净公上人讲解菩提心集第五五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，上面有夜摩天王、有兜率天王、有化乐天王、有他化天天王，一个比一个高，一个比一个殊胜。但是即使摩酰首罗天王，也比不上一个信愿持名往生的人，纵然这个人生到极乐世界是凡圣同居土下下品，那个福报也超过摩酰首罗天王。这佛在经上常说，我们要记住，不能疏忽。我们把这个事情搞清楚、搞明白了，你能不念佛吗？你能不想求生净土吗？你还想住在这个世间吗？不会了。这是你真正觉悟了，真正搞清楚、搞明白了，对这个世间不再留恋，一心一意往生净土。这个世间事随缘，一切随它去吧！都好，好的也好，不好的也好，全好。我们方向、道路确定了，决定生西，一切万缘统统放下，不再放在心上。
　　「是故经中，三辈往生，俱云」，就是都说，「发菩提心，一向专念，盖此实为三辈往生必备之正因」。三辈是讲全体，只要是往生西方极乐世界，统统在这里头。往生修行最高的原则，就是发菩提心，一向专念，发菩提心是真信真愿，一向专念，专念阿弥陀佛，其他的都不念了。只要方向目标确定，虽然修其他的也行，也不妨碍，但是总不如专念的好，还是劝我们不要夹杂。下面这一段，「修德愿生」。经文：
　　【修诸功德。愿生彼国。】
　　我们看念老的注解，『修诸功德』。「见弥陀第十九闻名发心愿」，这第十九愿。十八愿，十念必生。第十九愿里面讲到发菩提心，「闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。又《汉译》（《吴译》同之）曰：其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。这是说到了修诸功德，这个功德是指六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。念佛人在日常生活当中要修行六度，六度是度自己，先度自己再帮助别人。自己没度去度别人，佛经上常说「无有是处」，无有是处就是没有这个道理。
　　六度先度自己。布施，度自己的悭贪，布施波罗蜜圆满。什么叫圆满？我贪心断了，悭吝的心断了。吝啬，自己有的舍不得给别人；贪心，自己没有的希望得到，这种悭贪心真正断掉了，布施波罗蜜圆满。所以六度的圆满不是对外，对外永...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...没度去度别人，佛经上常说「无有是处」，无有是处就是没有这个道理。
　　六度先度自己。布施，度自己的悭贪，布施波罗蜜圆满。什么叫圆满？我贪心断了，悭吝的心断了。吝啬，自己有的舍不得给别人；贪心，自己没有的希望得到，这种悭贪心真正断掉了，布施波罗蜜圆满。所以六度的圆满不是对外，对外永远不能圆满，是对内的。对内就有圆满的时候，悭贪的念头断掉了，所以它是度自己的，清净心现前了。持戒波罗蜜是度恶业的，我们六根接触六尘境界，生活、工作、待人接物没有恶念，没有恶言，没有恶的行为，持戒圆满，戒律目标就在此地，圆满了。忍辱，顺境善缘没有贪恋的心，逆境恶缘没有瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满。精进，那我们这里讲了很多，发菩提心，一向专念，什么都不夹杂，我心里头起心动念想阿弥陀佛，口里头就念阿弥陀佛，身体恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛，这叫精进波罗蜜，圆满了。禅定波罗蜜，我的心就定在阿弥陀佛上，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这叫禅定。有禅定自然生智慧，智慧现前，般若波罗蜜圆满。自己清净心能生智慧，又得到阿弥陀佛威神的加持，真的世出世间无所不知，无所不能。先成就自己，然后可以像诸佛如来一样教化众生。你教化众生，众生欢喜你，众生愿意听你的话，接受你的教诲，为什么？因为你全做到了。你自己没有做到想教人，人家不相信，不愿意跟你学；自己统统做到，才有这个感应，才有摄受的能力，像磁铁能吸铁，它有这种力量。自己没有做到就没有这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...念，什么都不夹杂，我心里头起心动念想阿弥陀佛，口里头就念阿弥陀佛，身体恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛，这叫精进波罗蜜，圆满了。禅定波罗蜜，我的心就定在阿弥陀佛上，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这叫禅定。有禅定自然生智慧，智慧现前，般若波罗蜜圆满。自己清净心能生智慧，又得到阿弥陀佛威神的加持，真的世出世间无所不知，无所不能。先成就自己，然后可以像诸佛如来一样教化众生。你教化众生，众生欢喜你，众生愿意听你的话，接受你的教诲，为什么？因为你全做到了。你自己没有做到想教人，人家不相信，不愿意跟你学；自己统统做到，才有这个感应，才有摄受的能力，像磁铁能吸铁，它有这种力量。自己没有做到就没有这个力量。所以发菩提心，奉行六波罗蜜。
