净公上人讲十善集第五九一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...居士教我的，至诚感通，他给我四个字，我终身奉行。这是世尊慈悲，在经中反复教诲。教诲我们什么？深信因果。我们对因果信了，不深，所以它不起作用，依旧还造业。知道造业受报可怕，他现在还是不怕，果报还没有临头。临头害怕，后悔莫及。现在害怕，赶快改过自新，来得及。

　　「又《吴译》曰：诸欲往生阿弥陀佛国者」，这是说，诸是很多，很多想往生西方极乐世界的人，「虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善」。如果你想往生极乐世界，大精进、禅定、持经戒，这样的人往生至少都是方便土往生，他们不是在凡圣同居土。我们做不到，不能具备这些条件，那怎么办？要当作善，上面还加个「大」字，大要当作善，别作恶。这个善的标准就是十善业，大作，那就常常要作，落实十善业道这个念头可不能忘记，一切时、一切处心里常常有十善业道。第一个不杀生，绝不能伤害一个众生。可是我们有意无意会伤害，自己愚痴蒙昧。我们遇到善法，不肯传给别人，这就是不善，你自己得好处的东西一定要教导别人。别人能接受的你要尽量的帮助他，不能接受的你要让他知道，为什么？阿赖耶你给他种种子，这是不能接受的，说佛教是迷信的，你有善巧方便。我们无论在什么地方，出家人容易，人家一看你是和尚，念头里头就起个佛的念头，就给他种个善根。在家同修，我手上拿一串念珠，人家看到念珠，晓得这是佛，他阿赖耶上也落个种子，这叫善巧方便。能信、能解、能受的，我们帮助他精进，这是大善，没有能力是没有办法，有能力一定要帮助。做这些事情，两个条件，一个是慈悲，一个是智慧。有慈悲没有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三三集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0533》)


...法离开大地。十善就好像大地，你没有这块地，你什么都不能建立。所以，它是世出世间一切善法的根本，你没有它，修一切善是假的，不是真的。就好像你要种植，你没有土地，你怎么种法？你要种植，一定要有土地。十善业道是大地，一切人天法要依靠它，乃至于声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，统统要依这个大地；没有这个大地，所有一切法都不能建立。这个话说得好！所以学佛从哪里学起？从十善业道学起，没有十善业道，你修什么都是假的。有十善业道，用它来修净土，念佛回向极乐，把十善、念佛统统回向极乐，转天业而成净业，果报就不一样了，不是生天，是生极乐世界。「何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转」。念佛功德大，恶业都能转，哪有十善业不能转？十善业一转就是净土。

　　「是故修净业者，当尽己力」，自己的力，「兼行众善也」。这是念佛人不能不知道，念佛一定要修十善业。「且所谓带业往生，其业盖指宿业也，宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也」。就是你不再堕三恶道，你到极乐世界去了。带业往生，这里讲得好，是带宿业，宿业是过去的，前世的罪业，这一生当中没有学佛以前造的罪业，这个可以带。天天念佛，天天还造罪业，这个不能带，这个带不去的。或者我们再说，进一步的说，先学佛，对佛法并不了解，有学佛之名，无学佛之实，现在对佛法明白了、了解了，那你就不能再造恶业。你再造恶业，你想想，第一个对不起自己，第二个对不起佛菩萨，第三个对不起父母，第四个对不起老师，第五个对不起一切众生，你自自然然就不会造罪业了。佛教我们怎么做，我们就会怎么做，真的是依...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三三集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0533》)


