华严经讲述菁华（第九十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第九十八集）　　1998　　新加坡佛教居士林　　档名：12-045-0098



　　请掀开经本，第五十四面第七行：

　　【不动光自在天王。得与众生无边安乐大方便定解脱门。】

　　这一尊天王的德号前面介绍过，他得到的法门是『与众生无边安乐』，清凉大师给我们说这是「慈障解脱」。佛经里面常讲，慈是予乐的意思，悲是拔苦的意思。我们很希望帮助众生离苦得乐，可是我们没有办法，我们做不到，所谓是心有余而力不足，这是什么原因？佛告诉我们有障碍，你的慈心有障碍，你的悲心也有障碍，离开障碍我们慈悲的愿心就能够圆满，像不动光自在天王一样没有障碍。「无边安乐」，这是给众生无边的安乐，安是离开一切忧苦，我们的身心就安稳；能够满足我们一切愿求，身心就快乐。要怎样才能够得到真正的离苦得乐？「安乐」两个字，安是离苦，乐是得乐。先把果说出来，后面这一句是因，因是『大方便定』。这个定叫大方便定，我们想想什么定才是方便定，哪一种定最方便？最方便就是能帮助我们离苦得乐，我们从这个地方去想。在无量修学法门之中，唯有念佛的方法是大方便定，可是这种定一些人不会修；佛号你会念，你不会修定，这种定就是《弥陀经》上讲的一心不乱、心不颠倒。

　　会修的人，也就是会念佛的人，当我们念头才起，无论是善念、无论是恶念，念头才起如果不能把它转变，让念头继续增长麻烦就大了。什么麻烦？佛在经上常讲「境随心转」，「一切法从心想生」，如果你是错误的念头、不好的念头、烦恼的念头、邪知邪见的念头，这个念头能够破坏我们身心的调顺，所谓是四大不调，四大不调人要生病，身心都苦；不但是我们身心苦，我们周边生活环境也会起变化。我们相信佛说的，佛告诉我们境随心转，境是我们生活环境，也随心转。华藏世界为什么好？极乐世界为什么那么好？居住在那边的人心都善良、都清净。佛在经上为我们介绍，那个地方的居民是「诸上善人俱会一处」，心地上善。我们要问，为什么那个世界会那么好？佛讲过境随心转，居民都是上善之人，他的社会环境怎么会不好？

　　所以在菩萨得的这个法门，我们应该怎么学习，自己要知道。念头才起，尤其是妄念，立刻就觉察到我这个念头不好，也不要想念头好不好，这一念就转成阿弥陀佛，念头就转过来了。所有念头当中，阿弥陀佛的念头最好。我们在讲席给诸位同修报告很多次，「念佛是因，成佛是果」。《观经》三福里面跟我们讲「深信因果」不是讲其他因果，专讲念佛是因、成佛是果，所以《华严》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就是这个道理。无论你修学什么法门，你修成就了，决定往生华藏世界，生到华藏世界你一定会遇到文殊、普贤菩萨，你再接受这两位老人的教诲，最后还是念佛求生净土。所以古德讲净土法门是殊途同归，没有一个法门最后不归净土，这话是真的不是假的。我们今天很幸运，一开端就念佛，就直捷走净土这条路子；其他法门迂回，它迂回到华藏世界，由华藏世界再归西方净土，拐了个弯，我们是直捷走上去，这个福德无量无边。