　　又曰：其最上第一辈者。最上第一辈就是上品上生。就无为道，当作菩萨道。无为道，无为的反面是有为，有为是有生有灭。无为道，我们就晓得，无为道无生无灭。天亲菩萨将一切法归纳为两大类，一类是有为法，一类是无为法。有为法里面又分为四大类，心法、心所有法、不相应行法、色法，色法是物质现象，分为这四类。这四类，心法，我们今天讲心理现象。现在科学分为心理跟物理，色法是物理，心法、心所有法、心不相应行法，这个是属于心理现象。无为法有六种，第一个是虚空，虚空没有有为的现象，有为是有生有灭，没有生灭现象。有为法有，你看心，念头起、念头灭，八识五十一心所、二十四个不相应都有生有灭，它是有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...注》第七百五十一页，倒数第六行，从最下面两个字看起：
　　「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也。」前面讲到这个地方，这是经文「修诸功德」，功德是算助修，以这个功德回向净土，增高品位。后面一段解释『愿生其国』。在修诸功德里头，特别着重的是经、戒跟六波罗蜜。经、戒是从总的原则上说，六波罗蜜是大乘菩萨必须要修学的，因为六波罗蜜里面第二个就是持戒，这个戒包括在其中。接着下面，「愿生其国，亦即第十八愿中所有善根心心回向，愿生我国」，这一句是修善、求生。「第十九愿复以善根回向，愿生我国；与第廿一愿中至心回向，欲生极乐，无不遂者」，没有不如愿的。「第廿二愿发菩提心，厌患女身，愿生我国。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也」。
　　我们知道，四十八愿是阿弥陀佛用了五劫这么长的时间，去访问、参学十方诸佛刹土，取人之长，舍人之短，总结成为四十八愿。四十八愿是这么来的，不是自己想象的。每一愿，可以说每一句、每个字，都是他的心得报告。他去参学、去考察，现在中国叫调研，调查、研究所得的结果。这些愿当中，有这么多句劝人修善，由此可见，阿弥陀佛对于断恶修善非常重视。法再好，如果人不好，法不能执行，法是空的，徒具形式；如果人好，法不好，也没有关系，人会做出好事来。所以法，古人讲是治国之本也，人是法之源也，人是法的根源，没有人，再好的法也没用，重视人。人，什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...少。所以，伤心、伤神、伤身最严重的就是妄念太多，妄想太多绝对不是好事。
　　回过头再看看经典教给我们，一门深入、长时薰修，有大道理！带给我们是健康长寿，幸福快乐。心清净生智慧，你对人、对事、对物你看得清楚，你不会迷惑，不会有占有的念头，不会有控制的念头。所以对待一切人平等和睦，你看多好。他对我不平等、不和睦，我也不怪他。为什么？他对于事实真相他没认识，我认识清楚了，我在没有认识清楚之前跟他一样。所以我今天认识清楚之后，对那些认识不清楚的我都会谅解。用不着说原谅，原谅还起个念头，连个念头都没有，完全理解，我是这么走过来的。逐渐逐渐向上提升，真正提升到什么？遍法界虚空界跟自己是一体，从这个地方，菩提心生出来了。
　　菩提心的体就是真诚，完全明白法界虚空界跟自己是一不是二，真诚心自然出来。对自己好善好德。今天的善与德，在佛经里头，在圣贤经典里头，这是善，这是德。我们每天读这些东西，亲近这些，外面的完全不感染。五十年不看电视、不看报纸，杂志什么东西，统统都没有接触过，少烦少恼。那些东西消耗能量的，我们能量补充不多，禁不起那些消耗。所以，要知道节省能源，不消耗在那方面去。这才得真正自在，一生随缘度日，多快乐！能够恒顺众生，随喜功德。行门里面，依六度跟十大愿王，待人接物依六和敬，这个样子过佛菩萨的生活，过幸福美满快乐的人生。相信一切命中所有，自然就有；命中没有，绝不妄求。命中有的，增加、增长，年年增长。世间一切法梦幻...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...效果就不大，时间要很长。最后真正见性还是要归到一门，像一间房间有三个门，你要进入这个房间只能走一个门，不能三个门同时进去，所以到最后还是一门深入。因此八万四千法门，佛菩萨教导我们学一门，不骗我们。真正肯学一门的人，听话的人，叫上上根人；同时学很多的人是业障深重的人，不听话，迷惑很重的人。我们也都是过来人，都从很重的迷惑慢慢觉悟，六十年的时间慢慢归到一，回归到一样。
