沙弥律要节录（第十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人沙弥律要节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


沙弥律要节录　　（第十六集）　　1994/10　　美国达拉斯　　档名：11-003-0016



　　【六十一、禅是佛心，律是佛行；大乘小乘，悉皆同学。岂有悟佛祖之心，而毁佛祖之行？】

　　禅心就是圆满究竟觉悟的心；「佛」是觉悟的意思。有了究竟圆满觉悟的心，我们就叫它做『佛心』；这个人，我们就称他「佛陀」；他的一切行为就是『佛行』；他的行为，我们把它记录下来，就是「戒律」。所以，这个行为是正确的，是可以给迷眛众生做榜样的行为。『大乘小乘』都没有达到圆满的觉悟，小乘人虽破见思烦恼，尘沙、无明没破；大乘人，无明分破，没有圆破，都应当以佛的心行做为修学的榜样。绝对不会说一个彻底觉悟的人，他的行为乖异不正常。『佛祖之行』是正常的，违背佛祖之行就是乖异，不正常。觉悟圆满，他的行为一定跟佛一样是圆满的，这是说明这个道理。

　　我们要重视戒律，持戒就是守法，就是守规矩。这个世间之乱，乱在我们不守规矩，不遵守法度。「度」是制度。不遵守法规、制度，社会就乱了。家庭也是如此，家有家规，家庭成员不守家规，家就乱了。家规是伦理，父慈子孝、兄友弟恭、长幼有序，一定要守这个规矩。秩序要是没有了，怎么会不乱！在社会上，小而一个公司行号，开个小店，雇几个职员，也有章程，章程就是法律，就是律，人人都要遵守。公司稍微大一点，一定有严密的组织，有办事的细则，每个职位应当做的事情都会规定得清清楚楚，人人都能遵守，都能奉行，就有秩序、有效率。大家在一起共同生活，共同工作，和睦、快乐、喜悦，这样才能创造业绩。

　　在佛门里也不例外，再小的道场也有规矩，有常住公约。过去大陆上丛林寺院的规约，确实很上轨道。规约不是一、两张纸，是厚厚的一大本。最早的典范是唐朝百丈大师为丛林订下的清规，以后佛门都以此为典范。视道场大小的需要，依照这个模板，我们自己来订一份，所以百丈清规就变成佛门的典章制度。晓得这个好处，自然就会遵守。

　　「僧团」，是所有团体里面最值得人尊敬的，因为它是一个六和僧团。六和僧团，除了见解相同之外，就是守法，「戒和同修」，人人都守法、守规矩，这个团体难得！大，到一个国家。我们今天走了很多地方，几乎到过新加坡的人，都共同赞叹新加坡。尹建维居士没有去过新加坡，他们公司在新加坡有代理业务。他告诉我，有一次他们公司聚会，各个地区推销的人员在一起吃饭，刚好他分配到跟新加坡人坐在一桌，有十几人。他发现他们跟其它人不一样，其它人都很放逸的样子，而新加坡这些人非常规矩，他们不闹、不喝酒。尹居士感觉奇怪，「你应酬不喝酒？」他说：「我们新加坡不准喝酒」。「你们在外国呢？」「在外国，我们也不喝，不养成这种坏习惯」。穿着整齐，看起来就跟其它人不一样，使他肃然起敬。大家为什么对他尊敬？守法，人人守法，人人自爱。新加坡人能做得到，为什么别的人做不到？这是教育。所以，一定要养成守法的精神。

　　团体，实在讲「六和敬」不仅是僧团，希望这么好的规范能推行到所有的团体。凡是与六和敬精神能够相接近的，这个团体就是好团体。大一点的像一个国家，新加坡是个小国，诸位冷静想一想，它是不是跟六和敬很相应，「见同解、戒同修、身同住、口无诤、意同悦」，我们能看到，还有一个重要的「利同均」，这一条要做不到，人心不服。新加坡政府对于人民生活的照顾非常周到，他的目标：人人有工作，人人有自己的房子。不能做得完全同均，但是生活水平能维系到。他有均的标准，使大家都能接近这个标准，达到这个标准，所以人民安居乐业。那个地区真的很不好统治，种族很复杂，语言复杂，英语、华语、马来话、印度话，四种语言同时并行通用。

　　美国国家大，种族也非常复杂，为什么不能像新加坡那么和谐？现在还没有想到六和敬。新加坡政府的领导人想到了，所以他们学校的课程有佛经的课程，有中国儒家孔孟思想的课程。台湾没有。听说现在英国小学也要把佛学课程编进教科书，在我想可能是见到新加坡这种成就，否则的话，他怎么会想到！新加坡能治理得这么好，这个有道理。

