沙弥律要节录（第十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人沙弥律要节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


沙弥律要节录　　（第十五集）　　1994/10　　美国达拉斯　　档名：11-003-0015



　　【五十七、应院作人间法事道场，犹可为之。今为生死舍俗出家，岂宜不修正务，而求工技乐。】

　　这一段就是讲现在的应付经忏，超度亡人。应付经忏，这个以往在佛门是没有的。从前佛教是教人如何破迷开悟，与亡人没有关系。即使救度这些亡人，像《地藏经》就是很好的例子，他也是自己修行，自己修行真正有功，回向给亡者，他能得到利益。这个地方一段话，如果是『作人间法事道场』，这是可以说得过去的，是可以做的。人间法事道场，就是我们今天讲的宣传佛教，用艺术的工作来宣传佛教，这可以做。

　　『今为生死舍俗出家』，发心出家的目的是了生死、出三界，而不是天天应付经忏，度亡魂。如果每天在经忏法事上面去研究、去下功夫，把光阴、精力都浪费在这上面，这是错误的。『求工技乐』，要求对于经忏法事的纯熟，把功夫下在这个地方，这是错误的，这在佛门叫不务正业。连这个都不是正业，你们去想一想，不是正业的就太多了。为了生死、为出三界、为求生净土，帮助别人认识佛法，帮助别人发愿求生，这是正业。除此之外，都不是正业。帮助大众破迷开悟、离苦得乐，这个可以，『犹可为之』，若是这个目标，是可以的；如果只是为了度亡，这是错误的。

　　《地藏经》上给我们的例子，那个度亡人的确是非常有道理。经上告诉我们，发心帮助亡人，不仅是帮助亡人，除了自己，帮助一切众生，他的功德只能得七分之一，七分之六是自己的。自己若真正得到七分之六，才有一分帮助他。假如自己得不到七分之六，亡者是一点光都沾不上。

　　我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到的例子，婆罗门女为了帮助她苦难的母亲，她母亲造作重罪，堕在地狱。她是一个很聪明的人，从因果这些事实去判断，她的母亲决定在恶道，找不出方法救她，以真诚恳切感动了觉华定自在王如来。佛教她念佛，她真干，一天一夜念到一心不乱。怎么知道她念到一心不乱？因为她在定中参观地狱。我们在经上看到，地狱只有两种人可以进去，其它的人决定见不到。一个是受罪的人，造作地狱罪业的人，地狱境界现前，他堕落在里面。第二种人就是菩萨，菩萨到地狱帮助这些地狱众生。如果不是这两种人，都见不到这个境界。她在定中见到地狱境界。我们在经上看到，地狱鬼王称她菩萨，所以判断她决定是得一心不乱。事一心不乱就有能力参观地狱，事一心不乱是阿罗汉的境界。她自己证果了，诸位要晓得，得一心不乱就是证果。依小乘的位次来说，她等于小乘四果阿罗汉，相当于大乘圆教六信位、七信位的菩萨。

　　这时候她自己得到真实的功德，她怎么帮助她母亲？她母亲有个好女儿，女儿做了菩萨，人家一看是菩萨的母亲，对她格外恭敬，菩萨的母亲纵然有罪，也不能让她在地狱待太久，赶紧把她送到忉利天享福，就是这么回事情。换句话说，你自己不能成罗汉、不能成菩萨，你的父母在恶道里，人家还是瞧不起。她的母亲是不是有功德？有，有一分功德。为什么？如果不是她母亲堕在恶道，婆罗门女就不会那么精进，她也就证不了果。她之所以证果，是她母亲堕恶道促成的，她有这分功德。你要是把这个事情搞清楚，这的确合情合理。光目女的情形跟她这个是一样的，但是光目女的功夫没有婆罗门女高，她是梦中见到的境界。梦中能见到这个境界，这就是我们常讲的功夫成片，没有到一心不乱。一心不乱决定是定中境界，现前境界，梦中境界就差很多，但是还是有效果。由此可知，要不能把自己的功夫提升到相当境界，超度亡人的效果是很少的。