　　我们再看这最后的一段，「又《观经》中详明上辈之三品。兹节录嘉祥《义疏》」。嘉祥大师《无量寿经》的注解叫《无量寿经义疏》，净影大师的注解也叫《义疏》，所以上面必须把名字说清楚，这是嘉祥的《义疏》，不是慧远的。「第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日」，《弥陀经》上说的一日到七日，「则生彼国」，往生到极乐世界，见到了阿弥陀佛，「见彼佛身，闻说妙法」，听佛说法，「则悟无生法忍」，一听他就开悟了，就证得无生法忍。什么叫无生法忍？法是一切法，就是常讲的万法，一切法。无生就是告诉你一切法本来不生。忍在此地当作肯定、承认、接受，佛说这个话我完全明白，真正见到了一切法不生不灭。如果一切法真的没有生灭，说一切法不生不灭，那不叫废话吗？毫无意义。一切法本来不生不灭，你说它不生不灭不废话！那这句话到底什么意思？生灭即是不生灭，生灭跟不生灭是一回事情，不是两回事情，这叫无生法忍。七地菩萨证得的，下品，八地菩萨中品，九地菩萨上品，无生法忍分上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四四集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344 》)


...大，超过业力就管用。老师这个方法好！所以心量要扩大，心量慢慢扩大，自己就没有了。不要让自己身包了一个小心，希望小心扩大，能把这个身体融化掉。这个方法、理念非常之好，我们真的要把它学会。住在这个世间，帮助佛法延续慧命，也帮助自己健康长寿。要健康长寿为什么？提升自己的境界，不为别的。这个地方提升自己境界，往生之后就是增高品位，我搞这个，这个带得去的。世间名闻利养一样都带不走，不要在这上操心，在这上操心错了。
　　上品中生的，生到极乐世界，莲花经过一宿，就是一夜，就开了。上品上生的到那个地方就开了，当时就开了，上品中生经一夜，一宿。在那里，经一小劫才能得无生法忍。上品上生的确高，修行的时间不长，发菩提心修行七天。菩提心，真信、真愿，完全用的真诚心。我们要明了，不是说我念佛修行我用真诚心，我待人接物就不用真诚心，那就错了。生活、工作、处事待人接物全用真诚心，这是菩提心真发了，没有一丝毫虚假，一切皆从真实心中作，这个人打一个佛七就能往生。像宋朝莹珂法师，他念三天三夜就把阿弥陀佛念来了，佛告诉他还有十年寿命，他十年寿命不要了，阿弥陀佛就接他走了。这是我们的榜样，这是真的不是假的。一切皆从真实心中作，你就做出来了，不能有丝毫夹杂。身心统统交给阿弥陀佛，现在人讲付托给阿弥陀佛，由阿弥陀佛做主，自己什么都不要理会。这佛在经上讲的，阿弥陀佛自己说的，决定不是假的。上品中生，我们常常听经，意思听懂了，不必读诵这些经典，一句名号念到底。如果是一切皆从真实心中作，从中生提升到上生，这都是上品。
　　我们继续看下面文，「前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四四集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344 》)


...修得好，还是一样佛来接引，但你说不出来。你能够见到，清清楚楚说出来告诉大家，这是福报，在临终时候大福报。这个福报重要，让大家知道你到哪里去，而且激发大家念佛求生净土的心，这就是化他。你看自行，走的时候又度一批人，这个功德大，就是做出最好的榜样给大家看。日常生活当中是得过且过，过得去就很好，粗茶淡饭最健康的饮食，居住小地方，生活一切都简单，为什么？没有留恋。如果生活很奢侈、很豪华，舍不得离开，觉得人间不错，那对于我们的信心、愿心就产生障碍，甚至于临终不能往生，这个伤害真大！我们读这个注解，一定会生感恩的心，感恩念老在注解里头提醒我们，感恩阿弥陀佛一乘愿海，六字洪名，不思议力。