　　所以一定要守法，要守规矩。守法、守规矩，是真正爱护自己、尊重自己，爱护团体、尊重团体，真正是做到礼敬诸佛，护持佛法。不守规矩，你自己修得再好，你破坏佛法、破坏道场、破坏制度，你叫一切众生遭受苦难，这个罪过就很重。沙弥律仪这整个课程的精神，就是教我们要守法。

　　【六十二、戒律久废，一时难以改正；故古德权开，终图其复本也。】

　　『戒律』是约束行为的。一个人随随便便，放逸惯了，一下要我们守规矩，好像好难过的样子，谁也不愿意受这个约束。因此讲到经论，还有很浓厚的兴趣来学习。听到「戒律」，听都不要听，讲戒律就好像挨骂一样，谁愿意到那里去挨骂。所以你们想想现在这个时代，讲经的有，讲戒律的没有。为什么？讲戒律讲两天，听众都跑光了，没有一个人愿意来挨骂，讲戒律的人可能自己本身也没有做到，讲的时候也难过，骂自己。所以这个东西很难，真的听不到了。戒要是失掉，佛就没有了；礼要是失去，儒就没有了。由此可知，戒律的确非常重要。别人遵不遵守，我们不管，我们自己要守。能持戒、守法、守礼，说实在话，你走到任何地方都会被人尊重，人家对你会产生好感。

　　我们过去在台中，李老师教我们《礼记》，告诉我们学礼的目的是什么，绝对不是叫你成为一个学者，是希望你学了之后，将来在全世界各个地方，不要叫人讨厌你。希望跟大众相处，不要惹人讨厌，李老师这个标准非常好。能够叫大众跟你接触，不讨厌你，你办事就顺利，就成功一大半。所以我们晓得在这个时代，没有人讲礼，也没有人讲守法了。现在社会上一般人，什么人最能干？什么人叫人最佩服的？钻法律漏洞，这个人有本事。可是你要晓得，他虽然有本事，后果是制造社会、国家动乱的根源。投机取巧，自以为聪明，其实造无量的罪业。南宋以后，人心的确是变了，变得投机取巧，走法律的漏洞，而且愈来愈严重。到今天，礼法荡然无存，一时难以改正。

　　『故古德权开』，权开是什么？小小戒就马虎了，希望大的戒、重的戒你能遵守，那就算不错了。小戒就马虎，睁个眼，闭个眼，这叫「权开」。为什么？做不到，所以教学的要求没有那么严格了。现在这个时代根本就不可能再要求了，现在讲民主、自由、开放。古德权开的目的不是永久放任下去，是希望慢慢再收回来，慢慢再能恢复到古时候那种持戒守法的精神。所以对古大德的用心，我们要知道，我们要感激，要生惭愧心。

　　【六十三、不可执权迷实，以为常途轨则。依法不依人，方为正见佛子。】

　　『不可执权迷实』，权巧方便是一时的融通，不能执着。佛怎样教我们的，那是真实的。我们今天又在这里开权，我们把一本《沙弥律仪》节录成几条，这不就是开权吗？为什么这样做？《沙弥律仪》那一本做不到，不要说要求别人，自己本身都做不到。不得已在这里面节录几条，这几条看起来很重要，非遵守不可，再不守就不象样了。所以一定要晓得，我们不迷，不会把权『以为常途轨则』。「权」是在非常时期应用的，距离那个正常、一切都上轨道的，还差很远。所以现在是非常时期，是大乱的时代。今天是乱世，没有一处不乱，不得已开权。人人都能自爱自重，都能爱团体、尊重团体，爱别人，尊重别人，这个社会是正常的。『依法不依人，方为正见佛子』。正知正见的佛弟子，一定是遵循佛陀的教诲。「法」是指经典，经典当中的教诲。「人」是许多开权的这些人，这些人是不得已而求的方便，是应一时之需，不是恒常的轨则。

　　人类是群居的，不是单独生活的，是过社会生活的，社会生活里最重要的就是制度。佛门的制度确实非常良好，它的组织非常合理。僧团确实是一个教育机构。我们看百丈大师在清规里，建立古丛林的制度架构，那时候叫丛林，就是现在所讲的佛教大学。丛林有主席，也称「方丈」。因为他住的寮房很小，只有一丈，所以称他作方丈。这就是校长，也称和尚，或亲教师，他负责主持教学政策，所有一切教职员要听命于他。他底下指挥三个纲领执事，第一个是「首座和尚」，首座管教务，管教学的。教学的政策、方法由他来拟订，和尚批准，他是和尚的幕僚人才。第二个是「维那」，管秩序，管训导。第三个是「监院」，管总务。现在学校的组织也是如此，有教务长、训导长、总务长，跟佛教里的名称不一样，管的事是一样的，我们称首座、维那、监院。和尚只管三个人，这三个人，每一个部门底下又有组织，对他负责，层层负责。