　　度亡，从前道安法师在大专佛学讲座中跟我们解释过，但是我们不知道他的根据是什么，我想老和尚讲的话一定是有根据的。是学生问，他答复。他说，超度亡人这个事情大概是在唐朝开元年间。我们知道开元有安史之乱，安禄山、史思明叛乱，死伤的军民很多。郭子仪平定内乱之后，国家在几个大的战场都建一个寺，这个寺就叫开元寺，在寺里请高僧大德做追悼法会，超度亡灵。国家既然超度这些死难军民，所以以后民间老人过世也请法师作超度佛事，他说可能就是从这个地方起源。但是那时候请出家人超度亡灵，大概就是请一个人，念一卷经，念一些佛号回向，不是像现在这种情形。

　　日本的度亡可能还保持唐宋那个样子。我到日本去参观，日本法师帮人超度就是一个人，大概就念一卷《心经》，念一点「往生咒」，时间大概只有十五分钟，这个佛事就做完了。不像中国、台湾，搞得好热闹，没有。他们是庄严肃穆，时间很短，可能就是走隋唐那时候的方式。因为日本人相当保守，到中国学回去的东西很少变动，现在变得比较多一点，因为吸收西洋文化。日本人的建筑与生活方式都还保持中国古代的风格。过去我们读《礼记》，很多地方都不懂，一到日本去的时候，日本人的生活方式跟中国《礼记》讲的完全一样，才晓得他们从古代学过去之后，一直保存到今天。这个民族对我们虽然是不利，实在是值得尊敬。日本人保守固有文化的风气很盛。

　　他们的建筑，你一看，是汉唐时候的样子，在中国很少见，在日本就很常见。住的房子，榻榻米的房子，榻榻米的房子是中国的，他们学去了，保留了，中国现在没有了。席地而坐，全是中国的，连服装都是。日本的服装，他们叫「吴服」，就是江苏的，古时候的吴国在江苏省，从那个地方学去的。吴服今天还保存着，他们现在叫和服，和服就是吴服。春秋战国时代，勾践、吴王夫差、伍子胥的故事，你们都能熟悉，就是那时候的人穿的服装。大概日本在那时候已经到中国来学习，把中国的东西带回去之后，还保存到现在。所以我猜测日本的度亡是隋唐时代的方式，这我们要晓得，人家请我们做，要知道怎么做法。

　　在净宗里，度亡最重要的是助念，临终八小时助念的效果非常殊胜，这是帮助他提起正念最有效的关键时刻。像打佛七，佛七是人间法事，不是度亡的，是度自己、度众生的。这个仪轨应当要非常讲求，要认真的学习，为什么？目的是让参与的大众都能得清净心，都能得法喜。如果法器的节拍错乱，会引起大众的烦恼，也就是大家在一起课诵的秩序就坏了，不能达到整齐统一，因为法器是整个道场的指挥。

　　佛七领众的这些执事，主七和尚、维那、悦众这些人，大家一定要晓得，这不是自己修行，是帮助别人修行。参加佛七的清众是真正在修行的，这些执事是照顾他们的，舍己为人。打佛七不是这些人自己打佛七，是来服务大众的，是参加佛七的清众来打佛七。我们一定要把规矩做好，服务大众。一个道场里面，哪些是修行人？清众，这个诸位要晓得，来挂单的这些清众是修行人。一个道场，从住持到所有一切执事，都是为清众服务的。道场确实像一个学校，到学校来求学的都是学生，所有教职员都是为学生服务的，这些观念都要很正确，这是真正发菩萨心。

　　所以我们这个道场，我希望大家认真努力用功，希望将来能做到一个月打一次佛七，这是对大众的服务。平常则着重在自修。因为我们现在的人手不足，做清众这一分清福已经没有了，已经没有这个福报了，要想方法来弥补。一个月打一次佛七是非常必要的，我们报佛恩、报众生恩就在这七天，为佛法、为众生服务。平常有时间自己用功，这是在这个时代不得已的做法。

　　【五十八、有智之人，观声生灭，前后不俱，无相及者。作如是知，则不染着。若斯人者，诸天音乐尚不能乱，何况人声？】

　　这一段是说音声是无常的，我们听到的是一个相续相，往往就被这个假相迷惑，在这里面产生染着就错了。这是说耳根，其实六根对外面境界都是一个道理，真正有智慧的人、明白人，他晓得六尘都是生灭无常。

