佛学问答﹝2001/01/14﹞新加坡佛教居士林档名：21

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学问答　　﹝2001/01/14﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-53


这是北京来的一位同修，他问了四个问题。第一个：「读诵《无量寿经》时，应该不应该念分章  标题？」
答：分章标题是会集的人加进去的，可以不念。但是，如果念了也没有关係；念，自己会对於全经经文段落层次有更深刻的明瞭。譬如提起某一段经文，你就知道这是在第几章、第几品，这个也有好处。不念也没关係，可以念可以不念。

第二：「皈依之后，原来的皮鞋、羽绒服等应做如何处理？家人吃剩下的肉菜，佛弟子是吃了还是倒掉？」
答：皈依之后，这些事情都不要放在心上。小朋友的玩具，甚至於羽绒的、皮革的都可以用，这是要皈依之前你所製作的。佛家不食眾生肉、不穿皮衣与毛衣，这是培养自己的慈悲心。实在讲，这些也是形式，最重要的是我们自己有爱心对待一切眾生，这比什麼都重要！应当晓得实质，形式方面无非是做给别人看的。做给别人看的目的何在？提倡爱心，提倡慈悲心而已，我们要懂得这个意思。至於家裡人吃剩下来的这些肉，如果你吃长素，剩下来的可以布施给其他动物、布施给鸟兽，牠们都可以吃，可以布施给牠们。

第三个问题，他说：「第一次来居士林的北京李居士有一个问题，上次没有机会问，这次託我代问。他在念佛时，经常感到前后心发热，而且有时热得很厉害。这种现象是好，还是不好？应该怎麼办？」
答：念佛、参禪，修行用功的时候，有一些境界现前，世尊在《楞严经》上教我们一个原则，教导我们不要去理会它，把我们的精神意志集中在念佛上，这是讲念佛的功夫。心裡面除了有佛号之外，其他的都不要去想它，也不要去理会它，这个境界慢慢就消失了，就恢復正常。千万不要被境界干扰你的功夫，这一点非常重要！只要不予理会，就没有事情。佛在经论裡面告诉我们的总原则，「一切法从心想生」，所以不理会，这个境界慢慢就会消失了。

后面一个问题，他说：「我一个朋友，託我问您一个问题。他说他有一个亲戚的儿子，从小就很聪明，几天不听课，考试成绩仍然很好。但是十年前有一次和老师发生一点误会，心情不好，晚上就出去走，半夜而归，第二天精神就不正常了。经常打他的妈妈，有时要拿刀砍他的妈妈，并且说：『不是我要打妳，是有人让我打妳。我的病，妳花多少钱都治不好，一定要病十七年。』他的父母已经被他搞得精疲力尽，请师父慈悲开示，如何帮助他？」
答：这个现象，不是普通的病。眾生的病，我们过去在讲席也跟诸位做了几次报告，总的说不外三大类。第一类，「生理的病」。我们饮食不小心，古人常讲的「病从口入」，伤风感冒都是属於生理上的毛病，这个医生可以治疗，医药能帮助。第二种，「鬼神附身」，不是属於生理的病，所以医药没有效果。他这一类也是属於鬼神附身，冤亲债主。这种事情，像《慈悲三昧水懺》悟达国师害的人面疮，是冤家债主找到身上来，医药没有效果的，最好要调解。调解，对方要接受了，他就离开了，病就好了。这在佛法裡面，我们看到的例子很多，请这些法师大德给他调解，自己诚心诚意跟他谈条件，希望过去生中纵然有一些过节，事情做错了，希望和解，不要冤冤相报；冤冤相报，这是没完没了，彼此之间生生世世都招来痛苦。
调解的方法，像悟达国师他是遇到迦诺迦尊者，这是大阿罗汉為他说法，超度他。今天在这个世间修行证果得道的人少，我们到哪裡去找？我们虽然找不到这些人，可是在道理上我们能够明瞭，可以跟对方谈条件，我们断恶修善，以这些功德迴向给他，大多数都能够接受。如果我们有财力，像印经、布施，都是好事情，专门為他去做。如果没有财力，我们诵经，跟他谈条件。譬如我们诵大乘经典，我们诵一百部，我们诵一千部，把这个功德迴向给他，往往也能接受。只要我们至诚恭敬的去做，诚则灵，真诚心能够跟鬼神起感应道交的作用，我相信大多数都能够接受的。要用调解的方法。
第三种病，又不是生理，又不是鬼神附身，叫「业障病」，这个病最麻烦，医药没用处，超度、调解也没用处，可是还是能治。佛跟我们说，至心懺悔，真诚心悔过，断恶修善，改过自新，业障病也可以能够恢復。所以一切病痛没有不能治的，要懂得方法，要了解疾病的根源。这个地方讲，他这个病一定要折磨他十七年，我看他们过去怨恨并不是很深，大概过去你折磨他多少年，这一生当中他来报復，所以我相信这个可以调解的。

