净公上人讲看破放下集第一四一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲看破放下集第一四一卷







...控制不住？这就是无明、我见没有破。无明是不知道事实真相，这是无明。《金刚经》上告诉我们：三心不可得、诸法皆空，这就是把真相告诉我们。三心是能执著的，诸法是我们所执著的，能所都不可得，能所都空。你要是真的了解能所都空、都不可得，你自然就放下，就不会再执著，不会再去造恶业。这是说明为什么一般修行人不能够坚持到底，就是无明、我见没有断。
　　「然则非更於离无明我见上用功不可」，用功的方法就是研教，要读经，要研究大乘经教；换句话说，一定要把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白。《圆觉经》上这两句话，我相信许多同修们都能说得出来，「知幻即离，不作方便」。知跟离是一不是二，这前面都说过，知就离了，离就知了。知是看破，离是放下。知道就看破了，看破就知道了，是一不是二。所以这里面不需要其他的方便法。这个知是真知，真正知道了，知道他就离了。「知幻二字，即是离无明之最妙方便」，不需要再用别的方法。实在讲，讲到知幻，《金刚经》好。《金刚经》把一切法梦幻泡影，都给我们讲得这么清楚、这么透彻。《楞严》、《圆觉》也好，都是把宇宙人生的真相跟我们说出、说破了。下面引用《楞严经》上一段话说：
　　【楞严经曰∶「如来本起因地，最初发心，先以直心正念真如，始能远离诸幻。」正念，即是觉照。须径直觉照真如本性，方能知其是幻也。由此可见必须先悟如如不动之本性，乃能不取於相矣。不但应向不取上坚持，还须向如如上觉照。】
　　这个意思很深很深，这是法身大士的境界，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-116》)


...是哪一个法门，都要懂得从根本修。这是大根大本，根本的根本，就是教我们六根接触六尘境界的时候，不要再搞分别执著，不要再搞妄想，这就是从不动处觉照。要天天去练，时时刻刻去练。
　　我觉得现在最方便的一个练习方法是看电视，因为每个人都看电视，电视上都是假的，画面不是真的，而且电视画面是连续的，大家晓得这是电波微粒组成的画面，跟佛讲的现相很接近。你了解电视的原理，你观察这个东西，不要被它这个相所动。这个观成之后，有了功夫，你就在日常生活当中，无论对人、对事、对物，都把它看成电视的画面，再也不会起心动念，也不会分别执著，全是假的，全是空的。然后对於你念佛求生极乐世界，那个帮忙就大了。你真的可以放得下，看破、放下，那个时候「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这就是真实的功夫，这样才不至於遗此本明。从这个地方去练你的清净心，练你不动的真性，这样才不至於遗此本明，枉入诸趣，诸趣就是指六道轮回，自取流转。
　　【觉照亦须摄心，摄心亦非无念，亦非毕竟无相可取。然凡夫非此无入手处，所谓以幻除幻之法门耳。】
　　这一段非常重要！如果没有这一段，我们初学的人不知道从哪里下手。佛在楞严会上，一开头给我们讲「最初方便」，这个非常重要。最初方便就是从哪里入门，一定要知道。我最初学佛的时候，亲近章嘉大师，那个时候我对於佛法知道的很浅薄，可是很想学，也很想早一天能够入门。他老人家直捷了当教给我：看得破，放得下。...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一七集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-117》)


...念佛，念念相应念念佛」，这就是真实的功夫，这样才不至於遗此本明。从这个地方去练你的清净心，练你不动的真性，这样才不至於遗此本明，枉入诸趣，诸趣就是指六道轮回，自取流转。
　　【觉照亦须摄心，摄心亦非无念，亦非毕竟无相可取。然凡夫非此无入手处，所谓以幻除幻之法门耳。】
　　这一段非常重要！如果没有这一段，我们初学的人不知道从哪里下手。佛在楞严会上，一开头给我们讲「最初方便」，这个非常重要。最初方便就是从哪里入门，一定要知道。我最初学佛的时候，亲近章嘉大师，那个时候我对於佛法知道的很浅薄，可是很想学，也很想早一天能够入门。他老人家直捷了当教给我：看得破，放得下。这一部《金刚般若 波罗蜜》就是讲看破、放下。我请教他从哪里下手？他教给我布施，也跟《金刚经》讲的完全一样。要真正去做。布施，一般人往往也把意思错会了，以为布施是舍财，到寺庙去捐一点钱叫布施，那个布施没用处，无济於事。布施是舍，是放下。把什么放下？把你的念头放下，把你的妄想放下，那叫真的放下，那才管用。舍几个钱，不管用处。心里还照样打妄想，还有贪瞋痴慢，那有什么用处？要把妄想分别执著放下。
　　这个地方教给我们觉照。觉照在初学的时候要摄心，宗门里面用的这些方法都是纲领。他的功夫有三个层次：从观照入门，觉照就是观照，再往上提升就照住，最高的境界是照见。我们读《般若 心经》，「观自在菩萨照见五蕴皆空」，那是功夫达到最高段，照见了...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一七集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-117》)