　　尤其是在我们现代社会，我们的大环境，这个世界动荡不安。观察这个大世界，苦难的人很多很多，有福的人是少数，这是少之又少，受苦受难的人太多太多。我们想帮助这些苦难众生，如何度过这个难关，这个事情不是容易事情。如果帮不了别人，一定要记住先帮自己，自己得度之后才能度人。度自己一定要有高度的警觉，认识现前的生活环境，要掌握著大好的机缘，要能够意识到人生苦短。我们一个人寿命很有限，寿命长的活八、九十岁，一百岁以上的人稀有，寿命短的四、五十岁就走了，太多太多了，我们有没有警觉到？实在讲，这样的警觉还是不够。佛在经上曾经问学生们：「人命在几间？」最后佛告诉我们，生命在「呼吸之间」。一口气不来就是隔世，能够意识到这一点才算是真正的觉悟，佛给我们讲真话。我们有一天的命光，要好好的这一天办自己的大事，什么大事？无边安乐的大事。我们要想到，我们将来舍身之后到哪里去，摆在我们面前是十法界，十条道路，这十条道路你要走哪一条道路。佛在经教里面明白的指示我们，第一殊胜的道路是作佛，你愿不愿意去作佛？只有作佛才真正能够得到无边安乐；你要不能够作佛，你得到的安乐都是有限的，绝不是无量无边。要想作佛，你有把握吗？

　　倓虚老法师《影尘回忆录》里面记载（《影尘回忆录》是倓老法师讲的，他的学生大光法师记录的，我跟大光是好朋友，前几年他往生了），极乐寺有一位修无法师早年在那边往生。那时极乐寺刚刚建成，倓老是方丈和尚，监院是定西法师，以后这两位老法师都在香港住了很多年，在香港建立道场。他说第一次办传戒的事情，倓虚法师请他的老师谛闲老和尚做得戒和尚，在极乐寺开戒。当然开戒，寺院里面工作繁多，需要人手，来了一个出家人修无法师，愿意在戒坛里面帮忙。见到老和尚，见到当家师，定西法师问他能做什么工作，他愿意照顾戒期当中的病患，照顾病人，这在一般戒坛里面都有的，这很好。可是他到极乐寺住了没有几天就向老和尚告假，老和尚很慈悲，有涵养，你想走你就走，也不留他。可是定西法师就没有倓老的修养，就责备他：你发心来帮忙，戒期也不过是两个月（中国那时候传戒是五十三天），发心要发到底，怎么才来没几天你就要走？定老责备他，他告诉定西法师，他说我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这两个老和尚听到，这问题严重，他到极乐世界去。老和尚问你几时走？他说不出十天。请老和尚给他准备两百斤干柴，准备做火化用，定西法师就答应给他准备，成就他。他到第二天又去见两位老法师，他说老法师，我今天就要走了。定西法师赶紧给他准备，在寺庙后面给他临时搭一个床铺。他要求老和尚派几个人助念送他往生，老和尚就派了几个人。他盘腿坐在座铺上，大家给他念佛，念佛的人要求他：修无法师，你今天往生，过去这些往生的大德总是要作几首诗、作几首偈子给我们留著做纪念，你也给我们留一点纪念。修无师说我没有念过书，不认识字，我也不会作诗、也不会作偈。他在没有出家之前是做泥水匠，做小工，出家之后就会念这么一句阿弥陀佛。他说你们既然要求，我就跟你们说一句话，他就讲：「能说不能行，不是真智慧」，大家听听不错，也很有受用。念不到几分钟他就走了，没有生病，极乐寺第一个坐著往生的。

　　谛闲老法师到道场之后看到这个事情，对他非常赞叹，告诉大家这才是出家人的好榜样，真正的成就。他往生到西方极乐世界得「无边安乐」，他所修学的法门是「大方便定」，大方便定是念佛三昧。他行，我们为什么不行？他能，我们为什么不能？这是我们要深深反省的。六道众生，特别是欲界众生，生老病死任何一个人都不能避免，这是大事，不是小事。在生的时候，无论你有多大的财富，你有多高的地位，你有多么大的权势，到你病重的时候，你连翻身的力气都没有，你想想你是不是还是听别人的摆布？你能够避免得了吗？在这个紧要关头当中，你要是遇不到善知识，围在你周边的这些人不懂得佛法，不懂得因果，你要是看到这些人，一念瞋恨心生起来，地狱的缘成熟了；一念悭贪、舍不得的念头起来，饿鬼道去了。人在临命终时这一刻是关键的时刻，紧要关头，听别人摆布是非常危险的，你想想看，有几个人能不听人摆布？修无法师没有听人摆布。要生死自在，要没有病苦，说走就走，我们这一生的大事才算是办了。佛经里常讲「所作已办，不受后有」，我们读这两句经文多么羡慕。为什么他们能，我们不能？要仔细把这个原因找出来，然后想想我们有没有。

