净公上人讲宇宙人生真相集第八九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲宇宙人生真相集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲宇宙人生真相集第八九卷







...视禅定。佛经上讲的四禅八定，那不是释迦牟尼佛所倡导的，不是的，古印度宗教、学术统统都学这些东西，当然年轻的释迦牟尼也不例外。

　　禅定能够突破空间维次，所以就发现六道，六道是真的不是假的。你修定修到一定的程度你都见到，你见到跟他见到，你们谈谈里头完全一样的，见到的人太多！上面从二十八层天，下面到阿鼻地狱，整个六道里面的状况他们一清二楚。可是那要问这六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这个问题，不但在印度所有宗教无法答复，印度的一些哲学也不能答复。释迦牟尼佛修了十二年，三十岁，于是他就把学习放弃，学了十二年算是毕业，放弃了，在恒河边上毕钵罗树下打坐，他开悟了，以后那个树叫菩提树，菩提是觉悟的意思，他在那个地方大彻大悟。入更深的禅定，什么禅定？在《楞严经》里面首楞严大定，在《华严经》上说师子奋迅三昧，这就见性。也就是说真正把起心动念放下，不起心、不动念就恢复了自性，这才把宇宙人生真相真正搞清楚、搞明白，六道轮回那是一个小点，太渺小了，统统搞清楚了，当然非常高兴，把他这个境界详详细细的讲出来，做了一个报告。给谁讲的？给人讲，人听不懂，别说我们世间人听不懂，二十八层天人也听不懂，所以他在定中讲的。我们看释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里知道他在那里讲《华严经》，《华严经》就是世尊开悟的境界。他说得详细，全说出来了。说了多少天？经上给我们记载的二七日，就是十四天，也有经上讲三七日。这个我们可以不必去体会，也用不着去考证，不要去搞这些分别执着，顶多是二十一天，定中讲的。

　　禅定里面时空没有了，时间跟空间没有了，这个我们能够信得过，为什么？有科学证明。科学什么样证明？催眠是很科学的，催眠里头那个时空没有了，你看催眠两个小时，他可以能回忆到过去好几世，催眠时候他能够到天堂、也能够到地狱，你看时空都突破。所以我们知道催眠也是要精神一切放松，一切放下，心里没有杂念，原理是一样...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一集）　　2010/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0001》)


...作梦醒了。作梦醒了，醒过之后那个境界是四圣法界，那还是一场梦，那个梦是烦恼比我们轻，是妄想分别。妄想分别放下，那个梦境也没有了，四圣法界也没有了。所以说「凡所有相，皆是虚妄」，这个一点都不假。十法界没有了，什么境界出现？华藏世界出现了，极乐世界出现了，这是诸佛的实报庄严土。它是不是真的？比我们来讲是真的，我们这个世界千变万化。所以我当时想这个问题想不通，它怎么变？怎么变都无有穷尽？我就想起小时候玩的万花筒，他们找了很多万花筒给我，就几片，几片彩色的这些纸片，放在三片玻璃当中，你这么转，你一转它里面这个图案从来不会有个重复的。所以我学《还源观》，《还源观》里面讲「出生无尽」，用这个东西可以能代表，真出生无尽，它不是假的。我们这个宇宙之间千变万化是什么？念头在主宰，意念在主宰，随你这个念头它起变化，是这么一桩事情。所以要把这个事实真相搞清楚。

　　佛这个经典里面教我们什么？就是教我们认清宇宙人生真相。这个命题，科学家是追求这个，哲学也是追求这个，宗教家也是追求这个，但都没讲清楚。他为什么讲不清楚？现在我们明白了，他永远讲不清楚，为什么？他妄想分别执着没断，他没放下；他放下，放下就是。有这个东西，你怎么研究都是隔一层障碍，你没有办法解释清楚，只有放下，回归自性。为什么？这东西不是真的，虚幻的。你要不相信，你有没有作梦的经验？有，我们都有作梦的经验，梦是真的是假的？我们这个世间跟作梦没两样，所以佛在经上用梦做比喻用得最多。「梦幻泡影」，这个比喻最主要的比喻是梦境，那个「幻泡影」都是陪衬的，主要就这个比喻。所以佛在《金刚经》上，有一句非常有名的偈子教导我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就是佛对宇宙人生真相的看法。如露亦如电，这个电是闪电，露是露水，这就是两个比喻，如电那是讲一个一个念头，就像闪电一样；露水，它有一段时间，太阳出来之后就干了、就没有了，蒸发掉，那是讲相续相。像我们在电影，看电影银幕上这个画面一样，那个画面是相续相，是幻灯片组合的相续相，不是真的。这个是我们从近代这些科学里头很清楚能体会得到，哪有一样是真的？一样真都找不到。如果真的找到真的，能够说是永恒不变的，那就至少是实报土。