...生就是成佛、就是明心见性。怎样才能明心见性？要一无所住。一无所住就是不取於相。不取於相，世出世间一切法决定不能放在心上。诸位要晓得，什么叫取相？就是我们今天讲的心里有牵挂，牵挂就是取了相，就著了相。一定要让心地清净，一丝不挂，不能有丝毫的牵挂；一定要知道，前面讲了，先须觉照本不生。为什么不需要牵挂？所有一切现相都是假的，都是当体即空，了不可得。你把这个东西放在心上，真的叫妄想，它不是事实。但是这些东西要是放在心上，坏了，你的心里面就有障碍，这障碍叫业障。障什么？障碍你无住，障碍你证无生，这个麻烦就大了。
　　下面这两句话非常之好，对我们来讲，我们马上就可以用得著。「交互用功，是为要门」，就是看破跟放下交互用功。看破一分，放下一分；再放下一分，这又看破一分。看破、放下相辅相成，互相帮助。要不这样用功，就很难契入境界。我们看破，看破马上就要放下，放下之后，你的智慧一定又会提升一个层面，这必然的道理。又看破一些了，看破一些再放下一些。决定不可以说，你看破这个境界，就不肯再放下了，好了，那你的功夫就到此为止，决定不会向上提升。也就是不断的要放下，这个会不断的再看破。譬如法身大士，我们举这个例子，其他都可想而知。法身大士是圆教初住菩萨，破一品无明，是放下一品无明，他证一分法身。证一分法身，就是看破；看破之后，再放下一品无明，那又证二分法身。逐渐逐渐，四十一品无明统统放下了，他就圆满菩提。那个时候，彻照如如不动。如如不动的性体，说体必定含著有相、有作用，像《华严经》上讲的「大方广」，彻底显现了，再没有丝毫障碍，这个时候就证得究竟圆满的无生。
　　底下说，且如是用功，是贯彻到底的。菩萨修什么？就是修这个东西。这个地方给我们讲的是总纲领，根本的原理原则，我们所讲八万四千法门、无量法门，诸位要晓得，那都是枝枝叶叶上的手段与方法。无论用什么方法，都离不开这个原理，这个原理就是看破、放下。贯彻是从初发心一直到成佛。离开这个原理原则，你用的这个功夫叫错用了功，我们佛门里面常讲盲修瞎练。违背这个原理，不管...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一八集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-118》)


...，我们举这个例子，其他都可想而知。法身大士是圆教初住菩萨，破一品无明，是放下一品无明，他证一分法身。证一分法身，就是看破；看破之后，再放下一品无明，那又证二分法身。逐渐逐渐，四十一品无明统统放下了，他就圆满菩提。那个时候，彻照如如不动。如如不动的性体，说体必定含著有相、有作用，像《华严经》上讲的「大方广」，彻底显现了，再没有丝毫障碍，这个时候就证得究竟圆满的无生。
　　底下说，且如是用功，是贯彻到底的。菩萨修什么？就是修这个东西。这个地方给我们讲的是总纲领，根本的原理原则，我们所讲八万四千法门、无量法门，诸位要晓得，那都是枝枝叶叶上的手段与方法。无论用什么方法，都离不开这个原理，这个原理就是看破、放下。贯彻是从初发心一直到成佛。离开这个原理原则，你用的这个功夫叫错用了功，我们佛门里面常讲盲修瞎练。违背这个原理，不管你修什么功夫，都叫做盲修瞎练。
　　从初入手，这是初入门，乃至十住、十行、十回向、十地，初入手是十信位，这就五十个位次；加上等觉、妙觉，四十二个位次，大乘圆教所列的四十二个位次，皆不外此。妙觉就是成佛，就是究竟圆满佛。经上所说「阿耨多罗三藐三菩提」，意思是「无上正等正觉」。初住以前是正觉；从初住到等觉叫正等正觉，正等正觉里头有这么多的位次，四十一个位次，我们通常说四十一位法身大士，他们是属於正等正觉；妙觉就是无上正等正觉。你问他们修的是什么？就是这个方法。我们要明了，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一八集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-118》)