　　他们能，为什么能？他们真的看破、真的放下，心是清净心、真诚心，真正是觉而不迷，他才能成功，临终最后这一著自己做得了主，不受任何人摆布。如果我们的心地不清净、不真诚，六道轮回怎么能够免得了？所以在我们日常生活当中，样样放得下，知道这些全是假的，没有一样是真的。佛在经上讲得太多，「凡所有相，皆是虚妄」，不可以再在虚妄当中做活计，那你就错了。要摆脱一切虚妄，要依真实，现在佛告诉我们，这一句六字洪名是真实，依这一句佛号，老实念佛，决定可以脱离六道轮回、脱离十法界，这一生就能够往生不退成佛。所以这个法门是「大方便定解脱门」，念佛这个方法是大方便，念佛三昧是大方便定。可是你念佛要想得到三昧，三昧最浅的是功夫成片，这是三昧最浅的，也得要放下，世出世间法决定没有留恋，决定没有牵挂，放得干干净净，修无师能成就就凭这一点。我们今天不能成就，牵肠挂肚的事情太多，一样也放不下。自己在打妄想，等我死的时候再放下，怕的是死了还放不下，那就麻烦了。诸位要晓得，你什么时候放下，你什么时候得念佛三昧；你什么时候放下，你什么时候得大自在，你现在放下现在就得大自在，这些道理与事实真相说得太多太多了。

　　不动光天王他能予一切众生无边安乐、大方便定，他能给别人，当然他自己得到；他自己要没有得到，他怎么能给别人？怎样给别人？教导别人、劝化别人，所以他这个法门里自行化他。《华严经》上这些人，天王、鬼王、神众，前面跟诸位介绍，全都是法身大士化现的，不是凡夫，我们从他得法里头都知道，皆是法身大士、皆是诸佛如来，他们得到的是无边安乐，哪里是普通人？所以我们读了要深思、要学习，如果眼前小小的安乐我们就满足，无边安乐就得不到了。无边安乐一定要见佛，一定要见性才能得到；不亲自见佛，不能明心见性，决定得不到。因此佛教导我们，世间五欲六尘之乐、名闻利养之乐要舍弃，为什么？这是无边安乐的障碍。世间的乐不是真乐，佛讲三苦，这种乐叫坏苦，因为那个乐不能常保，它会失去，失去的时候就苦了。佛把世间种种苦归纳为三类：苦苦、坏苦、行苦，全都包括了。再看底下这一段：

　　【妙庄严眼天王。得令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门。】

　　他所得的法门，我们凡夫不太容易体会，原因在哪里？正因为我们痴暗、愚痴。前面是「慈障解脱」，此地是「悲障解脱」。众生为什么会造业？为什么会受苦报？都是因为愚痴，愚痴是不明了宇宙人生的真相，不明了因缘果报的事实，不明就是愚痴、就是暗。因为自己不明，他就会随顺自己的好恶，随顺自己的意思，造作种种的罪业；他并不晓得造作的是罪业，等到苦报现前的时候，后悔就来不及了。众生只知道眼前，不知道过去，更不知道未来。佛告诉我们因果通三世，果报有现报、有生报（生报是来生）、有后报（后报不一定是在哪一生，遇到缘就起现行）。我们自己一生当中遭遇，无论是顺境、是逆境都有原因，绝不是偶然，世间没有偶然的事情，决定有宿世的因缘，战争当中阵亡也有宿世因缘，真正是所谓「一饮一啄，莫非前定」。