...，二百年前是慈禧太后执政，把中国传统的教学就疏忽、轻视了；到满清亡国的时候，传统文化的教学、佛菩萨的教诲真的衰了，到最近的半个世纪几乎没有了。这半个世纪的人，也就是五十岁以下的人，不但没有见过，听都没有听说过，他们的思想被染污，他们的言行那就更不必说了。还是佛菩萨慈悲，我们在这个经上读到，佛非常感叹，对这桩事情，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。对现在人不懂事、不懂规矩，这个规矩是什么？自然法则。规是画圆的，圆规，矩是画方的，你看三角尺，直角那叫矩，所以「不依规矩，不成方圆」。现在这个规矩没有了，丢掉了。中国古代的规矩就是五伦五常、四维八德，现在完全没有了；佛门的规矩就是三皈、五戒、十善、六度，佛门的规矩。你看古圣先贤、诸佛菩萨，你细心去观察，他们的起心动念、言语造作决定不会违背，自自然然相应，这叫圣贤，这叫佛菩萨。

　　佛菩萨虽然原谅我们，我们没学好，他原谅我们，我们自己要自爱，努力把这个课程补出来。过去不知道，现在遇到佛法、遇到传统文化，就应该认真努力的学习，要学得像。所以这个东西不是念的、不是背的、不是讲的，规矩是要做出来的。规矩就是日常生活、日常工作，待人接物，规矩用在这些地方。《还源观》里面的四德，「威仪有则」这句话就是把规矩做出来给社会大众看，让社会大众来模仿、来学习，这是佛菩萨对一切众生的贡献，对一切众生的真实利益。对菩萨自己来说是真实功德，对一切众生...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三四集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0534》)


...是这个苦值得，你改过来你才真正能往生；你不改过来，还是随顺习气，你往生不了。记住，带业往生不带现行，这句话重要，这是祖师常讲。这一品我们就学习到此地。我们继续看下面一品：

　　【重重诲勉第三十六】

　　「本品为折伏众生恶业，而示诲勉。首显恶因恶果，令知畏惧」，后面这劝导我们，「端正身心，不忘功夫，以免败悔」。我们看经文：

　　【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。五痛。五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】

　　这一段念老的批注，「右明」，说明，「五恶、五痛、五烧相生之祸」。五恶是你造的，就是五戒十善全都破了，杀盗淫妄酒，十善里面加上恶口、绮语、两舌，意恶是贪瞋痴，这些东西不断。五痛是花报，我们讲现世报，五烧是来生三途苦报，五烧实际上是指地狱。因果循环叫相生，不善的心行感不善的果报，这叫灾祸，自作自受。「《嘉祥疏》曰：展转相生者，明三毒。不除恶，恶不绝，苦果不息」。我们不能不知道。我们在这一生当中可以说是生逢其时，我们活在这个世间这段时间里头是好事，不是坏事，灾难对我们来讲是逆增上缘，为什么？人在苦难当中容易觉悟、容易回头。佛法有谓「富贵学道难」，这个比喻是天道，福报大，乐多苦少，他不想学道，这种舍离娑婆求生净土的心很难发。他觉得我现在在此地不错，我活得很快乐、很自在、很满意，我何必要求生净土？他这个心发不出来。那...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三四集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0534》)


...也只是欲界天，而欲界天里面最普遍的就是四王天跟忉利天，夜摩以上就少了，夜摩以上需要修定，需得有一点智慧；专凭行善积德修福，最高的只能到忉利天，这个道理我们要懂，出不了轮回那总不是个办法。离究竟苦，得究竟乐，在我们现前这个环境、状况之下，除求生净土之外没有第二条路，我们很清楚、很明白。这个经上用这么大的篇幅教我们什么？断恶修善。做为往生的资粮，也就是做为求往生的条件，没有这个条件不行，人家那个世界是善男子、善女人，我们首先要把这个条件取得。

　　净宗最高指导原则是「净业三福」。本经从三十二品到三十七品讲戒律，六品经讲戒律，都劝我们断恶修善。净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们将它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。《沙弥律仪》实际是第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，落实在《沙弥律仪》，其它的太高了做不到。能够这四个根扎稳了，我们取得的条件就是蕅益大师为我们示现的最低的标准。蕅益大师出家受比丘戒自己退了，他是学戒律的，知道比丘戒决定得不到，所以自己退比丘戒，守住沙弥戒，一生自称菩萨戒沙弥。这是什么？名符其实，他真做到了。有这样的条件，别人向他请教：你念佛将来往生，什么样的品位你就满足？蕅益大师告诉人：我能够往生，生到凡圣同居土下下品往生我就满足。换句话说，这四个根就是让你稳稳当当取得凡圣同居土下辈往生。这个下辈是下三辈，下品上生、下品中生，下品下生，蕅益大师讲最低的标准下品下...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三四集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0534》)