　　「复因行者发菩提心」，就又因为修行的人发菩提心，「一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国。与佛愿相应，故能见佛」。这几句话说得很好，临终为什么你会见佛。还有一种人，临终往生也见佛，但是他那时候体力非常衰弱，想说说不出来。这就是福报不够，平日修的福大概都享尽了，才会有这种情形。所以一切要观察日常生活修行的功夫，要从这里观察，我们就知道这个人他会不会往生，他的信坚固、愿坚固就决定得生。「由见佛故，即得往生，永无退转，必证无上菩提」，临终有这样的瑞相，肯定这个人往生不退成佛。「段末复示，应发无上菩提之心，复当专念极乐国土，盖此乃往生之主因」。所以，不厌其烦一再嘱咐。下面这一科：
　　【积集善根。应持回向。】
　　注解里头说，加之以『积集善...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四五集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0345 》)


...假设个问答，「问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也」。我们看蕅益大师下面的开示，这自问自答，说「此之法门，全在了他即自」，这一句话就解掉了。净宗法门确确实实是教我们认识，阿弥陀佛就是自己，怎么会违背心宗？说违背心宗，他对于这个法门了解不够透彻，还有自、还有他。所以，我们一定要知道，「唯心净土，自性弥陀」。极乐世界是我们自性变现出来的，阿弥陀佛也是自性变成出来的，乃至于遍法界虚空界一一法都不离自性，离开自性没有一法可得。芸芸众生、蚂蚁、小虫都是自性变的，树木花草也是自性变的，山河大地，乃至于虚空全是自性变的。贤首国师的《妄尽还源观》讲得多清楚、讲得多明白，这个我们要知道，知道之后菩提心才生得起来。
　　菩提心是什么？是「无缘大慈，同体大悲」。知道遍法界虚空界万事万物，跟我是什么关系？同一个体。真正明白，真正体会到，用在日常生活当中，清净平等觉必定现前，清净平等觉就是大菩提心。清净心不染，我们常讲的，没有控制的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，什么念头都不会有，这清净。平等，没有高下之分，上对诸佛如来，下对饿鬼、畜生，平等的，没有分别，这是真正菩提心。为什么没有分别？全是自己。形相不同就好比一个人身，人身外面，眼耳鼻舌不一样，都是自己，对内五脏六腑，每个器官也不一样，但都是一体，一个也不能少，也不必要更多，叫恰到好处。大师这句话说得真好，了他即自，这四个字我们要常常能在日常生活当中提醒自己，自他不二，自他是一。
　　「若讳言他佛，则是他见未忘」，这个见是邪见，错误的看法。这就执著有阿弥陀佛，阿弥陀佛不是自己，自己不是阿弥陀佛，这个观念错了。阿弥陀佛就是自己，自他是一不是二。我现在要到极乐世界，极乐世界是我自性变的，阿弥陀佛是我自性变的，我现在想到极乐世界，想见阿弥陀佛，还有什么障碍？没有！障碍在自己，他见未忘这是障碍。「若偏重自佛，却...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四五集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0345 》)


...个世间聪明智慧的人、有辩才的人，说了三个字，智慧(世间智慧)、辩才、聪明，这世间的，人天道里头的。「通儒禅客」，通儒，世间的圣人，像孔子、孟子；禅客，禅宗里面参禅得定、开悟。「尽思度量，愈推愈远」，净宗到底是怎么回事情？你要去研究它，你要去思量它，那跟它愈来距离愈远，你永远想不到，你永远找不到答案。
　　「又不若愚夫妇老实念佛者」，那是什么？反而不如我们看到是愚痴善男子善女人，他们没有智慧，甚至于不认识字，没有念过书，也没有听过经，也没有接受过任何的教诲。人家教他念一句阿弥陀佛，他就真念，死心塌地的念。念久了，他把烦恼习气念掉了，真的智慧开了。说不定也见到阿弥陀佛，真信真愿的心发出来，那就是菩提心，他真往生了！所以愚夫妇老实念佛比什么都可贵。这样的人他没有妄想，他没有杂念，他对一切人事物，真的像经上所讲的，他用的是什么心？清净平等觉。对人、对事、对物他没有分别，他没有执著，就是一句阿弥陀佛一天到晚不间断，跟谛闲法师教锅漏匠的方法完全相同。吃饭、睡觉放下，起来之后马上就接着，一天到晚什么念头都没有，就是一句阿弥陀佛。这些人往生，就是经上所说的，《观经》上所讲上辈往生，品位上上品、上中品、上下品，肯定在这个阶段。往生的时候热闹，阿弥陀佛来接引，跟着阿弥陀佛后面无数的诸佛如来，上上品往生；上中品往生，千佛跟着阿弥陀佛来；上下品往生还有五百尊佛，这些人肯定见到。