　　极乐世界的东西是永恒的，没有变化的，但是它也不是究竟真实。为什么？经上讲了，这个诸佛实报土怎么出来的？他无明断尽了，无明断尽，无明习气在，习气没断尽。所以实报庄严土是无明习气现的，不是无明，无明真断尽了，就是他不起心、不动念。不起心、不动念的习气太微细了，不但我们不知道，阿罗汉不知道，辟支佛也不知道，佛在经上讲了，七地以前的菩萨都不知道，八地以上才发现，才知道有这个东西存在。所以三大阿僧...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二集）　　2010/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0002》)


...界是自己，你说这个关系多密切！

　　所以只要你见了性，自性里面的慈悲自然就生起来，叫大慈大悲，「无缘大慈，同体大悲」就现前。这一现前，你自自然然就跟诸佛菩萨一样，要普度众生，「众生无边誓愿度」，你就干这桩事情，帮助一切众生觉悟。特别是在六道里面众生，他迷，迷得深，他不了解事实真相，自以为是。所以觉悟的人一定会帮助这些没有觉悟的人。你断烦恼、学法门、成佛道，那都是唱戏表演给他们看的，帮助他们觉悟的。法门，法是方法，门是门道，无量无边！你智慧完全开了，你就会善用这些法门，善巧方便帮助众生觉悟。这个方法，世尊当年在世为我们表演的，表演得淋漓尽致，我们明白之后，佩服得五体投地。所以佛法是什么？这诸位要晓得，佛法是教学，释迦牟尼佛三十岁开悟就开始教学，教一辈子，七十九岁圆寂的，经上记载的是「讲经三百余会，说法四十九年」。他是什么身分？我们就很清楚，用现在话讲，职业老师。他教些什么？教诸法实相，宇宙人生真相。依凭的是这个，教的也是这个。

　　宇宙真相真搞清楚，你绝对不会做错事情，决定不会造业。人胡涂会造业，迷惑会造业，觉悟的人他不造业。虽然帮助一切众生，帮他们破迷开悟，破迷开悟是因，离苦得乐是果。苦从哪里来？苦从迷来的，迷破了，苦就没有了；乐从哪来？乐是觉悟，觉悟就乐，法喜充满，悟就得乐了。要帮助众生离苦得乐，用什么方法？用破迷开悟。用什么方法来破迷开悟？教学，身行言教，佛所示现的，他所讲的那些东西，他全部表演出来，做出来给你看。你看饮食不执着了，沿门托钵，人家给什么吃什么，都欢喜，没有挑挑拣拣的，没有。而且给诸位说，佛法是最早的共产党，共产主义。佛的常随众一千二百五十五人，每天出门去托钵，不是托了自己就吃，这不可以的，托回来之后放在一起，统统放在一起，然后自己再从里面去拿。所以说「一钵千家饭」，你吃的那一钵真的是一千多个人到外面托来的，它是放在一块，混合在一起再分，这叫「利和同均...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十集）　　2010/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0020》)


...求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门，是故无染清净心是顺菩提门」。这一大段题目是「一经宗趣」，要用现代的话来说，就是依照这部经修学的最高指导原则。这个指导原则，总的在前面说过，「发菩提心，一向专念」，这是净宗修行最高指导原则。这个地方是为我们细说，怎样得清净心。特别是我们这部经的经题，经题的后半段讲的是清净平等觉，把修行纲领说出来了。有宗，这就是本经的宗旨，修学的宗旨；趣就是果，我照这个方法修，将来得什么样的果报，那个果就在经题的上半段。你得的是什么？得的是「大乘无量寿庄严」，你看看这个果报多殊胜！这一句就是释迦牟尼佛在《华严经》上所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，人人都有的，本有的，所以大乘教里面佛常讲「一切众生本来是佛」。