...感动人；没有做到，你所讲的是口里头流出来的，不是真心，是从哪里？是从记问之学里头流出来的，那是妄心，不是真心。只有真心才真正感动人，感动天地鬼神，感动山河大地，这是真心。你不干就是用心不同。真心没有别的，他就是真干，真干就是真心。学了不干是假的，不是真的，这就是世间专家学者他们的习气，我们常讲的佛学、儒学、道学，这是不干的，真正干的那是学儒、学佛、学道，这真干。五戒真做到，六波罗蜜真做到，这就是菩萨；如果普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿也都做到，他是佛，从菩萨又升一级，他是佛。普贤十愿、四十八愿是如来的行愿，你落实如来的行愿，你怎么不是佛！落实《弟子规》、《感应篇》，你是世间的圣贤；落实三皈、五戒、十善、沙弥律仪，你是佛门里面的小圣；真正发菩提心，落实菩提心，刚才讲的，落实六和、六度、普贤十愿，你是菩萨。所以这等级是自自然然向上提升，我们都清楚、都明白。真正清楚明白就真干，真去把它落实，那什么灾难全化解了。你受不受灾难？不受，灾难真正来了，身体随着灾难毁灭了，你自己到极乐世界去了。阿弥陀佛知道，在这个时候他就现身接你走了，所以你没有受到灾难。这个道理不能不知道，不知道，我们学佛全是假的，全落空了。

　　「或其今世」至「示众见之」，这是第二个小段。『或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之』，这叫痛，「明五痛」，这痛，「乃现世之华报」，现世报。「被者受也，病者疾病，诸业病也」，这个叫业...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三四集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0534》)


...【皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

　　这一段经文，「重明三毒恶因，反复诫诲」，诫是告诫，诲是教诲。但是世人怎么样？他偏偏爱这三样东西，贪瞋痴，几个人没有贪心？几个人没有脾气？贪瞋的根是愚痴，如果他有智慧，他就肯放下，不造这个业，不受这些果报，正因为愚痴。愚痴是什么？迷，迷失了自性，所以起心动念、言语造作都违背了性德。自性是什么？自性是本善，「人之初，性本善」。本善是什么？五常是本善，五伦是本善，四维八德是本善；在佛陀教育里面，三皈五戒十善是本善，六和六度是本善，普贤十愿、弥陀四十八愿是本善。佛法里面所说的，比我们传统教学讲得更深、更广、更透彻。但是这些东西，无论是佛法、是世法，现在人不学了，现在人不相信了。相信什么？相信杀盗淫妄，相信贪瞋痴慢疑，相信这个。不相信因果，不相信有来世，不相信有报应。所以现在的人为所欲为，他没有顾忌。

　　没有顾忌是不是没有报应？报应就在现前，最近这几年，大概就这二、三年，这个地球上发生的许许多多反常的现象，一般人称为自然灾害，太多太多了！几乎每天都有好多起，上个月有一百七十多起，这个月我估计很有可能超过二百起，而且灾难都非常严重。我们学佛人看到这个事情，怎么个看法？是上天提出了警告，大灾...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三五集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0535》)