　　『前后不俱』是什么意思？我们现在看电影的底片，用这个例子大家很容易了解。我们在电影银幕上看的那个好像很真实，其实是一张一张的片子，「前后不俱」，前一张不是后一张，后一张不是底下一张，不过它的速度太快，我们眼睛看花了，以为是真的。六尘境界都是这个现象，所以是剎那生灭。前面一个念头灭了，后一个念生了，这个念头灭了，底下一个念头生了，因为它生灭很快，成了一个相续相。一切万法的真实相就是这种现象，你了解了，对于一切法绝对不会生贪爱，为什么？假的。《楞严经》讲：「当处出生，随处灭尽」，实实在在不可得。这个理很深，这是佛为我们说明宇宙人生的真实相，全是假的。

　　佛为我们说「缘生」。「缘」是我们今天讲的条件，许多条件具足了，这个现象生起来；条件缺一、两条，这个现象就消失。缘生缘灭，还是讲的相续相，剎那生灭是说明它原本的现象。这个里头决定没有作意，就是没有一丝毫意思在里头，没有分别，也没有执着，佛家讲「法尔如是」，法尔有一点像我们讲的自然，它自然就是这样子。因为印度外道将「自然」跟「因缘」对立，形成一个相对法，所以佛不说自然这个名词，叫它做「法尔」；法原本就是这个样子的，这是事实真相。相续相的变化是缘，「缘」在法相唯识里讲，就是八识五十一心所。产生的缘不同，于是相续的境界就产生变化。总而言之，都不是实在的。

　　了解真相，可以受用真相，但是决定不执着这些现象，所以在境界相里，他的心永远是清净的，永远是不动的。不动的是真心，会动的是妄心。妄心会动，真心不动。什么是真心？什么念头都没有的时候，那个心是真心，有念则妄。所以「真心离念」，没有念头。明白这个道理，『若斯人者』，他有智慧，明白事实真相，天乐盈空他也不会起贪染之心，何况人间的音乐！凡夫听到，起乐受，有这个受就坏了。凡夫有苦乐忧喜舍这五种受，这就是我们讲的享受，佛把所有一切享受归纳成五大类。这五种受，凡夫有，圣人没有。圣人没有这五种受，叫「正受」。换句话说，我们凡夫这五种受都不是正受。「正」就是正常的，我们这种享受是不正常的。苦、乐、忧、喜、舍，不正常的。「正受」就是禅定，佛经常讲的三昧，三摩地、奢摩他、禅那，名词很多，意思都一样，都是正受。正常的享受，清净无染。

　　我们世间人的享受不正常，会被外面境界所转，这个境界能乱我们的心思，被这个境界污染了，这是错误的。被环境染污，所以这个世间才有风水，风水是真的，不是假的。风水是什么？居住环境、生活环境。我们凡夫对于生活环境的影响，自己做不了主宰，于是对于生活环境、居住环境就不能不讲求，希望对我们有好的影响。好的风水，好的环境，这也没有一定的标准，因人而异。我住这个地方，我很喜欢，这个地方的风水对我就好，另外一个人很讨厌住这个地方，对他就不好。所以要请一个人替你看风水，先要看你的八字，先要看你的根性，然后看这个地方适不适合你，因人而异。不是这里风水好，对每一个人都好。这个环境适合某一类的人，不适合某一类的人，不一定的，这里面的变化太大了。譬如两种不同性格的人，有一种人喜欢安静，有一种人喜欢热闹，这个地方山水非常美，山林树下，喜欢安静的人，觉得这个地方对他非常好；那个喜欢热闹的，这兔子不拉屎的地方，怎么能住！这就很明显的说明，两种不同性格的人，他们的居住环境、生活环境完全不一样。你明白这些道理，就不会被这些看风水的江湖术士欺骗。

　　【五十九、古人用草为座，宿于树下；今有床榻，亦既胜矣，何更高广，纵恣幻躯。】

　　这是指十戒里「不卧高广大床」这一条。修行人，时时刻刻要警惕自己，保持高度的警觉心，这一点非常重要。为什么？我们无始劫培养成的坏习气太多、太深。这些习气若不断，你修行再用功，都会产生障碍，这个障碍的严重就是让你在这一生当中不能成就，诸位要晓得这个伤害是非常大。这一生不成就，来生再遇到这个殊胜修学的机缘，就不晓得到哪一生、哪一劫了。多生多劫修行，绝对不是一世连到一世的。一世连到一世，很快就成功了。这一世修行，来世完全迷失了，什么都不知道，这一迷不晓得又迷多少世，然后慢慢才有一次的觉悟，麻烦在这个地方。想要生生世世一世接着一世修行，不可能！你要不相信，你看看现在有一些人想出家，好事情，过去世有善根，家人、亲戚、朋友，多少人阻拦，就是出不成，这一世空过了，下一世还是出不成，障碍太多。这些障碍都是自己造的恶缘，你过去障碍别人，今天他来障碍你，你妨害别人的善行，嫉妒障碍，今天就会遭遇这么多人障碍你，无法避免。什么事情都有因果，所以提高警觉非常重要，时时刻刻要提高警觉。