　　我在初学佛的时候，差不多是四十多年前将近五十年，那时候有一位朱镜宙老居士（我那时候二十六岁，他大概是七十一、二岁的样子），老先生告诉我一个故事。在抗战之前，日本人发动一二八上海事变，在他们发动一二八事变前三个月，那时候他住在苏州，他是苏州一个银行的经理。常常有一些朋友在一起相聚，其中有一个朋友，那时候人叫「走阴差」，这个名词大概你们有很多人不懂。什么叫走阴差？晚上到阎罗王那里去办公、去办事，白天他就醒过来，他晚上睡觉就跟死人一样，他去上班去了。他的朋友当中有这么一个人，走阴差的，但是地位不高，传递公文。在我们世间，上海是特别市，地位跟省一样，他说在阴间里面上海是一个普通的县，上海的城隍就等於像上海市长一样，要归苏州城隍管，苏州叫「都城隍」，好比是省长。他那个朋友告诉他，上海送了一批生死簿，就是上海城隍庙送到苏州都城隍的，是他接收的。他接到这个也好奇，翻一翻看看，这一看他就糊涂了，名字有五个字、六个字的，那么长，而且整本都是。他把这个事情跟这些朋友聊天说出来了，大家都猜不透。他说我们中国人的名字最长四个字，复姓的，但是也不可能那么多，哪里会一下死那么多人？三个月之后一二八事变发生，他们才恍然大悟，原来是什么？在那一次战争里，日本人要死在那个地方，生死簿已经从上海送到苏州去了。老居士那时候告诉我，战争阵亡三个月之前名册都送到都城隍那里去了，不该死的不会死，该死的还是命里注定的，说明连战争里面死的都没有冤枉死的，冤冤相报，没完没了。

　　所以我们一生当中遇到再不如意的事情，不可以怨天尤人，晓得是什么？宿世的业因遇缘起现行的。遇到这种环境更应当警觉，醒悟过来好好修行，断恶修善。只有自己才能转自己的业报，没有别人可以能够代替的。佛菩萨能够帮助我们的，是把事实真相为我们说清楚、说明白，修行还是要靠自己。佛为一切众生讲经说法，功德无量无边，佛所说的经我们要了解，经有四个意思，佛讲教、理、行、果，佛家也称之为四种经。教经是佛的言语，以及后来记录下的文字经典，这是教，教科书；教里面蕴藏著理论道理，这叫理经，理经就在经本里；这些理论如何落实，那就属於行经，教给我们怎么做，换句话说，佛教给我们怎样生活、怎样工作、怎样应酬；最后一部分叫果经，你依照这个理论，依照这个方法去做，你会得什么样的好处，那是果，佛家所有一切经在内容里面都不外乎这四个意思。我们要怎样学习？我们学习也有四个字，信、解、行、证。清凉大师判《华严经》，给《华严经》分段落就分这四段，信解行证。我们对佛的教要相信，决定没有疑惑，深信不疑；对於经典里面所讲的理论要明白，要解，佛教我们深解义趣，解浅不行，深解；佛讲的行法我们要修；佛说的那些好处，我们要去证得。所以我们做学生的人，要具足信解行证四个条件，就能把佛法完全吸收，佛法是教理行果，我们用信解行证把它全部吸收。这样你才知道佛法的殊胜、佛法的好处、佛法的利益，才能真正发心去学习。锲而不舍，一定要成就，要得跟如来果地上一样的成就，这才是佛的学生，这也是诸佛对我们的期望。