...，现在人不相信了。相信什么？相信杀盗淫妄，相信贪瞋痴慢疑，相信这个。不相信因果，不相信有来世，不相信有报应。所以现在的人为所欲为，他没有顾忌。

　　没有顾忌是不是没有报应？报应就在现前，最近这几年，大概就这二、三年，这个地球上发生的许许多多反常的现象，一般人称为自然灾害，太多太多了！几乎每天都有好多起，上个月有一百七十多起，这个月我估计很有可能超过二百起，而且灾难都非常严重。我们学佛人看到这个事情，怎么个看法？是上天提出了警告，大灾难之前的预告，希望你赶快回头，一口气没断回头都来得及，一口气断了，回头来不及了。真正忏悔，断恶修善，改邪归正，端正心念，这前面说过，起心动念是伦理道德、是五戒十善，这个心念是端正的。学佛的同学千万不要疏忽《弟子规》、《感应篇》，认为这是小东西，这个不足以为道的，你就错了，那你就把你自己害惨了，你这一生无论怎么用功、怎么精进，因为你没有根。就好像我们培养一个植物，这植物没有根，你天天给它加肥料、天天给它浇水，还是长不出来，不会开花、不会结果，为什么？它没有根。你勤苦一辈子，到后来得不到结果，你还是不知道你错在哪里。

　　我们细心去体会、去观察，为什么古时候的人，无论在家出家修行都有成就？而且成就卓著，一般五年就有非常可观的成绩。现在人没有，学三十年、学四十年，还是愚痴蒙昧。经听了不少，也学了不少，甚至于自己也上台讲，讲得天花乱坠，也写书，著作等...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三五集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0535》)


...怀疑；如果自己没有做到，讲得再多，听的人半信半疑。所以我在教学之先，跟这几位老师谈话，告诉这些老师们，我举个例子，孔老夫子教学成功，释迦牟尼佛教学成功，他凭什么？凭他自己做到。自己没有做到的，不说，自己做到之后再说，所以别人相信。你们今天要在此地推行《弟子规》、《感应篇》的教育，你一定先做到，大家就会相信你；你自己没有做到，你表现在外面，跟你所说的不一样，别人不相信，这是教学成功的秘诀。汤池教学的成功秘诀就在此地，老师真做到！《弟子规》里一共是一百一十三桩事情，不是念的，不是讲的，那是生活教育，完全用到日常生活当中，工作、待人接物决定不违这原则，人家相信你，人家佩服你。业因果报揉合在其中，跟《十善业》，这三样东西一即是三，三即是一，我们的教学成功。

　　二００六年的十月，我想那祖宗安排、三宝加持，我们有这么一个机会，在巴黎联合国教科文组织总会做报告。我们关于汤池小镇的报告是八个小时，还有三天的展览，影响之大我们自己没有想到。真正热衷，真正想社会和平，想世间灾难能够化解，这些人渐渐觉悟了。如果大家连手真干，这个要记住，光念、光讲是没用处的。字字句句都落实，心里头真有，行为上确实表现出来，社会有救，地球也有救，这叫实学，不是假的；搞文字这个东西是假的，搞不出来。所以后世，我们看最近这二千年，跟三代夏商周的人去比，怎么做也比不上人家，什么原因？人家是老老实实他做到了。后世的人会讲，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三六集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0536》)


...思，没有不安。

　　这一句后头还有说，『当入其中』，「《会疏》云：茕茕者，单独貌，独生独死故。忪忪者，心动也，惊惶貌。轮回无间也。其中者，五道之中。」五道不说阿修罗，天、人、饿鬼、畜生、地狱这叫五道，阿修罗除了地狱之外，其它四道统统有阿修罗，他在哪一道就说哪一道，不再讲阿修罗了。六道是单单把天阿修罗说他是一道，所以六道跟五道完全一样，没有差别。人确实，佛教一般人没有深入经藏的，对事实真相还没有了解清楚的，佛劝人心里有六个念，叫六念法，念法、念佛、念僧、念天、念戒，戒是戒律，戒律是什么？戒律简单讲就是规矩，不依规矩不成方圆。如果这个戒，用我们现在的话来说，《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、《十善业道》是戒。念天、念戒，后头念施，布施，这是六念法，这就是教化一切众生断恶修善，你将来的果报不在三途，来生还是人天福报。