这一位同修问：「《王善人说法》这套书，我们念佛人是否可以参加印？」
答：王善人是不是东北的？是万国道德会的是不是？好像是道德会王善人，他的东西过去我也看过，这是劝善的书，复印也可以，这是劝导世间人修善。

这一位同修问：「弟子曾听一位法师在录音带中说，《大乘起信论》的要害是真妄和合。《大乘起信论》是马鸣菩萨所造，一直為全世界歷代祖师、大乘行者视為宝典。他此批评是否不当？」
答：我们对一些人的批评，最好不要把它放在心上，就没有事了。他批评得恰当不恰当，与我们修学都没有关係。关键在我们自己对於大乘的经论有没有信心，你后面这几句话说得很好，歷代祖师大德都非常重视。我们看许许多多祖师大德的著作，引用这部论典上的文字很多，由此可知，它得到歷代祖师大德们的认同，这就是决定没有错误，我们应当信受奉行，这样就好。

第二：「这位法师有一次说禪的录音带中，忽然机锋一转说：『到底是哪一位祖师说的「不变随缘，随缘不变」？』他说：『不变怎麼能够随缘？祖师怎麼会说这麼没有开悟的话，以致后人都照样学著说了？』弟子在学《弥陀经疏钞演义》时，见莲池大师及一些大德也常常说过这句话，到底是祖师不开悟，还是法师贡高我慢？」
答：这句话不但是祖师说的，佛菩萨也常说。我过去在讲经裡头，把这两句话我又加了两句，我说了四句，古人只讲「随缘不变，不变随缘」，我又加了两句，「随缘随著变，不变不随缘」，我说了四句。这四句是四个不同的境界。「不变随缘」是佛的境界，佛教化一切眾生，在十法界裡面示现，应以什麼身得度，他就示现什麼身，他能够应机说法，随类现身，他不变，这是「不变随缘」。「随缘不变」是菩萨，菩萨在随缘当中学不变。这是两个不同的境界，「不变随缘」是佛，「随缘不变」是菩萨。「不变不随缘」是二乘，阿罗汉、辟支佛，他们是不变不随缘，不度眾生。凡夫是「随缘随著变」。你们想想，我有没有说错？四个不同的境界。
我也没开悟，所以说这个话与开悟不开悟没有关係，不要去执著这些，知道这是四个不同的境界。我们今天要学习的是要在随缘裡头，我们的日常生活、工作、处事待人接物都要随缘，随缘裡面学不变。学什麼不变？真诚心不变，清净心不变，平等心不变，觉悟心不变，慈悲心不变，学这个。顺境裡头不变，逆境裡头还是不变，这叫真正会用功。

这位同修问，他说：「请您慈悲开示，怎样才能儘快见到实相？见到了，是否就可以了生脱死？」
答：见到实相，不但可以了生脱死，在《华严经》裡面讲，你是法身菩萨，你已经超过小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。「实相」就是禪宗裡面讲的「心性」，见到实相就是「明心见性」，在教下裡面叫「大开圆解」，在我们净土宗裡面叫「理一心不乱」。各个宗派裡面讲的名词不一样，是同样的境界，是一桩事情，这个要知道。
你要问：怎麼样才能儘快见到？释迦牟尼佛真的是大慈大悲，教给我们一个很妙的方法：老实念佛。果然老实念佛，往生西方极乐世界就见到实相。如果不用这个法门，的确相当困难。為什麼？你要断见思烦恼，断见思烦恼你才能证阿罗汉果，超越六道；再进一步断尘沙烦恼，超越四圣法界；再破一品无明，你才见实相。很不容易！绝对不是我们现在一般人的根性能在一生当中做得到。所以诸佛如来如果没有念佛带业往生的这个法门，可以说末法时期亿万人修行，恐怕一个都不能成就。这是老实话，不相信，你自己可以试试看，见思烦恼你去断断看，能不能断得掉？你才晓得这个事情真难。