　　在这一段里面，天王就是佛菩萨的化身，也就是佛菩萨告诉我们『令观寂静法』。寂静法是什么？是真心、是本性，一念自性，体本寂静，所以寂静是自性的本体，观寂静法那真的叫从根本修，根本的根本。佛在经上告诉我们众生的烦恼多，无量无边，无量无边的烦恼，佛把它归成三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，总不出这三类。如何来断这三种烦恼？佛教给我们用戒定慧的方法。戒定能断见思、能破尘沙，但是只是用戒定对於见思、尘沙烦恼，诸位要晓得，这个断是伏断，把它伏住不起现行，不是真断。古人有比喻说石头压草，是压住了，根还在，石头拿掉它又长出来，不是真断是伏断，这种功夫出不了三界。所以一定要开智慧，因戒得定，因定开慧，智慧开了之后才把烦恼真正断掉。《心经》里面讲「照见五蕴皆空」，「无受想行识」，末后给我们说得最究竟，「无智亦无得」，这是讲到究竟处。所以智慧开了才能把烦恼灭断，智慧不但能断见思、尘沙，能断无明，『灭诸痴暗』，痴暗是无明。众生不知道痴暗的恐怖，不知道，痴暗是最可怕的，叫愚痴，愚痴最可怕，因为愚痴你才造业，因为造业你才堕恶道，所以堕三恶道的业因，愚痴是第一个因素。哪有聪明人、哪有智慧人会到三恶道去投胎？哪有这回事情？只有迷惑颠倒才会往三恶道去。

　　我们懂得这个道理，在现前生活环境当中，对人、对事、对物要用清净心、用真诚心、用慈悲心，断一切恶，修一切善。善恶的标准要记住，利益众生、利益社会是善，利益自己是恶。为什么说利益自己是恶？这个道理很深，一般世间人完全不明了。佛给我们说，六道三途从哪里来？为什么会有这个现象？佛讲就是因为众生有我执。念念为我，你所造的业是轮回业，念念为我这个念头是轮回心，用轮回心造轮回业，你怎么能出得了六道轮回？所以佛说，你有能力破人我执就超越六道，再有能力破法我执，你就超越十法界。这是很明显的告诉我们，六道怎么来的？我执；四圣法界怎么来的，声闻、缘觉、菩萨、佛怎么来的？法执。我法两种执著都断了，你就超越十法界。超越十法界到哪里去？叫一真法界，那才是我们自己的本来面目，宗门里常说「父母未生前本来面目」，本来面目是一真法界里面的法身大士。由此也可以能想到，佛法的教学没有别的，恢复我们自己本来面目而已，除此之外，佛还有什么东西教导我们？没有，帮助我们恢复本来面目而已。

　　「观寂静法」这是最殊胜的法门，禅宗里面常讲从根本修，观寂静法就是明心见性之法。这个法你要是得到，「灭诸痴暗怖解脱门」你就得到，你真正能够断贪瞋痴烦恼，烦恼就断尽了，见思、尘沙、无明都断尽了；痴就是无明。落实在我们日常生活当中，这是高度智慧，此地讲的是修慧，觉而不迷。大乘佛法说得很多，法门很多，在一切大乘法当中，我们修学最有把握、最可靠的还是念佛。为什么？观寂静法我们做不到，这是实在的。虽做不到，你今天明白了，应当在一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，在一切人事、物质环境里面，你懂得寂静重要，我们尽可能就是说保持清净心，这个法门我们就落实了。人里面有善有恶，环境里面有顺有逆，对於善人、顺境不起贪爱，没有贪恋；对於恶人、逆境不生烦恼，逆来顺受，始终保持心地清净，这个法门我们就得受用。清净心假以时日，再看你自己功行的浅深，总会有一天你也像禅宗大德一样豁然开悟。豁然开悟是什么？无明破了，无明破了你就开悟。请看下面一段：