　　佛这个意思一定要搞清楚，它不是迷信。佛，是印度话，印度人称佛，我们中国人称圣人，所以佛跟圣人是同一个意思。中国这个圣怎么讲法？圣是对于宇宙人生真相通达明了，这叫圣；佛在印度这个意思是觉，也是对宇宙人生真相完全觉悟明白，真的是一个意思。佛教传到中国来，这个字是音译的，实在讲是可以用中国这个圣字来翻译，有些佛法里面称为大圣，这很适合中国人的口味，大圣释迦牟尼。所以这个文字搞清楚，你就不会说它是迷信。你意思搞不懂，以为佛是神、菩萨是神、罗汉是神，全错了。佛、菩萨、阿罗汉在佛教里面是学位的名称，佛是最高的，中国人讲圣人，比圣人低一级的是贤人，再低一级的是君子；在佛法里也有三个等级，最高的是佛陀，其次的是菩萨，再其次的是阿罗汉，三个学位的名称，这不能不搞清楚。

　　佛的教学，终极的目标是教我们回归自性，为什么？自性里头是圆满的。中国老祖宗告诉我们，本性本善，佛称自性，也称本性。《三字经》最初两句话，「人之初，性本善」，你怎样回归到本善，这个教学目的就达到。为什么本善不见了呢？因为你习性不善，《三字经》上说得很清楚，「性相近，习相远」。性大家是一样的，都是至善的，这个善不是善恶的善，这要搞清...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十四集）　　2010/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0024》)


...错，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严》有大中小三本。宗趣，我们就学到此地。

　　再看下面第四段，「方便力用」。我们看经文，「如《大毘卢遮那经》云：『菩提为因，大悲为根，方便为究竟。』故知度生之方便，正是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也」。力，是我们现在所讲的能量，现在科学上讲的能量，这是力；用，它起的作用；方是方法，便是便宜，便宜的方法就是最恰当的方法、最合适的方法、最好的方法。所以方便不止一种，方便无量无边！举其纲领来说，因人不同、因时不同、因地不同、因事不同，诸佛菩萨教化众生，叫神通方便，不是一个方法。大乘教里面佛常讲，佛无有定法，那就是方便法，方便法不是一定的方法，随人、随事、随时它起变化的，活活泼泼，现在人所谓活学活用，就这个意思，它不是死呆板的。所以能令一切众生生欢喜心，这才叫方便。

　　经上讲得好，菩提是因，菩提是觉，觉悟是因，觉是明了，对宇宙人生真相明了，这是因。明了之后，你要是无动于衷，这虽然是明了了，许许多多众生在受苦受难，你毫不关心，或者关心只关心几个有缘的人，跟自己有关系的人，那些没有关系的不再关心，这种人在佛法称为小乘，佛菩萨对他们常常呵斥，就是责备他们，有智慧、有能力不肯帮助别人。大乘菩萨不一样，大乘菩萨有大悲心，这个大悲是同情心、怜悯心，知道一切众生跟自己是一体，生佛不二，众生跟佛是一不是二，皆有如来智慧德相，同一个自性，同一个智慧，同样的德能。力，这讲的力用，如来果地上十力、四无畏，也完全相同。所以众生有感，佛菩萨立刻就应；决定没有说众生有感，佛菩萨不来应，没有这个道理。阿罗汉不来应，有，佛菩萨不来应的话，这讲不通。那我们今天有苦有难，我们天天求佛菩萨，佛菩萨为什么不来？佛菩萨来了，不是不来，来了怎么样？来了你不知道，佛菩萨来帮助你帮不上！就在你的身边，为什么帮不上？你有业障，障碍佛菩萨的帮助。

　　这桩事情...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十二集）　　2010/5/7　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0032》)