...就是这个方法。我们要明了，明了之后要能够用在日常生活当中，确确实实用这种功夫，理事无碍，事事无碍。这四十一位菩萨们，在《华严经》上为我们表演，为我们做示范，菩萨示现男女老少、各行各业，这是《华严》著名的善财童子五十三参，我们在这个经文上看到，修行人没有改变他的生活方式，没有改变他的工作行业，就在自己本位上修证无生，修证无上正等正觉。可见得，他的确没有障碍，理事无碍，事事无碍。
　　佛在本经上说：「离一切相，则名诸佛。」离一切相就是不取於相、就是应无所住。要把无住贯彻到底，要把不取於相贯彻到底，这就叫诸佛。这个诸佛的意思是广义的，广义到什么程度？你现在开始依照本经的理论方法去做，坚持去做，就是看破、放下相辅相成的去做，你现在就入诸佛位。则名诸佛，你现在就是诸佛。我烦恼还没有断，没断你是初入手的佛，初学的佛。你走的这个路子，的的确确是四十一位法身大士走的路，没错！你是刚起步，你就是诸佛，天台大师讲得好，这叫观行即佛。
　　天台家讲六即佛。第一个是「理即佛」。理即佛是什么？如如不动，那是理。一切众生皆有佛性，佛性就是理即佛。从名字位这就开始修了，「名字即佛」，我们今天是名字位。名字位，是在这里学习，希望理论、方法、境界我们都搞清楚，搞明白，还没做，没有开始做，这叫名字佛，有名无实。开始做什么？什么做法？真的看破，真的放下，这是开始做了。怎么看破法？佛在这个经上教的方法太多太多了，「三十二相即非三十二相，是名三十二相」，这是看破。看破什么？身是假的，身不是真的。佛的身，三十二相是讲佛身，佛是举自己做例子。佛身尚且当体即空，了不可得，何况凡夫？佛不执著这个身是自己，这叫看破。看穿这个身相是刹那生灭相。佛在《仁王般若 波罗蜜经》里面讲，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。刹那九百生灭是《仁王般若 经》上讲的。我刚才跟诸位说的，不止九百生灭，九百太粗了。刹那确确实实亿万生灭，哪只九百，九百太少了。可是从刹那九百来说，这个生灭的相你已经没有办法抓到。你所看到的，刚刚生就没有了，就灭了。刹那九百生灭，我们照这个说法，大概是一秒钟两个十万八千次的生灭...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一八集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-118》)


...位。则名诸佛，你现在就是诸佛。我烦恼还没有断，没断你是初入手的佛，初学的佛。你走的这个路子，的的确确是四十一位法身大士走的路，没错！你是刚起步，你就是诸佛，天台大师讲得好，这叫观行即佛。
　　天台家讲六即佛。第一个是「理即佛」。理即佛是什么？如如不动，那是理。一切众生皆有佛性，佛性就是理即佛。从名字位这就开始修了，「名字即佛」，我们今天是名字位。名字位，是在这里学习，希望理论、方法、境界我们都搞清楚，搞明白，还没做，没有开始做，这叫名字佛，有名无实。开始做什么？什么做法？真的看破，真的放下，这是开始做了。怎么看破法？佛在这个经上教的方法太多太多了，「三十二相即非三十二相，是名三十二相」，这是看破。看破什么？身是假的，身不是真的。佛的身，三十二相是讲佛身，佛是举自己做例子。佛身尚且当体即空，了不可得，何况凡夫？佛不执著这个身是自己，这叫看破。看穿这个身相是刹那生灭相。佛在《仁王般若 波罗蜜经》里面讲，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。刹那九百生灭是《仁王般若 经》上讲的。我刚才跟诸位说的，不止九百生灭，九百太粗了。刹那确确实实亿万生灭，哪只九百，九百太少了。可是从刹那九百来说，这个生灭的相你已经没有办法抓到。你所看到的，刚刚生就没有了，就灭了。刹那九百生灭，我们照这个说法，大概是一秒钟两个十万八千次的生灭；也就是说，一秒钟二十一万六千次的生灭。二十一万分之一，那个零头咱们不算了，二十一万分之一秒，你能够看出来它生灭吗？这个相是很粗的了。如果我们用光波来讲，那比这个更微细，那是一秒钟亿万次的生灭。
　　我们六根接触外面境界，眼见的...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一八集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-118》)