第二个问题他问的是：「打佛七的时候，早晚功课是否照常做？」
答：打佛七，一定要依照念佛堂的规矩，跟大眾完全一样，「依眾靠眾」，自己平常做的功课放下，完全遵守佛七的仪规，这样就好。对自己、对道场都有利益，绝不扰乱道场。

这位同修问，他说：「听经经常听到要一念不生，但是有的说要观想净土才可以去西方极乐世界，不知应该怎样才对？」
答：这个问题都对，也都不对。怎麼说都对？与自己根性相应就对，与自己根性不相应就不对；这些方法，有的人做很有效果，有的人做没有效果，这就是根性不相同。大致上，从总的原则上讲，我们在修学过程当中，常常有两种状况出现。一个是「昏沉」，听经也好，念佛也好，止静就更不必说了，打瞌睡，这叫昏沉，这是一种状况。另外一种状况，跟这些恰恰相反，妄念很多，不用功的时候好像还不觉得，愈是想用功妄念愈多，这在佛法叫「掉举」，妄念多。
这两种方法是对治的。如果妄念多，就用「一心不乱」，一心不乱是修定，来对付妄念的；如果是昏沉，那就用「观」，念佛加上观想，去对付昏沉，这是治病的方法。要看我们自己是什麼样的毛病，我们採取什麼样的方法来对治，如果这两种毛病都轻，那你就不需要，一句佛号念到底就很好。注意调身就行。
念佛是以经行為主，念佛堂也要懂得这些方法。我们在《华严经》看到德云比丘，在《四十华严》裡面是吉祥云比丘，他是一个修念佛法门的，他念佛的方法偏重在经行，所以说是以绕佛為主。如果绕的时间久了，累了，累了可以坐下来，我们叫「止静」。绕佛的时候出声念佛。止静的时候不出声音，可以念，也可以不念；如果不念，听，听绕佛的同修念佛的音声，注意听，这样好，都能够摄心。如果坐久了，起来活动活动的时候拜佛好，拜个十几拜，拜个几十拜，保持著心不散乱，非常重要！「心净则佛土净」，念佛往生最重要的条件是清净心。

这位同修问，他说：「我学佛四年，原来也念观音菩萨，也念阿弥陀佛。念观音名号，就少一些障碍；若是念阿弥陀佛名号不念观音，我就有障碍，妄想就起来，止都止不住。我应该怎麼办？」
答：你跟观音菩萨有缘，你就老老实实念观世音菩萨就好，念观世音菩萨求生净土，这样就好。你可以再试验试验：你念《弥陀经》，看有没有障碍？如果念《弥陀经》没有障碍，你可以念《弥陀经》、持观世音菩萨名号，用这个方法来修行。如果念《弥陀经》也会有障碍，你念观世音菩萨经。观音菩萨有三经，你可以选一种，这三经都不是独立的，都附在大经裡面。第一部是在《华严经》裡面，善财童子参访观世音菩萨，在第七迴向这一章。第二种是在《楞严经》第六卷，《观世音菩萨耳根圆通章》。第三种是在《法华经》裡面，《观世音菩萨普门品》。这三部经专讲观世音菩萨的，受持一种就可以。三种都能够读一读就更好，然后选择一种做為自己的功课，念观世音菩萨迴向求生净土，功德是一样的。

马来西亚一位同修问：「带业往生只能带旧业，请师父开示所谓的旧业。业是身口意所造，因贪瞋痴慢疑还没有断，而在念佛功夫未能伏住烦恼妄想分别执著之前，总免不了会造业。」
答：你问得很好，这是一般学佛同修都存在的严重问题。我们既然晓得这个问题的存在，每天都在造业。「带业往生」，只带旧业不带新业。往生的前一天所造的，都叫旧业，往生那一剎那，你的心不造业，就能往生；能不能往生，最后的一念！最后那一念，你的心裡头是圆圆满满的阿弥陀佛，绝不夹杂任何一个妄念，这就带业往生。你要是听了我这个话，「这是临命终的事情，现在造业不要紧，到临终的时候，我注意到不造业就行了。」这个话在逻辑上讲得通，确实是这样的。可是问题怕你临命终时，你要是保不住又造业怎麼办？因此我们懂得，佛菩萨、祖师大德教导我们，功夫在平时练习。临命终时好比作战，你平常不训练，到那个时候你手忙脚乱。
所以我们平时是在用功夫。既然晓得我们造业是没有间断的，我们应当怎麼办？不造恶业，只造善业，这就好！断恶修善。好在哪裡？断恶修善是积福，往生的人一定要有大福报。我们平时不修福，到临命终时还是不能往生，没福！所以平常要记住，断恶修善是修福，破迷开悟是修慧，福慧双修，临终往生就自在，就不会有障碍，这一点一定要知道。
第一步，先把恶业断掉。佛在经上教给我们，「常念善法，思惟善法，观察善法」，我们从这儿下手。这个功夫做了若干年，有了成绩，这个成绩是心定下来，妄念少了，恶念没有了，你就把功夫再向上提升，提升到只造净业不造染业。什麼叫「净业」？断一切恶、修一切善，断恶修善裡头加上离相的功夫，「离一切相，即一切法」；性宗裡面所说的「三轮体空」。能够入三轮体空，这个人修的是净业，心清净、身清净、行清净，你的业也清净了，这是必定生净土！為什麼？六道裡面都是染业不是净业，你既然修净业，六道裡面没有受生的地方，受生只有在西方极乐世界。所以这是第二步的功夫。必须先从断恶修善下手。