...，三分是医药；医药三分不要，心态好也能好，是这么个道理。这里头没有神秘，这是给你讲生理、给你讲心理，心理影响生理。所以心理健康生理一定健康，心理不健康要想身体健康是非常困难。怎么运动都没用，运动、滋补都达不到效果，佛法给我们讲道理。智能跟知识是两码事，一定要辨别清楚，我们用第六意识去学，学到的是知识，我们放下分别执着，也就是执着是第七识，分别是第六识，我们不用第六、第七，智慧就能现前，智慧现前能解决一切问题，没有后遗症。学佛是什么？学佛学开智慧，学开智慧一定要持戒，因戒得定、因定开慧。所以为什么诸佛如来、祖师大德那么样重视戒律，因为你没有戒律你就什么都完了，你在佛法搞一辈子，也就搞一些佛学知识，你开不了智能，道理在此地。

　　「是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观」。这话讲得很清楚，你没有办法观，观是离心意识叫做观，佛家讲观照，「照见五蕴皆空」，你才能了解宇宙人生真相。有妄心，这个妄心是统统指的妄想分别执着，这都是念念生灭的，无始无明烦恼也是念念生灭的。「故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德、真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王念佛也」。我们在前面念过，这里又重复，佛说法不怕重复，什么原因？我们是凡夫很健忘，前面听过了忘掉，所以世尊时时提起，希望我们不要忘掉。第二个意思，佛讲经教学听众不是固定的，老同修在前面听过，今天新来的前面没听过，这是平等的慈悲心，方方面面都照顾到。「由上可见，念佛法门于诸法中称为径路；而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称为径中之径」。这近路，没有比这个更近的。佛把这个法门告诉我们；换句话说，佛将凡夫一生成佛的法门传授给我们。我们是凡夫，能不能在这一生成就就得看你的善根福德，缘具足，告诉你了。善根是什么？真信，真明白。福德是什么？真干，听完之后就真干，你有福，你这一生成佛了。世出世间的福报还有比成佛更大的吗？成佛到了究竟、...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十三集）　　2010/5/8　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0033》)


...全世界有什么意思？造多大的罪业！像这本书上所讲的，罗马帝国时代，西泽大帝派军团来侵略中国，十几万人，那时候行军走路走了一年两个月才到中国边境，多辛苦！走这么长远的路，那个军队已经差不多三分之一就没有了，病的病死，老弱都死掉了。所以这到了中国还没有到中原，到甘肃这个地方只剩下好像是六千多人，你看十几万人就剩下六千多人。打了几仗只剩下六百人，最后剩下六百人。六百人还是跟一个中国将军打了一仗剩两百人，最后全部自杀了，全军覆没，你说有什么意思？这是西泽欲望太大，想征服全世界，三年多、四年，这十几万人都没有了。我们了解这个世间事实真相，全世界你得到了，你能享几年福？你造多重的罪业！死了以后到阿鼻地狱去了，肯定的。了解因果事实真相，他就不会有这个念头，这个念头是不善的念头。

　　真有缘分，有这么大的福报遇到佛法，遇到佛法最大的一个愿望，这一生去作佛，你才真正解决问题。佛是什么？佛是个明白人。你把宇宙人生真相全都搞清楚、搞明白了，一丝毫的差误都没有，这个人就叫佛。佛是个通达明白人，这是值得的，真的是达到究竟圆满。所以「信愿行」是修学净土法门三个决定性的条件。凡具足这三个条件，那都是净宗学人，取得这个净宗学人。下面念老给我们解释，「信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛」，这讲信。蕅益大师在《要解》里面，他讲六个信，第一个信自己，此地也是讲信自己，众生跟佛是一不是二，要相信这个，相信自己本来是佛，是心是佛，是心作佛，你怎么成不了佛？成不了佛，是我们自己业障太重。业障里头最重的、最难突破的，贪、瞋、痴、慢、疑，我们得认真的去反省自己有没有，如果这五个字统统都有，八万四千法门肯定没分，净宗法门也不能往生。为什么？有这五种烦恼，你的信愿行不坚实。有没有？好像有，若有若无，你敌不过烦恼习气。从什么地方去观察？从生活当中、从工作待人接物，你细心去观察，他没放下。我们用经典的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十六集）　　2010/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0036》)


...条才能够再往上一层，到第三层。第三层，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是度化众生，教化众生。前面十句是身行，末后一句是言教，你自己统统做到了，你才能教人。这是中国文化，中国文化决定不能离开佛法。