　　【善思惟光明天王。得善入无边境界不起一切诸有思惟业解脱门。】

　　这一段是「业障解脱」，非常重要。清凉大师告诉我们，佛现十方是无边境界，了无所依才叫做善入，所以这个地方的『入』著重在『善』。我们今天不但没有善，入也没有。无量无边的境界，就是我们周边生活环境，我们跟它怎么样？格格不入，互相排斥。这个「入」字值得我们玩味。怎样才能入这个境界？几时你体会到虚空法界跟自己是一体你就入了，水乳交融，就成了一片。我们今天为什么不能入？坚固的执著，圈子画得很小，小到不能再小，真正把自己保护得很好，任何一个人都不能侵犯，他不能入你这来，你也不能入他那去，我们今天是这种状况。再说得浅白一点，入就是包容，我们的心能不能包容一切众生？能不能包容一切万物？你能包容就入了。所以心量小就格格不入，不入你的业就有障，业有障你就起心动念，起心动念就造业，业就障碍了「善入无边境界」，善入无边境界是如来果地上的境界。什么叫善入？知道一切法无所有，知道一切法不可得，知道一切法如六祖能大师所说的「本来无一物」，你就善入。你完全与寂静的体性相应，与性体相应；你又能与虚灵的性德相应，性德是讲自性的作用，自性作用是虚灵，这才叫善入。善入无边境界，尽虚空遍法界是一个自己，而又离妄想分别执著，这叫善。

　　所以他『不起一切诸有思惟业』，「诸有」是讲三界有，这是我们讲得粗浅，欲界有、色界有、无色界有，相宗里面给我们讲二十五有；一切诸有包括世间跟出世间。有是有为，有思惟就有业。宗门里所谓念佛一声，漱口三天都洗不干净，这什么意思？佛都不能依，依佛还是造业。我们听了这个话，念佛还造业，那怎么办？不念佛。不念佛造六道业、造轮回业；念佛造业，造西方极乐世界的业，你们想想看，你们愿意造哪个业？我们现在没错，这个修行的方法是不究竟，但是不究竟里面的究竟法，你要明白这个道理。不依佛那当然是究竟，依佛不是究竟，我们今天一定要依佛，到西方极乐世界明心见性之后才不依佛，我们才成功。所以我们念佛是往生不退，最后成佛，在往生不退这个过程当中要依靠佛，不依佛不行。所以我们最好什么都不思惟，专思惟阿弥陀佛，我们极乐世界这条路就走通了；不要想别的，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。这个念是讲心里面的挂念，世出世间一切法都不要挂念，挂念都是错的，都得不到结果，一场空！唯有挂念阿弥陀佛，将来到西方极乐世界真的见到阿弥陀佛，这个不落空。不依佛，高调，太高了，我们不是上根利智，我们是中下凡夫，要晓得自己的身分，要晓得自己的能力，我们今天靠佛是靠定了，这个法门叫二力法门，我们不靠佛靠谁？

　　大乘经里面佛常常讲靠自，我们那个自己没找到；找到自当然没有问题，可以靠自，自己没找到，自己在哪里？哪个地方有自己？你要不相信，你去读《楞严经》，《楞严经》一开端「七处徵心」，徵心就是找自己。佛问得真妙，问阿难：你心在哪里？这个心还没有说真心、妄心，就是问你心在哪里。真心你不知道；妄心，妄心在哪里？妄心也找不到。你心都找不到，你自己在哪里，那你当然不晓得。所以我们靠自己没地方靠，你要知道。什么时候才能靠自己？明心见性，这时候才有能力靠自己。没有见到性，你连自己是什么都不知道，自己在哪里也不晓得，在这个时候唯一的一个好办法，依靠阿弥陀佛，无比的殊胜。你要问，我依靠其他的佛菩萨行不行？当然也行。你依靠上帝，生天。我看新加坡有很多供大伯公的，你要依靠大伯公将来作鬼，他是鬼王，你靠什么将来一定属於他一类。诸佛劝我们靠阿弥陀佛有道理，阿弥陀佛是什么人？「光中极尊，佛中之王」，所以靠阿弥陀佛比靠任何诸佛如来都好，因为他是佛中之王，这样才能够离一切恶业。我们不把水平提得太高，降低一点，决定不造恶业，我们也从这个门里面不能得究竟解脱，也能得个小的解脱，不干这个事情。下面第八位：