　　在这个世间，别人瞧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四五集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0345 》)


...楼层，大概就是十五、六层，最高的一层五十层，那时候大概刚刚建好是一年，是新的楼层，五十层，那个窗户是圆的，现在还在。风气跟现在完全不相同，你买东西放心，货真价实，还不会有欺骗你的。饮食真干净，小摊子上吃都很干净。现在都不敢吃东西了，看到这些东西都提心吊胆，变化太大了！所以有这么多的灾难，这些灾难其来有自，不是偶然的。上辈，我们就学习到此地。再看第二段，「中辈」。中辈也分两段，「中辈因行」，第一个小段，「发心专念」。看经文：
　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　我们看注解，「《略论》云：中辈生者」，有七种缘，有七个因缘。第一个因缘，「发无上菩提心」。第二，「一向专念无量寿佛」，这是《略论》里头说的，这个经里头是『一向专念阿弥陀佛』。第三，「多少修善，奉持斋戒」。第四个，「起立塔像」。第五，「饭食沙门」。第六，「悬缯燃灯，散华烧香」。第七，「以此回向，愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心，第二个一向专念，跟前面解释相同，就不再说了。
　　这里头，『中辈』是『不能行作沙门』。沙门，原本在印度是修行人的通称，也不分哪个宗教，不管是哪个宗教，出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行，真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，也称沙门。「不能行作沙门」，『大修功德』，应当要发『无上菩提心』，这前面讲得很多。无上菩提心，最重要的，我们记住蕅益大师在《要解》里头所说的，自己依教奉行，也以劝导一切众生，真信、真愿意往生极乐世界，这个念头就是无上菩提心。
　　「一向专念」非常重要，放下万缘，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定，没有一个不往生，确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心，修行七天就成就了。为什么这么快？他用的是真心，他不是妄心。这个七天成就，我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师，出家人，破戒的比丘，造作很重的罪业，如果不往生，他堕阿鼻地狱。这个示现也就是教给我们，不可轻慢那些造作罪业的人。为什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


...第二，「一向专念无量寿佛」，这是《略论》里头说的，这个经里头是『一向专念阿弥陀佛』。第三，「多少修善，奉持斋戒」。第四个，「起立塔像」。第五，「饭食沙门」。第六，「悬缯燃灯，散华烧香」。第七，「以此回向，愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心，第二个一向专念，跟前面解释相同，就不再说了。
　　这里头，『中辈』是『不能行作沙门』。沙门，原本在印度是修行人的通称，也不分哪个宗教，不管是哪个宗教，出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行，真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，也称沙门。「不能行作沙门」，『大修功德』，应当要发『无上菩提心』，这前面讲得很多。无上菩提心，最重要的，我们记住蕅益大师在《要解》里头所说的，自己依教奉行，也以劝导一切众生，真信、真愿意往生极乐世界，这个念头就是无上菩提心。