　　僧团跟其它团体最大的不相同处，世间所有的团体组织，层层节制，地位不平等，僧团里所有一切组织的地位是平等的，所以民主制度最早是在僧团里面实现。这些执事，丛林主席，怎么产生的？选举产生的。古代执事的任期是一年，正月初一就职，腊月三十卸职，就是总辞。总辞的时候选举，第二天再移交新的执事，连选可以连任。他的地位是平等的，世间的阶位是不平等的。丛林主席辞职之后，他在寺院里就是清众的身分。清众可以立刻被选为主席，地位是平等的，没有高下。职务、权责有高下，地位是平等的。你在这个职位上就要尽忠职守，为大众服务，要遵守典章制度，护持道场。破坏典章制度，就把道场毁掉了。

　　【六十四、经云，佛言：中后不食有五福：少淫，少睡，得一心，少下风，得身安稳亦不作病。】

　　这一条是讲「过午不食」，沙弥戒有过午不食。中国人讲「过午」，实际上戒律里面是讲「过中不食」，日中。我们现在的时间，上午十一点到下午一点都是午时，实际上佛的教诫是过中不食，日中，所以不能叫持午，这会造成错误的观念。过去佛陀在世，佛弟子们实行托钵制度，每天早晨出去托钵，吃饭一定是在日中以前。我们晓得，星球的运转，它是动的不是静的，每天日中的时间都不一样。现在有个方便，可以用天文日历，晓得今天日中是几分几秒，清清楚楚记载着。从前用日晷量太阳的影子，用这个来测量日中。

　　佛告诉我们，日中一食好处很多。『中后不食』，日中以后不食。『有五福』，五种好处，一、『少淫』，二、『少睡』，三、『得一心』，四、『少下风』，五、『得身安稳亦不作病』，少病少恼。中国古人教人，早晨吃得好，中午吃得饱，饱也不能过饱，晚上吃得少，养生之道。外国人颠倒了，很多外国人早晨都不吃，中午吃得少，晚上吃得饱。实在讲外国人是从小底子好，吃的东西营养丰富。严格说起来，他们在饮食、养生方面不如中国人，但是他们很注重卫生，这一点中国不如他。中国人注重色香味，不注重卫生；他们对色香味不重视，重视卫生。

　　现在日中一食很难维持，什么原因？我们的体力比不上古人，所以饮食要求要多。实在说，身体是消耗能量的，饮食是能源的补充，它消耗得多，你补充得少，非出毛病不可。古人的身体，消耗得少，补充得少就行了。特别是佛弟子、修行人，消耗的能量更少，所以一天一餐就够了。能量消耗到哪里去？这个诸位要晓得，百分之九十五消耗在妄想上。所以佛弟子修定，行住坐卧都在定中，心清净，少烦少恼，所以消耗就少，他一天一餐足够了。成天妄想烦恼多的人，除了三餐之外，还要吃点心、宵夜，他不那样补充会维持不住，这个我们一定要知道。

　　阿罗汉的定功深，九次第定，见思烦恼都没有了，他的色身在，需要营养。经上记载，阿罗汉是七天吃一餐饭，他消耗得少。辟支佛的定功比阿罗汉更深，辟支佛是半个月吃一餐饭。所以这个事情不能勉强，不能做好看的。以为一天吃一餐，我的修行比别人高，人家都不如我，这是搞假的，搞贡高我慢，求名闻利养。结果把身体搞坏了，搞成肠胃病，一身麻烦事情都来了，那是假的。我们不赞成假的，要真修。

　　所以古大德开权，晚上准许你吃一点东西，在丛林里称为药石，就是提高警觉，把晚餐当药物来用，治疗身体的饿病。饿也是病，是来治病的，不要贪图饮食，是这么个做法的。饮食少，当然好，省事，从哪里学？从清净心学。心愈清净，你所需要的就愈少。愈少，生活简单容易，不求人。古人讲「人到无求品自高」，不求人，这是真正得解脱，得大自在。自己的生活不求人，即使弘法利生做许多好事也不求人，随缘随分去做，不要勉强去做，勉强就造业。随缘随分，一丝毫勉强都没有，这是圆满功德。

　　【六十五、常当观察此身为生老病死之本，众苦之源，深自克责，制其情欲。何以纵彼爱根，自增苦本。】

　　这一条是教我们要常常反省，提起高度的警觉。「身」确实不是一个好东西，中国的老子就有这个觉悟，他说：「吾有大患，为吾有身」。我最大的忧患是有个身体，他有这个觉悟。那个时代，佛法没到中国来，他这个警觉心跟佛讲的完全相同。「身为苦本」，造作一切罪业，身是工具，没这个工具，一切罪业造不成，所以它确实是生老病死的根本，是众苦之源。六道里面高级的凡夫，觉悟的，他不要身体。三界最高的是无色界天，没有身体，是高级凡夫。老子的德行标准很高，他没学佛，出不了三界。老子现在在哪里？一定在无色界天，因为他有这个警觉，他不要身体。能把身体舍弃，往生时决定在无色界天。