　　【可爱乐大智天王。得普往十方说法而不动无所依解脱门。】

　　这尊菩萨他所修学的法门，对我们讲经的同学来说很有利益。在近代，李炳南老居士一生讲经说法，这是一个代表人物。不一定要出家身分，在家身分一样可以领导团体，从事於弘法利生的工作。菩萨在此地示现的是在家身分，天王的身分，不是出家身分，我们一般讲居士的身分。

　　『普往』说法，这两个字意思深，正是《无量寿经》上跟我们讲的「作一切众生不请之友」。菩萨有这个方便，特别是在家的菩萨，在家居士，你可以找到他家里面去跟他讲经说法，他没有来请你，你可以主动去找他。佛就没有这个方便，佛因为是老师的身分，老师身分不能够主动去教人，为什么？师道就丧失了。佛法是师道，一定要维系师道的尊严，不可以把师道破坏，师道是「只闻来学，未闻往教」。所以我们向老师求学，只有学生到老师那里向老师请教，不能把老师找到家里来求教，这不可以。但是菩萨行，菩萨是同学、是学长，可以随便找他到家里来；你不找他，他自己也可以来，菩萨教化众生比佛就方便太多了。所以许许多多诸佛如来成了佛之后，为什么要倒驾慈航现菩萨身？现菩萨身方便，现佛身不方便，道理就在此地。所以能「普往十方」。

　　当然说法要观机，哪个地方有缘就到哪里去，缘没有成熟，帮助他、促成他；缘已经成熟，教化他、度脱他，活活泼泼。虽然这样热心教化众生，『而不动无所依』，这一点我们要学，尤其是决定不可以为境缘所动，如果为境缘所动你就堕落了。自古以来，讲经说法的法师堕落的很多，为什么会堕落？就是没有能够遵守这个原则。无论出家、在家，尤其是你的经教要是讲得还不错，听众很欢迎，你接触的人就多；人有感情，你要不小心、不谨慎，落在情网里面就死了，就出不来，所以你度众生，到最后被众生把你度跑掉，很多。我当年跟李老师学经教，老师限制我四十岁以前不可以出去讲经说法，为什么？怕被人度跑了。四十岁以后比较上有一点定力了。我就是遵守它，四十岁以前学讲经在哪里？在家里讲，不可以出去讲。像我们现在同学，你们可以在家里讲，不可以出去讲，出去讲很危险，这是讲人情，那个关很难过。第二个环境，有顺境、有逆境，逆境容易退转，顺境容易堕落，麻烦大了！

　　佛在此地教给我们，「普往十方说法而不动无所依」。不动是什么？不动心，人情世故处之泰然，不为所动。这个人对你很好，常常亲近你、供养你，你可以应付他，不能动心；环境也是如此，今天的环境很殊胜，环境不错，也不能动心。《金刚经》上给我们讲「不取於相，如如不动」，我们才能保住菩提心，才能够保住精进而不退转，这很要紧！换句话说，弘法利生的人无论出家、在家，决定不可以被名利所动。名闻利养，多少人不能突破这一关而失败、而堕落，古今被名闻利养淘汰的人太多太多了！我在过去，在此地也讲过，居士们你们护持道场，护持年轻的法师，你要明理，要有智慧。他有困难的时候、有需要的时候帮助他，没有需要、没有困难不可以帮助，帮助太多了起贪心。佛家常讲，初发心的时候人人都是菩萨，成佛有余，为什么出家几年之后就堕落了？都是被在家居士供养供坏了。他看到钱，钱愈多贪心愈重；看到名、看到权力、看到地位，争夺的心起来了，道心没有了，造作罪业，将来堕三恶道。所以我们对布施供养要谨慎、要小心，我们利益他，我们绝不能害他，不能因为布施供养引起他的贪瞋痴，引起他造作恶业；他造恶业堕落，你也要受牵连，你不能说没有关系，脱不了关系的。由此可知，佛门无论在家、出家修学，都要有高度智慧，我们才能保全。所以特别说到普往十方说法，如何才能够保全自己，真正做到自利利他，那就是要不动心、要不取相，就是不著相、不动心才行。