这位同修问，他说：「在今年六月份，我的两个媳妇交给我一笔钱来供养佛法僧，因為处理得不够完善，还剩一些钱。现在我心烦和掛心，不知如何处理，请老法师开示。」
答：这是从中国来的同修，你既然发心供养三宝，只要诚心诚意发的心，你的功德就圆满了。还剩下一点钱，你看看哪些人有苦难需要钱，你帮助他，功德都是一样的，不要起分别执著。帮助一切苦难眾生，孝敬父母师长。佛在《大集经》上说，末法时期佛不在世，我们能够孝顺双亲，这个功德跟事奉佛祖的功德是相等的。所以学佛，「孝养父母」非常重要，一定要做到，这是佛菩萨在经论裡头常常教导我们的。

这位同修问：「有人学佛很认真，甚至於还讲经说法，劝别人看破放下，还都讲得不错，真的是福慧双修，照理说，应该都是有护法龙天保护著，為什麼还会著魔？这个事有方法避免吗？」
答：你说的这个情形，自古以来就有，实在讲是相当不容易的。天台大师讲，天台大师是智者大师，他写的那几个字我看过：「能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。」这两句话给我们很大的啟示。能说，自己本身做不到，佔多数，著魔都是属於这一类的人，他有魔障。在《慈悲三昧水懺》裡面，连悟达国师都遭魔障；在《楞严经》裡面开头就看到，阿难尊者遭魔障。想想原因在哪裡？「能说不能行」。「能说又能行」，决定不会著魔。护法神只是从外面保护，你裡头有心魔，心魔会勾结外面的魔，内外勾结，护法神也没办法。这个事佛在《楞严经》裡面讲得很透彻，《楞严》裡面讲五十种阴魔，内外我们要辨别清楚。念佛人有一个好处，至心念佛，一心称念，一心就是至心，决定不会著魔。
一般学佛的同修，著魔我们也见过很多。著魔最主要的原因，喜欢感应、喜欢神通。我遇到过很多，我就问他：「是不是对於感应、神通很喜欢？」他说：「是的。」这是著魔最重要的一个原因。真正学佛的人不求感应、不求神通，念佛的人老实念，参禪的人老实参，魔就不得其便，这个道理要懂。

这位同修问：「我印《金刚经》，经文第二品，『云何应住』，是弘一法师手写的。其他经本是『应何云住』，蕅益大师写的是『云何应住』。这两种说法都有根据，究竟哪一个本子比较好？」
答：这个事情，江味农居士用了一生的时间。他老人家专门修《金刚经》，我记得是用了三、四十年的时间在《金刚经》上，给《金刚经》做了一个校订本。我们过去学《金刚经》，都是依江味农居士的校订本。往年台中李炳南老居士讲《金刚经》用这个本子，我过去也曾经讲过，也是用江老居士这个本子。他根据许许多多的版本，仔细校对，不仅是这一句，裡面出入有许许多多地方，这是值得我们做参考的。如果你要印，既然是弘一大师写的，你就不能更动它，你更动它是错误的。这是弘一大师自己负责任，与我们不相干。如果我们跟江居士的本子对一对，依照江居士的本子把它写在旁边，更正过来，自己读诵方便，可以 。如果弘一大师写的跟江居士的校正本是完全一样的，我们可能相信弘一大师写的是用校正本。他们差不多是同时代的人，都是大佛学家，都是值得我们尊敬、景仰的，我们对他们有信心。今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。