净土大经解演义（第五八三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五八三集）　　2011/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0583



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百六十九面第二行：

　　「无畏者，乃四无畏。又云四无所畏。」前面学到此地，我们介绍了《大智度论》里面如来的四无所畏，《大论》里还有菩萨四无所畏。无所畏有两种，一种是佛，第二种是菩萨。下面我们说的四无所畏都是讲的菩萨。菩萨有定功、有智慧，能够明了决定，在大众当中说法他没有恐怖畏惧之相，所以叫做无所畏。第一个「能持无所畏」，能持是说「菩萨闻一切法，常能受持，忆念不忘」。这八个字非常重要，如果不能受持那就不是菩萨，关键就在这两个字。闻法一定要能信、能理解，完全接受，依教奉行，这叫受持。如果听了，听懂了，做不到，这是什么？这是佛学。所以佛学跟学佛是两回事情，佛学只能够学到佛法里面的常识，或者我们今天讲的知识，不是智能，智能是无限的，知识是有界限的，他依旧在迷，他没有觉悟。至于知识的深广，每个人并不一样，与什么有关系？与他的诚敬心有关系，与他的宿慧有关系，我们讲与生俱来的，这个人也就是说前世他曾经学习过，与这个有关系。但是前世虽有学习，他这一生要不肯真修，所得到的很有限。得到佛法的知识，也能够辩才无碍，也能够说得天花乱坠，问题在哪里？问题这一生不能成就，他的烦恼断不了，他没有办法提升他的境界。如果行得正，善业多，恶业少，果报在人天；如果依仗自己的聪明，世智辩聪，恶业多，善业少，果报就在三途，这是不能不知道的。

　　所以每个人过去生中的善因、禀赋不一样，能不能成就还在这一生的教育。前面说过，善知识我们讲了八个小时，是我们这一生能不能成就的关键。纵然过去生中学习不多，没有深厚的基础，这一生如果遇到真正善知识，能信、能解、真干，这一生他有缘往生净土，他的问题真正解决了。所以宿世因是有关系，佛法不讲因生，佛法讲缘生，缘是现前的缘，所以现前的缘确实能够掌握命运。所以善导大师讲的话讲得非常之好，他说净土「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这个话是真话。在佛法里面盛传善导大师是阿弥陀佛再来，既是阿弥陀佛应化到中国，善导大师的话那就是阿弥陀佛的话。这是我们净宗第二代祖师，人家真有功夫，传记里面所写的，我们相信那不是假的，他念一句佛号，口中有光，光中有佛，这个不是一般人。光中化佛，我们历史记载，善导大师有这个现象。

　　所以菩萨最重要的是常能受持，忆念不忘，这个在佛法里是真正佛弟子。要想达到忆念不忘一定要多读，古人讲「读书千遍，其义自见」。这什么道理？一千遍念下去，心定了，定能生慧，道理在此地。我们一般人最大的困扰就是心浮气躁，心定不下来。怎么知道心定不下来？念佛就知道了，就发现心定不下来，静坐发现了，盘腿在那里坐个五分钟还可以，十分钟就不行了，妄念就起来了。念佛堂里面止静的时候，这个现象特别明显，有没有功夫在这里就知道了，这对我们修行关系太大了。要晓得，佛法无论是哪一个宗派、哪一个法门，所谓是八万四千法门、无量法门，修什么？全是修的定。戒定慧三学，戒是方法，方法很多，定只有一个，你用什么方法把你的心定下来，只要心定下来，方法没有关系，什么方法都可以。我们一般用的，净宗一般用持名念佛，就是念阿弥陀佛，把心定下来了。要真会念，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一切杂念统统放下，叫一心专念阿弥陀佛，这才行。一心要在平时去做，要知道这个世间是假的，不是真的。《金刚经》上说得好，「如梦幻泡影」。永嘉大师《证道歌》上说，「梦里明明有六趣」，六趣就是六道轮回，六道轮回一场梦，一点都不假，醒过来之后什么都没有，何必执着？何必计较？为什么不肯放下？放下，心就定了。心要是真定了，就能见佛。大势至菩萨讲得不错，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。什么时候能见佛？真正定下来，你就见到了，心浮气躁，心里杂念很多是决定见不到的，这个道理要能懂。

　　如果信心，真正的信心生不起来，愿发不切，想去，对这个世间非常留恋，这个原因是两个世界认识不清楚，才有这个现象。如果你对极乐世界认识清楚，这个世界也清楚，你肯定有非常恳切的愿望，巴不得赶快往生。这桩事情经教就能帮上忙了。研究经教为什么？提升我们的正念，真信真愿，经论研究的目的在此地。真信切愿生出来了，这个经听不听无所谓，念不念也无所谓。大众在一块共修，念佛之前念一部经，多半念《阿弥陀经》，为什么要念这部经？念这部经是收心的。你心里头妄念，一部经念完，心定下来了，佛号才管用，才产生效果。乱心念佛效果不大，定心、清净心念佛，那就感应道交，所谓是声声佛号与弥陀起感应道交的作用。我们修学净宗法门，念佛功夫不得力的原因就知道了，我们把这个毛病，知道这个毛病，毛病把它治好，念佛才如法，才会有感应。