　　睡眠是昏沈，这是我们自己的业障。不睡眠没法子，精神提不起来，一定要有好的睡眠。睡眠的时间不要太长，这就是我们昏沈的时间能够缩短。佛陀在世的时候，那时候的人不会躺下去睡的，需要休息恢复精神时就打坐，我们现在讲「不倒单」。打坐是要有功夫的，什么功夫？心地清净，妄想少、烦恼少，可以。妄想烦恼多的人，坐不住，坐在那里还是打妄想，还是打瞌睡。我们看到有很多修禅打坐的人，我一看，不像，怎么不像？他坐在那里，头跟脚已经勾成一团，变成圆圈了。你看佛像，佛坐在那个地方，那个姿势才叫打坐。所以坐的姿势，后面的脊椎骨绝对是直的，哪有头勾到膝盖的！你再仔细一看，他睡着了，在打呼。

　　从前李老师讲，坐着睡哪有躺着睡舒服！这是真话。你既然睡觉，躺着睡比坐着舒服多了。坐的姿势又不好，坐久了就坐成畸形。所以这些事情不可以勉强，不能充门面，充好看，「我有修行，人家都比不上我」，求名闻利养，那就错了，那个人就行邪道，这是绝对错误的观念。要晓得，现代人跟古人的环境不一样，体质也不一样。体质是什么？从前人烦恼轻，现在人烦恼多，所以不一样，不可以拿从前的标准要求现代人。

　　睡眠用窄床的确很好。我们现在的床铺多半是买现成的，从前出家人都是自己做。床铺多宽？我在温哥华住的那个地方，我的床铺只有两呎三吋，比桌子还窄，就这么宽。很多人去，「法师，你这个床铺怎么睡？」我说：「我睡得很舒服」。一般人睡觉会翻身，一翻身就下来了。我睡觉睡得很稳，我不会翻身，所以我睡的床铺很窄，睡得很舒服。那个是我在温哥华买木板订做的，因为我喜欢睡硬床。中年以上的人睡硬床对身体决定有好处。还有坐硬板凳，我们中国从前的人使用木头硬板凳、硬床，人家健康长寿。外国人睡软床、坐沙发，看到好像满舒服，对身体健康没好处。中国有五千年的文化，经验太丰富了，所以真正懂得生活的是中国人，外国人不懂。中国拥有的好东西实在太多了，不要看到木头坐起来不舒服，你坐久了，身体健康，中国功夫就从这里练出来的。中国人的生活方式跟外国人不一样，这硬板凳好、硬床好。

　　『床榻』，床是卧床，榻是窄的小床，像现在可以躺下来的沙发。在中国大陆，夏天竹子编的竹床，属于榻，大概也有三呎宽六呎长，比床小，人可以躺下来睡觉。现在有这些，比从前人在树下一宿好得太多，出家修行人如果再要睡高广大床，那就过分了。

　　【六十、胁尊者，一生胁不着席；高峰妙禅师，三年立愿不沾床凳；悟达受沈香之座，尚损福而招报。噫，可不戒欤！】

　　『胁尊者，一生胁不着席』，这是少数人，禅定功深，他一生没有躺下来睡过觉的，这种人已经离开睡眠了。所以，有定功的人不要睡眠。财色名食睡，这叫五盖，盖覆我们的本性，这些东西可以去掉的，统统都可以不要的。哪种人不要？有定功的人，这五样东西都可以不要了。他根本用不着睡眠，他怎么会躺下来睡！他坐在那里就是休息，精神体力立刻就恢复了。这五样东西还不能离开的，这就是烦恼很重，习气很深。我们常看这些人，自己就生惭愧心，我们比他差太远了。