　　真正学佛，志愿广大，不想再搞六道，想超越六道轮回，那佛就教你另外的方法。你有更高的志愿，我想跟佛一样想成佛，他就教成佛的方法，他一点都不吝法，不吝啬，你想要什么他都能帮助你、成就你，这是佛法。施就是舍、就是放下，放下最重要的是心放下，不是在事相上。事相上放下了，心没有放下，那个没有用处。心放下了，事上不放下没问题，为什么？事是假的不是真的。真的是什么？念头是真的。为什么？念头能变，一切万法是所变，自性是真的，自性能现，万法是所现，能现是真的，所现是假的。所以大...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三六集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0536》)


...高的享受。「普令一切众生永脱虚妄生死」，这个字用得好，生死不是真的，是虚妄的。了解这一句，我们就不会贪生，不会怕死，为什么？生死是个假相。

　　『拔断生死众恶之本』，生死的根拔掉了，把它斩断。生死的根是什么？爱欲。佛说得好，「爱不重不生娑婆」，娑婆就是指六道，你爱不重不会到六道来；「念不一不生净土」，你遇到净土法门，你念阿弥陀佛，不是专一你不能往生。阿弥陀佛当中还有第二念，你就去不了，只许可有一念，不许可有二念。众恶的根本就是五毒贪瞋痴慢疑，这是众恶之本，爱欲是生死之本。所以佛教人，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这是如来的正法，勤修戒定慧。我们要记住，《弟子规》是戒律，《感应篇》是戒律，《十善业道》是戒律。佛教学生要循序渐进，不同意去超越，像跳班，这个佛不赞成；也就是说，你一定是小学、中学、大学、研究所，按部就班，一年级、二年级这样去学，这是佛赞叹的。超越，佛不赞成，有没有超越？有，特殊的人，所谓是天才。那是一万人当中找不到一个，亿万人当中也找不到一个。几百年当中可能出现一个，几百年、几千年碰到一个，太稀少了，这不能学。

　　所以，人贵自知之明，知道自己的根性，这非常之可贵，为什么？自己什么样根性，采取什么方式学习，他能学得成功，不会躐等。不知道自己根性，想学最高的东西，底下基础完全没有，辛辛苦苦学一辈子，一丝毫成就都没有。最后怎么样？依旧搞生死轮回，随业流转，这就大错特...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三七集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0537》)


...念。佛说的，不是普通人讲的，佛对于世间一般大众讲的。端正，怎么叫端？起心动念、言语造作，与自性本具的性德、智慧相应，这叫端。我们的性德，老祖宗所说的就是五伦、五常、四维、八德。从哪里入门？现在这社会看不到了，没有人做，也没有人讲，不但做的人没有，讲的人都没有了。我们今天想学从哪学起？从《弟子规》学起，《弟子规》里面讲的一百一十三桩事情，你都能够记住，你都能够实践，完全落实在自己生活当中待人接物，你这叫真干。真正落实端正身心，真落实了。起心动念不离《弟子规》，不起心、不动念也不离《弟子规》，《弟子规》就是你起心动念、言行造作的一面镜子，圆满跟它相应，这叫与善相应。有这个根，再学《感应篇》，再学《十善业》，毫不费工夫，你有这么好的基础。这三样东西是世间善的根基，再加上《沙弥律仪》，就变成出世间法的根本。无论你学什么，学儒，你是圣贤，学道，你是神仙，学佛，你是佛菩萨，没有不成就的。这些事情是真的，不是假的。人不必要世智辩聪，但是人不能没有智慧，智慧比什么都重要。

　　下面为我们解释作善。『作善』，「浅释为行善，究实则为是心作佛」。这个作善意思有浅深不同，浅说就是行善。《十善业道》是标准，《十善业道》是行善的总纲领、总原则，十条，展开来多了。小乘人把它展开，十条变成三千条，小乘戒里的三千威仪就是《十善业道》展开的；大乘菩萨那更不得了，《十善业道》展开，大乘菩萨的八万四千细行。菩萨超出罗汉太多太多了，罗汉望尘莫及。八万四千细行归纳起来就是十善业道，能小看它吗？人往往看这十条没瞧得起，实际上他不懂，不了解。他真懂、真了解了，一看八万四千细行，十善的本质。究实，究竟真实的作善，第一作善，那是什么？是心作佛。我们常说的，这个话不是我发明的，早年我在李老师会下，老师教给我的。老师教我们同学学佛要换心，要动大手术把心换一换，心换成什么？换成阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，那你的这个善是第一善，端正身心第一善。阿弥陀佛代表智慧德相的大圆满。佛在《华严》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧、德能、相好统统圆满，没有丝毫欠...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三七集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0537》)