...念佛，他怎么就成佛了？他怎么成菩萨了？人家用的那个功夫，我们不知道。人家眼睛看的这个东西是「当体即空，了不可得」。什么也不放在心上，什么事他照做。前面讲，动跟不动是一不是二，他没有把它分开两截。由此可知，我们今天干的是著相，著相修行。著相修行得到什么结果？人天福报而已。如果五戒十善修不好，人天福报都没有，三途福报。我们前天偶尔在电视里看到，外国人养个宠物猪，那很有福报，一家人都照顾它、都伺候它，非常有福报，福报是它前世修的。饿鬼道里面去享福，当土地公、当鬼王，搞这些去了。
　　所以一定要知道放下，知道一切皆空，你就肯放下了。这个真正做，真正做，你是真修行了。真修行就是，从前看不破，现在我学著看破；从前放不下，现在我学著放下。真干，这就入观行即佛，那不是名字，你是真干了。观行佛，你就「则名诸佛」，这个不是假的。理论正确，方法正确，成就当然是正确的。什么时候「我」放下了，不再把这个身当作「我」，诸位晓得，「我」放下了，我所有的当然放下了。我所有，是这个「我」附属的，我所有的一切统统放下了，这个境界就高，入「相似即佛」。你很像，跟佛很相似了。等到破一品无明，证一分法身，叫「分证即佛」。那是真佛，不是假佛，就入初住的位子。由此可知，如果用广义的来讲，你能够闻到正法，「名字即佛」。这是大乘圆顿的经典，你能有这个福分、有这个缘分听到，你真听懂，真听明白了，名字就入佛位。因为你明白之后，你一定...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一八集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-118》)


...，就是业因果报刹那生灭的相续相，这是说明这个现相怎么来的。实际上，诸佛菩萨看这个世界是什么？就是一个因果报应的连续相。就像我们看电视一样，看电影一样。电视、电影当体即空，了不可得。有没有相？有相。什么相？连续的相，刹那生灭连续的相。诸位现在常常看电视，几乎没有一个人不看电视。看电视你看什么？你不要去看画面，你去想那个电视，电视画面怎么成就的？这是我们现在有这个常识，那个画面是线条。线条怎么组成的？线条是点。你要是能明白这个道理，看那个画面，画面是无数的点密集在那里组合的，每一个点都不相连，你才晓得这个画面当体即空，了不可得。明白这个道理了，我们眼前十法界依正庄严，包括我们这个身体也是如此，这就看破了。
　　这个观念要有，这个观念不能一分一秒没有，念念当中都有这个观念，这叫观行功夫，有了功夫。知道事实真相，事实真相已经被我看到了。看到事实真相，哪里还会执著？哪里还会有得失？不但没有得失，哪里有生死？凡夫眼睛里面，动物有生老病死、植物有生住异灭、地球有成住坏空。看清楚真相，没有了，统统没有了。这个没有了，就叫了生死。了生死，三界就没有了，三界是世界，「世界即非世界，是名世界」，世界也没有了。身心世界一切放下，则名诸佛，你就成了佛。
　　本经确确实实一开端，就是以无住来破我执。我执跟法执，有密切关联的关系。「全经皆是诠显」，就是叙说、显示「破无明」，破无明这是破法执。我法两种执著都破...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一八集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-118》)