　　所以儒释道三家，严格的讲，三家都不是宗教，三家都是教学，这是我们要认识清楚的。三家对宗教都尊重、都礼敬、都赞叹，没有排斥的，在佛经里面看不到排斥宗教的。而释迦牟尼佛学生当中，不同国籍的人很多，不同族群的人很多，不同宗教信仰的人也很多，这在经典里面都有记载。你看《地藏经》上婆罗门女，那是婆罗门教的，佛没有叫她放弃婆罗门教，没有这个说法，而佛还尊敬婆罗门教的神。所以佛法在世间，对于任何学派、宗教都没有破坏的，而且是建设的，都是礼敬赞叹，劝导一切信教的人要尊敬他们的教主，要认真听教主的教诲去学习，这是佛菩萨。没有说你这个教不好，要信我的，佛没这个说法。佛是教育，佛是教你认识宇宙人生真相，佛是教你回归自性，开智慧。在中国，丰富了中国文化，我们可以说这么一句话，它在任何国家会丰富那个国家的文化，它在任何宗教里面也会丰富它宗教的内涵，这肯定的。无论在哪一个境缘当中，有百利而无一害，这是佛法。

　　这么好的一个东西，今天在社会上造成这么多的误会，这个责任不是佛的，佛没有责任，古来祖师大德也没责任，这个责任是我们这一代不争气。我们这一代，真的像佛在这个经上所讲的，「先人不善（无知），不识道德，无有语者」。我们从小没有接触到佛法，没有人教导我们，没有人给我们说明。我这一生要是没有遇到方东美先生，这一生都不会知道。我跟他老人家学哲学，他把佛教介绍给我，告诉我，「释迦牟尼佛是大哲学家，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这样子入佛门的。在没有认识方先生以前，我在学校读书的时代，念初中，我进过教堂，我读过《圣经》，我有很多伊斯兰教的同学，我们关系非常好。那个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十九集）　　2010/5/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0039》)


...张。我们在一起学了五十九年，从方老师教给我，到今年五十九年，这五十九年当中，我们对于这门学术锲而不舍，证实了它确实是高等哲学，不但是高等哲学，这是高等科学。今天科学跟哲学解决不了的问题全在佛经，非常可惜学术界把这个看作宗教、看作迷信，不接触它，这个损失太大了。世界上这些伟大的哲学家、科学家非常聪明，如果能接触佛法，对他们的研究学说会大幅度的提升。这个阴影的存在，让大家产生怀疑而不接触，用佛法来说，这是没有福报，他们没有福报，众生没有福报。

　　昨天讲到这段经文，因为许多同学都从外地来的，学佛都多少年了，常常遇到一些问题，这些问题都是很普通的问题，但是很重要。所以我们插了一段「六事明经意」，这是释迦牟尼佛说的，也正是帮助我们解决现前的问题。讲六桩事情，这六桩事情可以解答佛所说经的大意，佛经是说些什么？这说得详细，不是一句，一句那就是宇宙人生的真相。六句里第一句叫「正道」，正道实在讲就是宇宙人生真相，佛法把它分为六个字，真简单，来说明这桩事情。这六个字，第一个是性，第二个是相，性相。性是哲学里面讲的本体，宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，总有个来源，那个来源就是性，在佛法讲自性、法性，就这个意思；相是现象，物质现象、精神现象、自然现象，这就全都包括了。这性相，这一对。第二对，事理。理是道理，什么道理发生这些事情，事千头万绪、无量无边，事离不开理，理离不开事。譬如现在，我们同学当中很多身体不好、毛病很多，这是事；你为什么会有病？那就是理，理要搞清楚，病就很好治。今天地球成问题了，灾难频繁，这是事；为什么地球上有这么多灾难？那就是理，理要搞清楚了，地球要恢复正常也不是难事。所以，科学家的报导，前几天我们看到联合国的信息，都不忌讳了，都把这个严重问题提出来。事提出来，他没有把理讲清楚，如果理讲清楚，事上我们就有方法应对。灾难可不可以化除？可以；疾病能不能治好？能，肯定能！第三对就是因果，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十七集）　　2010/5/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0047》)