　　【普音庄严幢天王。得入佛寂静境界普现光明解脱门。】

　　这是第九尊，「名相解脱」。菩萨所得的，『入佛寂静境界』，由这一句来看，这些菩萨不是普通菩萨。寂静境界就是《仁王经》五忍里面讲的寂灭忍，什么样的菩萨才得到？九地；九地是无生法忍，还不行，法云地的菩萨才得到，法云地菩萨所得的是下品寂灭忍，也算是「入佛寂静境界」。最低限度是法云地，等觉菩萨是中品，如来果地则是上品寂灭忍。所以我说华严会上这些人，都是诸佛如来倒驾慈航现身说法，正如《普门品》里面所说，应以什么身得度就示现什么身分，应机示现，随缘说法，我们不能把他看成普通的天王，那就错了。这是讲入佛境界。

　　『普现光明』，这是对九界众生感应道交。众生有感佛就能应，佛以什么道理能应？我们今天为什么一切众生之感，我们没有应？佛是因为寂静就能应；我们今天的心不清净，所以一切众生之感，我们没有法子应。这个道理很深，怕同修们听不懂，我们举个比喻来说。心在寂静的时候，心里面没有一个念头，就像水在很平静的时候，无论这个水面积多大，极微细的震动全面都感应到，它都感应到、都知道。佛心清净，尽虚空遍法界一切众生起心动念佛都知道，我们起心动念就等於发射的电波一样，他有能力收得到，最微细的波动他也能收得到，为什么？他心净。佛在《楞严经》上告诉我们「净极光通达」，净到极处就通达，一切障碍都没有了。我们为什么接收不到？我们的心是动的，外面来了个波是动的，我们波动得比它还厉害，你怎么能收得到？由此可知，从这个道理我们能够体会得到，心愈清净，他所接收一切众生的波动能力愈强，愈清净愈强，接收的面愈广，道理在此地。

　　我们懂得这个道理，你就晓得一定要修清净心，清净心非常非常重要。念佛法门里面，清净心就是一心，我们念佛所求的是一心不乱，这是念佛人所求的。念佛真的一心现前，你功夫才得力；念佛念了很久，心里还是乱糟糟，还是妄想纷飞、杂念不断，说明我们念佛的功夫不得力，一定要把这些妄想杂念念掉。我们也很想念掉，总是念不掉，原因在哪里？自己一定要晓得，没有真正放下，对於世出世间法还有贪爱、还有执著、还有分别妄想，所以我们怎么念，都没有把这些烦恼习气念掉。由此可知，如果要想我们功夫得力，就不能不放下。佛教给我们知足常乐，心安理得，我们在日常生活当中真正能够学到得少为足，只要能够维系我们的生活我们就满足了，衣食住行你心里满足了，功夫就容易得力，你才真的是烦恼轻、智慧长。

　　我们今天做不到是不知足，样样都不知足，那怎么办？不但在世间法里面我们要知足，要放下一切多余的，在佛法里面也要知足。我常常劝勉同修学一门。将来我们办佛学院，佛学院学习期限是七年，七年大家学多少经论？学一门，你才会有成就。你七年学七部经，平平常常的，不出色，不能跟人比；七年学一部经，你这一部经超越了，出人头地，真的成功了。你七年学一部《弥陀经》，七年之后你就是阿弥陀佛；七年学一部《普门品》，七年之后你就是观音菩萨，一门深入！一门要是通达了，给诸位说，所有法门都通达；你这一部经会讲了，给诸位说，《大藏经》里头几千部，部部你都会讲。到那时候就看你慈悲不慈悲，何以说？如果你大慈大悲，你给初学的人做一个好榜样，我还是一门。就像此地的菩萨一样，他得这一个法门，其实他门门都通；门门都通达，为什么还说得一个法门？善财童子去参访，他说其他的法门我不知道，你去请教别人，这是慈悲示现告诉我们怎样才会成就。你学多了，你的时间不够用，你的精力分散，你不能集中，你学不出来。今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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