...贯通，前半部你就讲不好。它的中心、主旨在后半部。可是讲前半部的时候，如果引用后半部的经文来解释，到后半部就没得讲了，这也是个苦恼事情，这是自古以来讲《金刚经》的法师很头痛的事情。因为它前后是照应的，所以讲前半部涉及到很深的意思，只能把后面略略提出来轻描淡写一下。不能把后面精彩的意思统统说出来，说出来，到后面叫犯下，下头没得讲，这是讲这个经的难处。因为世尊在此地是教给须菩提尊者，如何接引众生，如何开导大众，告诉他这个纲领，为人演说要记住这个原则：如如不动，不取於相。
　　【受持者，若不知从后半部所说者入观，亦复不得要领。】
　　这个意思非常明显，我们这个经从头讲下来，清清楚楚、明明白白。如果看破、放下不知道交互的用这个功夫，你就没有门可入。所以一定要懂得看破、放下。古德为我们说，万般将不去，唯有业随身。这个境界很粗很粗，跟《金刚经》来比，相差太远太远了。但是不知道义理精深之处，听了祖师这两句话的劝告，依旧不相信，依旧不能够依教奉行，还要造业。这原因是什么？对於祖师这些话，了解的深度不够。深度要是真正明了的话，决定不造业。晓得十法界依正庄严，我们眼前这个现相，就是业因果报刹那生灭循环的相续相。你造恶业，必定受恶报。
　　世间人也常说：人生不如意事常八九。这是自古以来，大家所体会到的事实真相。为什么会不如意？有没有再深入的去观察一下？我们希望事事如意，我有没有给别人如意？我们希望别人能够关怀我，我有没有关怀别人？希望人家关怀我，这是果报。果报从哪里...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一八集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-118》)


...十二相，三十二相是佛身。佛这个应化身也是假的，也不是真的。说身心世界，一切都包括在其中。它的真相是什么？
　　【如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电】
　　六个比喻当中，是以梦为主。幻，像变魔术一样，那不是真的。泡是水泡、泡沫，都不是真实的。影是影相，如露如电。
　　【莫不虚假，一切皆空，到底一无所得，所得唯一苦味而已，所谓万般将不去，唯有业随身。】
　　祖师这两句话，把六道众生生活的状况说尽了。可是我们在六道里面，听到祖师这两句话，依旧是茫然不觉。听到了，又好像懂；其实懂了没有？完全不懂。不懂还自以为懂，这就糟了，你永远都不懂。
　　【果能常作如是观】
　　常是不可以间断，这样才能看破，常作如是观才能看破。看破之后，当然你就放下了。放下之后要紧的，还要提起来，那个时候的提起来，跟我们现在完全不一样。那个时候放下跟提起是一不是二，所谓是作而无作，无作而作，那就得大自在。放下要没有提起，就落空了，就变成消极。在世间，就到四空天去了；在出世间，就变成阿罗汉、辟支佛，堕偏真涅盘，不起作用。所谓是有体无用，不起作用，这也是过失。大乘菩萨对於这个事实真相了解得透彻，所以他能跟佛一样的大自在，作而无作，无作而作。作跟不作是一不是二，前面讲了，动跟静是一，这就是入了一真法界。我们把事情都分作两边，就堕在十法界里去了。什么叫一真？一真法界里头没有相对的，没有对立的。
　　我们在《坛经》里面看到，六祖惠能初次跟印宗见...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一八集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-118》)


...法？观照，让我们时时刻刻想到《金刚经》上这首偈就好。像我们对人对事对物，心里头才起心动念，就想到佛讲的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你就常常这样的观想，人事物，顺境也好、逆境也好，善人也好、恶人也好，都是梦幻泡影。这样一观察，你那个分别心就淡了，执著心也就松了，这就是好境界。让你的心真正恢复到平静，清净平等；清净平等是真心。
　　【虽极小事，顺逆时事，皆以如梦幻泡影等道理印之。】
　　这就说明，我们的观照要相续，不可以中断。如果一中断，你的烦恼习气就现行。为什么一定要坚持，要勉励自己？我们修行人，其中也有一些人明白这个道理。明了之后，他为什么还不能成就？前面我们讲的，看破跟放下，他看破了，他真明白了，看破了；看破为什么还放不下？没有用坚持的功夫。这是我们初学非常非常重要的一个关口，一定要坚持到底；也就是说，看破了马上就要放下。已经把这个事实真相搞得这么清楚，还要执著干什么？已经知道分别执著是错误的，完全错了，就不应该再犯这个毛病。所以看破、放下要坚持到底。
　　再小的事情，都不能放过。哪些小事情？穿衣、吃饭，我们天天做的这些小事。穿衣，梦幻泡影；吃饭，梦幻泡影，没有一样不是梦幻泡影，没有一样不是业因果报的循环、生灭。这个循环就是因变成果，果又变成因；因又变成果，果又变成因，因果循环不断，变现出十法界依正庄严的幻相。能变的业因是缘生的，当体即空，了不可得。它所变现的幻相，哪里是真的？哪有可得？所以一定要记住，「生即无生，全然乌有」，确确实实是一场梦。《金刚经》上这六个比喻，这六个字，以梦为主，它是个梦境。所以要用这四句偈来印证，仔细观察它是不是梦幻泡影？是不是如露如电？
　　【即修持佛法，亦以如梦幻等道印之。】
　　道是道...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一九集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-119》)