...积大功德。我要做个好榜样给别人看，让别人学我；我不能做坏榜样，你把社会大众带坏了，这个罪重。所以我们从整个宇宙的源起、人生的源起，然后才真正能体会到什么叫随顺性德，随顺性德是最善的、是最好的。中国古圣先贤所讲的五伦五常、四维八德，不是哪个人发明的，不是哪个人创立的，不是，那是性德，人自性它本来就是这样的，这叫善，这叫性本善，它本来就是这样的。圣人、聪明人发现了，发现自然他就遵守，起心动念、待人接物绝对不违犯性德，随顺性德，这就称为圣人、贤人、君子。世世代代的承传，从小就教，看到社会大众都是这样做。可是在今天这个社会不是的，我自己就从香港来说，我第一次到香港来一九七七年，跟现在在香港住，香港的风气跟过去完全不一样，想想那个时候香港很可爱。古人所讲的世风日下，不但在香港，在整个世界我们都看到，所以灾难为什么会兴起？为什么会那么多？其来有自。

　　佛法教导主要教破迷开悟，教人觉悟，教人认识宇宙人生真相。所以科学家发现，他说世间这些物质起源跟它的存在，都是有一种力量在叫它在振动，它要不振动就没有。这股力量在佛法叫业力，业力不可思议，这业力是什么？讲宇宙的源起的话，阿赖耶的业力。但讲三细相的时候，不是讲业力，讲业相，三种现象，阿赖耶的业相、转相、境界相，这是佛学的名词。那个业相，就是科学家所说的有一股力量，他也不晓得力量从哪来的，没说清楚，他说宇宙之间有一种力量。这就是佛家所讲的「一念不觉而有无明」，在自性里面就现出一个幻相，这叫阿赖耶，阿赖耶现的幻相，唯识学家常讲它是一半真一半妄，为什么？体是自性，现的相跟它起的作用是个幻相。它没有离开体，离开体它就没办法发生这个幻相，所以这是哲学里的名词叫本体。体没有形状，它不是物质现象，它也不是精神现象，但是精神、物质现象都从它生起，生起那个源就叫业相，就是这一股力量。从这一股力量振动，就产生转相跟境界相，转相就是精神现象，境界相就是物质现象。唯...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十七集）　　2010/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0057》)


...主宰的，是电视媒体主宰的。所以从政的人员可怜，太辛苦了，办不完的案子。现在民主自由，古时候没有，君主时代的时候，言论没有自由、出版没有自由，政府要保障人民的精神生活，它有这个使命。所以它有标准，这些文艺节目演出有标准，这个标准就是《论语》里头「思无邪」，所有节目演出来要符合这个标准，不能让观众看了之后有邪思邪念，它用这个标准。你看，古时候就这么三个字，这三个字的标准在中国用了几千年。只要让人接触到，看到、听到、接触到会产生邪念，就决定禁止。现在学外国人，这个要是民主自由开放就完了，人民要受苦、要受难。

　　我们这一生当中，真的是无比的幸运，遇到佛法，遇到佛法这一生没受苦，这一生过得很幸福、很圆满，这是方老师最初把佛教介绍给我，学佛是人生最高的享受。我学到明年六十年了，我讲经教学五十二年，明年五十三参，五十三年，真得到幸福美满，他的话是真的，一点都不假。佛法讲什么东西？宇宙人生的真相。宇宙人生真相是哲学学习终极目标，也是科学的终极目标，但是这个终极目标，现前的科学技术跟佛经比还落后很多。佛的智慧从哪里来？佛说，佛的智慧是我们每个人共同都有的，一点都不稀奇，一切众生皆有如来智慧德相。所以佛的教学没有别的，是把你自性里头本有的智慧德相恢复，他讲的是这个。我们这个东西怎么丢掉的、怎么迷失的？他说就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种烦恼障碍住了。所以佛教人放下，放下见思就是不执着，无论对人、对事、对物，没有对立的念头。你有对立就错了，没有对立的，它是和谐的，自性是和谐的，没有对立的，没有控制、没有占有。起心动念为别人想，不要为自己想，为什么？自他不二，利益别人就是真正利益自己，利益社会就是真正利益你的家庭，这是佛法讲的福报，你修福。这个道理很深，我们学了五十九年，才搞清楚、才搞明白，吉凶祸福有，自己的因、自己的果，与别人毫不相关。所以今天我们读到这个地方，教你念阿弥陀佛，念阿弥陀佛...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十九集）　　2010/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0079》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。