...间善的根基，再加上《沙弥律仪》，就变成出世间法的根本。无论你学什么，学儒，你是圣贤，学道，你是神仙，学佛，你是佛菩萨，没有不成就的。这些事情是真的，不是假的。人不必要世智辩聪，但是人不能没有智慧，智慧比什么都重要。

　　下面为我们解释作善。『作善』，「浅释为行善，究实则为是心作佛」。这个作善意思有浅深不同，浅说就是行善。《十善业道》是标准，《十善业道》是行善的总纲领、总原则，十条，展开来多了。小乘人把它展开，十条变成三千条，小乘戒里的三千威仪就是《十善业道》展开的；大乘菩萨那更不得了，《十善业道》展开，大乘菩萨的八万四千细行。菩萨超出罗汉太多太多了，罗汉望尘莫及。八万四千细行归纳起来就是十善业道，能小看它吗？人往往看这十条没瞧得起，实际上他不懂，不了解。他真懂、真了解了，一看八万四千细行，十善的本质。究实，究竟真实的作善，第一作善，那是什么？是心作佛。我们常说的，这个话不是我发明的，早年我在李老师会下，老师教给我的。老师教我们同学学佛要换心，要动大手术把心换一换，心换成什么？换成阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，那你的这个善是第一善，端正身心第一善。阿弥陀佛代表智慧德相的大圆满。佛在《华严》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧、德能、相好统统圆满，没有丝毫欠缺，这叫大圆满。谁是大圆满？阿弥陀佛是大圆满。所以，你心里要是只有阿弥陀佛，你的性德就究竟圆满，这是真正的第一善。

　　「端正身心耳目口鼻」，这六根，「浅释则为身端心正」，如非礼勿视、非礼勿听、非礼勿...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三七集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0537》)


...我们跟他们没有冲突，我们不要贪瞋痴慢，他要贪瞋痴慢，给他；色声香味触法，我们不要，他要。所以菩萨跟一切众生永远不会有冲突，没有利害关系。我们要的是清净心，要的是平等心，要的是慈悲心，这就是智慧光明，朗照心源，这是真正的端正，真正的第一。

　　下面说『身心净洁，与善相应』，「亦同具上之浅深二义。浅言之即身心离垢无染」。我们初学，这非常管用。凡是有染污，我们远离，不受染污。生活当中一定要平淡、要随缘，有，很好，没有也很好，都不要把它放在心上，这叫修行，随缘妙用。「身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也」，这个很重要。我们心里想的是什么？现在跟初学不一样。初学的时候心里所想的是仁义道德、是五戒十善，自己起心动念、言语造作一定要跟它相应，绝不能违背。最近这十几年来我们特别重视提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》跟《沙弥律仪》。净宗学会成立之先，这二十多年前，我们第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的，第二个是在加州，在旧金山，美国净宗学会，这两个会现在还都在。当时我们提出我们行门五个科目，行门是真干。第一个科目就是净业三福，那是修行的总的指导原则。世尊讲得很清楚，这个三条是「三世诸佛，净业正因」，这多重要。三世是过去、现在、未来。菩萨修行成佛一定要遵守这三条，你不遵守这三条你不会成就。所以我们把它作为修行最高指导原则。

　　头一条，「孝养父母，奉事师长」。怎么做？落实在《弟子规》，你把《弟子规》真正做到，孝亲尊师你就体会到；不是深层的体会，是开始有一点体会。如果这个东西没有做到，孝亲尊师你说...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三八集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0538》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。