　　不要说很高的功夫，三界内的色界天人就没有了。色界天人，最低的初禅天，财色名食睡都没有了。所以参禅，我不干，想都不敢想。为什么？这五样东西，哪一样能把念头断掉？你心里还有这五样东西，那个禅是假的，那种口头禅我会。必须把五欲真正断掉，心里连念头都没有，才能生初禅天，你就晓得多难！假如我们有初禅这个能力，要是求愿往生，给诸位说，到西方极乐世界是上辈往生，上三品，完全不一样。要是搞禅，初禅天出不了三界，你就晓得古人讲的易行道、难行道，那个难易的差别在哪里，难易的差别有多大，这要晓得。所以禅门的大德，永明延寿禅师、彻悟禅师，那是在禅宗里得到高境界的，回头劝参禅的人要念佛求生净土，只有求生净土才能超越三界。不生净土，总在色界天、无色界天打转，天福享尽了，还要往下堕落，还是要堕三途，那个麻烦大了，这件事我们要晓得。真正有功夫的人，的确不需要睡眠。

　　『高峰妙禅师，三年立愿不沾床凳。』这是修苦行，为什么要这样做？就是提高警觉，目的就在此地。这是说了一个模范，减少睡眠。古时候的人，为求世间名利，发愤读书，悬梁刺股，能够提高警觉，这我们现在做不到。「悬梁」，从前人都长头发，屋顶上挂个勾子，把自己的头发系在上面，瞌睡一打，头立刻就低下去，不叫自己打瞌睡。「刺股」，用针刺身上，为什么？怕打瞌睡，怕睡眠。世间人为求名利都这样发愤努力，他的确成就了。

　　过去我们在台中，李老师教导我们讲经，我们每个人都怕难。李老师说，这难什么！上台，经本、讲义放在上面看着讲，这难什么！你没见过难的，什么难的？唱戏难，唱戏不能拿个本子来唱，还要表演，还要配节奏，那个难！怎么学出来的？打出来的，所以从前的戏班子学戏非常残酷。好人家子弟绝对不送去唱戏，大多是养不起小孩，没办法才送到戏班里。送到戏班就立下契约，「打死不偿命」，一定有这一条。所以一个戏子出来，成就的时候，不知道受多少苦难。打过了，他就记住了。这讲经有什么难处！没有一个人学不会，就怕你不肯学。他举许多故事来勉励我们。

　　当然现在不能体罚，打了的时候，到警察局按铃告状，马上就闹法律纠纷。现在老师也不打人，甚至于老师现在也不骂人，何必跟他结冤仇！你以为你很认真学。从前老师教学生非常严格，受学生父母的拜托，你认真管教小孩，父母感谢。现在不行，现在父母要告你，跟从前不一样，这就是所受的教育不相同，观念不一样。

　　我在小的时候，小孩都顽皮，被老师打了，罚跪，有过一次经验，当然哭哭啼啼回家去了。回去父母一问，「被老师打，被老师罚了」。第二天，我的父亲买很多礼物去谢谢老师。以后纵然是被罚，回去也不说了。从前是那个教学法，现在没有了。那时候的老师对学生真爱护，师生真的有感情，师徒如父子，跟现在不一样。现在师道没有了，都没有受过好的教育，没有受过好的熏陶，天下大乱是必然的现象。

　　『悟达受沈香之座，尚损福而招报。』唐朝的悟达国师，他是十世高僧，真的一世一世接着修的，没有堕落。生生世世用功，没有懈怠，断恶修善。到第十世，皇帝尊敬他，拜他作老师，国师。一个人成就不是一生成就的，连续不断，十世高僧。皇帝送他一个沈香宝座，就是我们现在讲的太师椅，沈香做的，非常名贵。他接受之后，生欢喜心，觉得非常的尊贵，傲慢心起来了。这供养过头，自以为是，傲慢心生起来，招致冤家债主找上身，害了个人面疮在膝盖上，几乎要了命。这在传记上有，三昧水忏序文里有。他是被迦诺迦尊者救了。所以接受过分的供养，『损福』、『招报』。

　　我们今天自己想想，我们修行的功夫比不上悟达国师。悟达国师十四岁升大座讲经，沙弥，没受比丘戒，比丘在底下恭恭敬敬的听，这是什么果报，不必别人说，想想就晓得了。所以出家人接受供养，古德提醒我们「粒米难消」，讲的都是事实。我们今天用的什么心？看别人做一点好事，心里就难过，就嫉妒，想方法去障碍，造的什么样的罪业！所以，经不可以一天不读，读经是接受佛的教诲，常常想到经典的教诲，我们应该如何把它做到，把自己的毛病习气改掉，以经典的标准修正我们错误的行为，这叫修行。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。