如果你能够学一百篇，你就有能力写文言文。最好是能写，为什么？如果你的东西要传给后世，还是文言文好，它永远不会变质。白话文，语、文完全相同，语言会变，几十年它就产生变化，几百年之后人家就看不懂了，不知道你说些什么。这是老祖宗了不起的发明，对后代子孙爱护到无微不至，全世界哪个族群里头都没有。就是什么？他把言分成两部分，一个是语言，一个叫文言，语言会变，文言永远不变，它才能传得下去。像欧洲，他们的古人老祖宗，他们用的文字跟语言是一致，是相同的，变成现在，你看拉丁是他们的古文，没有人懂了。在那个时候是白话文，语文，到现在没人懂了，专家学者、考古人士也没有办法完全懂得，多辛苦。然后回想起来，我们老祖宗有智慧！

　　还有人问我，这都是什么？看了「2012」的人，来问我，他说法师，将来灾难我们到哪里去？我就告诉他，我说你想想，哪一个地区、哪一个国土，他前面老祖宗积德，那就是好地方，祖宗积德，后人一定会发达的，你就想这个。如果这个地区的先人不善，它肯定要遭难；他的先人是积大德的话，肯定平安。我过去在美国，看到美国人画的地图，就是将来灾难之后世界会变成什么样子，我一看那个地图，欧洲都没有了，亚洲差不多三分之一也没有了，印度在。印度为什么在？你想想看，佛出生在那个地方，祖宗积德。再仔细看看，中国还在，为什么？中国古圣先贤都讲仁义道德。把仁义道德疏忽了，也不过最近一百年而已，以前的我们那些祖先不是，这积大德。不是积德，靠不住！我的话就点到此地为止，你们细心去想想。看一个人家也是如此，这个人家子孙会不会发达？他祖先有没有积德？祖先积德，肯定会发达，他们家后代一定出人才。如果前一辈的人不积德，造作种种不善、种种恶业，他后人遭殃。中国历史可以为我们做证明，我们要深深相信，业因果报丝毫不爽，这里头有大学问在。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。