　　「一向专念」非常重要，放下万缘，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定，没有一个不往生，确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心，修行七天就成就了。为什么这么快？他用的是真心，他不是妄心。这个七天成就，我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师，出家人，破戒的比丘，造作很重的罪业，如果不往生，他堕阿鼻地狱。这个示现也就是教给我们，不可轻慢那些造作罪业的人。为什么？他们真正一回头，发心勇猛，可能位置比我们还高，所以不可以生轻慢心，应当要生恭敬心。忏悔改过，恶人就已经变成好人，甚至于比好人还好，中国谚语所谓的「浪子回头金不换...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


...神明的恭敬。如果这个不好的香、很难闻的香，鬼神喜欢，佛菩萨不喜欢。我们常常供好花、好香，我们就知道，冤亲债主这些鬼神他远离你，诸佛菩萨、诸天善神他来接近你，他会到这边来坐坐。
　　「《陀罗尼集经》曰：若四部众」，这个四部，出家男众女众、在家男众女众，这叫四部众，「以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德」。诵咒，我们要知道，这句「南无阿弥陀佛」就是咒语，全是梵文，没有一个中国字，所以念佛也是诵咒。或者是也有人喜欢念往生咒，往生咒第一句就是阿弥陀佛的名号。这部经上说以花供佛，发愿持名念咒得十种功德，这下面说出来了。
　　「一者，自发善心」。自己发善心。这个善心，求生净土之心，这个心是无上圆满菩提心。我念佛、供佛不为别的，就为往生极乐世界。第二个，「令他发善心」。别人看我发心，他也跟着发心。「三者，诸天欢喜」。人不知道，天神知道。这二十八层天，除了无想天之外，欲界六天、色界十八层天，这些天人皆大欢喜。为什么？天人的果报是什么？上品十善再加上四无量心，四无量心是慈悲喜舍，这天人，天人看到人也发善心，欢喜！跟我们一样，我们看到善法就欢喜，看到善人一定欢喜，天人亦如是。不喜欢看到人作恶，人有恶念、有恶行，天人距离他就远了，鬼跟他们就接近了。第四，「自身端正，六根具足，无有损坏」。这句说的是身心健康。自身端正，六根里头讲到意，意是心，身心健康快乐。「五者，死生宝池」。这是讲临终之后你到哪里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四八集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0348 》)


...了吗？心里头就没有杂念了，真能成就。凡是你自己会去找信徒、会去找钱的，佛不照顾你了，护法神也不照顾你了，为什么？他没事了，你自己很能干，不需要我们照顾，落得他清闲自在。所以，佛弟子一定要相信这句话，要相信这个道理、这个事实真相，真正做到于人无争，于世无求。真正相信，我这个心一发，佛菩萨就照顾我，就像虚云老和尚发心朝山，文殊菩萨就在他身边，你想想这多自在。凡是我们自己动脑筋到外面去找钱、找信徒，对佛没有信心，对护法神没有信心，对因果没有信心。换句话说，信心丧失了，你的成就也就可想而知，你这一生修得再好，出不了轮回。所以信愿比什么都重要。
　　我们再看底下一段，「《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提心」。这是《观无量寿佛经》上的，中品上生、中品中生、中品下生没有说发菩提心。「生极乐后，所证亦皆声闻乘果。如中品上生，花开即得阿罗汉果。中品中生，七日花开，得须陀洹，经半劫后，成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹，但须过一小劫，方成阿罗汉。皆是小乘圣果也」。《观经》上有这么一段话，我们看了会疑惑，为什么？四十八愿里说得很清楚，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，怎么会是阿罗汉果、须陀洹果？这个跟阿惟越致相去太远了。「善导大师谓中品上生」，看善导大师给我们怎么解释，他说「中品上生是小乘根性上善凡夫人」。这个人没有到极乐世界之前是什么身分？是小乘人，学小乘的，带着有小乘的习气，是这种人。「中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人」，没有修学过佛法的，是这样的凡夫。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四九集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0349 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。