...渐渐能够如如不动，这个不动就是不被外境所转。外面境界无论它怎么现，自己很清楚，梦幻泡影，与自己毫不相关，这一点非常重要。不要认为外面境界与自己息息相关，没这个事情，毫不相关。不相干，你自己去攀缘它，那叫自找麻烦，本来就不相干。佛与大菩萨在十法界里面，与一切众生感应道交，这个境界与他相不相干？还是不相干。唯有真正不相干，才有感应道交。要是有丝毫攀缘心，那个应的能力就没有了。所以众生有感，佛就有应，感应快速得不得了，就是因为佛心清净，所有一切现相与他都不相干，他才能够随缘自在。我们依照这个理论方法来修学，功夫稍稍得力，你要问怎样才叫得力？於一切境缘当中不动心，功夫就得力了。一切人事物的环境当中，真看破了，真放下了，心里头不再有这些东西，功夫就得力了。如果还没有放下，心里头还有这些牵挂，还有这些分别执著，你的功夫不得力。功夫得力的样子，是心里头干干净净，不再把这些东西放在心上，真的从心里头放下了。这个时候，所以叫心里空空洞洞，空空洞洞是指这个境界。
　　【看经时，眼光便觉亮些。】
　　这个时候看经，以前看不懂，现在看经看懂了。从前看，看不出意思；现在看，字字句句里头有无量义。诸位想一想，那个无量义是从经上生起来的吗？不是，从清净心里面生出来的。经是缘，我们这个根遇到这个缘，清净心里面生无量义，就明白了。我们懂得这个道理，你就晓得禅宗的教学确实有它的理论根据。它的方法跟教下的方法完全不...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一九集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-119》)


...我们念佛往生很大的帮助。这样的人修净土，对於往生确确实实自己能够感觉到有充分的把握。
　　【如如不动，是说性体圆满显现。初住以上，不过分分现，谓之分证觉。】
　　经文上这一句「不取於相，如如不动」，如如不动是自性、是真心。性体圆满显现，是如来究竟果位上的事。所以佛教给我们，我们要向著这个方向，向著这个目标，这就是成佛之道。修学的功夫，要跟它相应。跟它相应，就是要与不动相应，也就是一般讲与禅定相应，戒定慧三无漏学。释迦牟尼佛四十九年教导一切众生，教的什么？总归纳起来，就是戒定慧三学。三学是以定学为枢纽，戒学是手段。般若 的方法，有没有离开戒定慧？没有。戒是方法，方法无量无边。般若 的方法就是看破、放下，用这个方法。用看破帮助放下，用放下帮助看破，这两样辗转相辅相成，这样就得定。定就是如如不动，就是向如如不动这个目标去精进。初住菩萨见一分真性，所谓破一品无明，见一分真性，或者说之为证一分法身。什么是法身？如如不动就是法身。一直到等觉位，这里面总共有四十一个位次都叫做分证觉。无明破一分就现一分，现什么？现如如不动的境界。破二分，就现二分如如不动的境界。如如不动愈来愈深，愈来愈广，这叫分证位。我们现前没有到这个境界。我们在底下这一句：
　　【若信位中，仅得其彷佛，所谓相似觉也。】
　　从初信到十信，这十个位次，这十个位次没见性，虽没有见性，但是向见性这一条路走，没错。确实是这一条路，确实是这个方向，没有偏差，没有错误。方向跟目标是什么...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一九集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-119》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。