　　所以我们要常常『深自克责』。『制其情欲』，情是感情，欲是欲望。对世间五欲六尘的欲望，我们今天讲的物质生活、精神生活，这就是「情欲」两个字所包括的。自己要限制自己，生活可以过得去就好了，不可以过分的贪图享受。世间人追求享受，我们冷眼旁观，实际上他付出的代价太多，真的是得不偿失。过去生中所修的福报，这一生中修的福报，很快的享尽，享尽之后，不但来生没福，这一生的晚年都没福，这个我们看到太多了。尤其是外国人，中国人还有个老观念，晓得防老，外国人好像没想到这个问题，到老的时候才发现这个问题，来不及了，福享尽了。中国人有时候还会留一点，顾到晚年。所以，对自己的享受一定要克制。

　　佛教我们「以苦为师」，吃饭不要吃饱，穿衣服不要穿暖，睡觉不要睡得太安稳，时时刻刻警觉自己，提高警觉心。样样都很舒服，这就产生贪爱。『纵彼爱根』，爱根就是贪心。贪图一切的享受，贪图名闻利养，他的结果确实是『自增苦本』，一点都没错。苦上再加苦，自己以为是在享乐、是在享受，不晓得这是苦上加苦。他当时的享受是在麻醉，麻醉完之后，那个痛苦不堪设想，我们看现在的年轻人都是如此；所以古人讲，在这个过程当中是麻木不仁，贪图物质的享受。能够早年警觉的，晚年还有点福报；早年迷惑颠倒的，晚年苦不堪言。

　　我在年轻的时候刚到台湾，民国三十八年，我二十二岁。一个人来台湾，在台湾没有亲戚朋友，无依无靠，警觉心就高了，不认真、不努力，我怎么活得下去！我那些同事、朋友，星期假日都去玩。我利用星期假日专门找有学问、有道德的人，我去拜访他、亲近他，听他的教诲。这人怎么找？写信。打听到这个很有名的教授，打听到地址就写信给他，写过几封信的时候，他就会回信约谈。一见面后，有些教授会介绍我，还有哪个人，那时我认识二十多个人。我跟这些老年人，我的假期用在这里。另外就是图书馆、书店，其它地方我都不去。我那些朋友都说我很傻，不知道去玩。

　　为什么不去玩？我那时候跟他们讲得很清楚，我说，「我也很喜欢玩，我没有玩的本钱。我现在多用功、多读书，多学一点东西。你们年轻的时候玩，我是打算晚年来玩」。他们听到我这个话好像莫名其妙。到现在看，果然不错，他们现在苦，退休下来是可怜得不得了。拿一点退休金跟人家做生意，好多都被人骗，都骗光了，真苦。看到我现在满天飞，逍遥自在，「你的路走对了」。现在才知道我的路走对了，那个时候我告诉他，他不以为然。古人讲：「人无远虑，必有近忧」，眼光太短了，要看远一点，看深一点。我们自己将来不吃苦，年轻时吃一点苦算什么！他们认为我那很苦，我觉得我的生活非常充实，很有乐趣。

　　亲近这些有学问、有道德的长者，我们诚心诚意去求学，他们对我非常爱护。听听他们所说的，增长见识，我们把时间用在这上面，没有浪费时间，没有浪费金钱。收入虽然很微薄，全都买书了。我一年的收入，在书架上一看，都摆在那里，很有味道。我的生活费用，因为我们是公家，吃住都不要自己花钱，连衣服都是公家发的，所以零用钱很少。我在台湾工作，从民国三十八年到四十六年，整整八年。这八年当中，我一个月用钱最多的没有超过二十块钱，最少的是一个月八块钱，所以我的书很多。现在享福了，现在我走到哪个地方，生活所需都是人家照顾得周周到到，现在一个月八块钱都用不上，没有用钱的地方。

　　有一年我在旧金山，到美国来，三个月都没有用钱的机会。甘贵穗带我到旧金山去玩，买个小东西，他们还要替我买，我说「让我用用钱，试试用钱是什么味道！」花个十几块钱，不知道买了什么东西，忘记了。没有用钱的地方。今天要是到中国大陆，我也不需要花一块钱。所以自己要晓得惜福，要知道苦本，如何减少苦受，不要去增加，增加就错了。恣情纵欲，那是很重的罪业。我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。