　　「故于众中说法，得无所畏」。这个里头，菩萨没成佛，必定有佛加持他。我们初学，常识是很重要，这讲讲经教学，一门深入是根本，这是佛门跟中国老祖宗传下来的教学方法，首先要一门深入。一门深入目的何在？求根本智，也就是求定、求慧。根本智得到，就是清净心现前，然后再广学多闻，像善财童子五十三参，那是最好的榜样。根本智没得到，决定不要去广学，愈学愈杂，愈学愈乱，你这一生当中永远得不到根本智，那就不如老实念佛求生净土，先度自己，到极乐世界之后再去度化别人。到阿弥陀佛那个地方，就得弥陀本愿的加持，你就有能力在十法界去度有缘人，真有这个能力，真有功夫才行。

　　第二是「知根无所畏」，前面是契理，这边是契机，知道众生的根机。「知根者，谓菩萨知一切众生诸根利钝，随其所应而为说法，故于众中说法，得无所畏也」。这就是有能力观机，知道这个人的根性。当然能知道他过去生中所学的，这最好，那非常契机。菩萨级别很多，《华严经》上从初信位到等觉，五十一个位次，智慧、神通、道力差别很大。初住以上的，这圆教，《华严》是圆教，他们的智慧、能力跟佛好像差不多。十信位的菩萨也非常了不起，初信到七信见思烦恼断了，等于阿罗汉，八信等于辟支佛，九信跟十信是大乘权教菩萨，再上去就明心见性，所以不是凡人。就初信位都不是凡人，初信位他断烦恼等于初果须陀洹，也就是说五种见惑真断了，身见放下了，边见放下了，决定没有对立，对立的念头都没有。人真正看一切人事物平等对待，他没有分别了，成见放下了，他能随缘，成见没有放下，不可能随缘。随缘就自在，随缘在佛法里面是真实的锻炼，这是真功夫，也就是说看你能受得了受不了，恒顺众生，众生有顺有逆都要随顺，看穿了就随顺。《金刚经》上一句经文是最管用，「凡所有相皆是虚妄」，常常想到这个，你就能随缘了；「一切有为法，如梦幻泡影」，真能随缘了，就是不再当真了。你一当真你就不能随缘，一定坚持自己的想法、做法，你会坚持。所以菩萨随和，什么都好，样样都平等，因为他没有自己，头一个身见破了。初信位的菩萨，最低级的，就是小学一年级，这是大乘，虽然断烦恼跟小乘初果相等，智慧不相等，智慧比小乘须陀洹高太多了，这个大小乘不一样。所以他能观机，他能够应机说法，在大众当中教学说法无所畏。

　　第三种，「决疑无所畏。决疑者，决剖一切众生之疑难。谓凡有一切来难问者，菩萨悉能如法剖决而答，故于众中说法，得无所畏」。这是有疑难的，疑问来向你请教，你都能解答，这个可不是容易事情。一切众生，男女老少、各行各业奇奇怪怪的问题可多了，遇到这些问题怎么办？这些问题一定会遇到的，我们在过去每个星期还有一个时间答问，专门解答问题。过去许多年当中，记载下来好像印了好多本《答问》。我们用什么态度来应付？孔子说的，「知之为知之，不知为不知」，知道的我答复你，不知道的就老老实实说这个问题我不知道，我不是佛也不是菩萨，当然有知道的有不知道的，态度总是要谦虚，绝不能有傲慢的态度。解答问题都要有根据，佛所说的、祖师大德所说的。所以在这一方面，经典、古大德的注疏看多了会有帮助。这个是决疑，帮助别人断疑生信，如理如法的解答。

　　末后一个，「答报无所畏。答报者，以言辞应答，酬报其所问也」。这什么？「谓凡一切众生听受问难，菩萨悉能随意如法而答，故于众中说法，得无所畏也」。有故意找麻烦的，出些难题来问你的，总希望出些问题把你问倒，你不能回答。有没有？有，到处都有，都有这些人来找麻烦，我们想每一个上台讲经这些法师都会遇到这些事情。所以学习不能不虚心，不能不认真，总要开智慧。这种场合当中应变的能力要强，要敏捷、要强，没有应变的能力就比较困难，遇到的时候真是很难为情。甚至于很多人无理取闹，说一些歪道理，等于说他来考你，都得要接受。所以初学讲经，初学讲经不怕，我后头有老师，我们在台中学讲经的时候不怕人问，问到难题，我们答不出来，我们去报告老师，老师来解答。可是自己到外面去讲经那就不然，真的要靠自己应变的能力，特别是在国外。国内人比较客气，不会找法师的麻烦，在国外就很多，国外这个风气跟中国不一样，香港也有这种问题，专门有找麻烦的。特别是我们所学习的这部经典要熟，要能够契入，他问到其它的经典，我没有学过，可以。你学这部经，讲这部经，人家问你难题，这是要有能力解答的，你对你所讲的东西、所学的东西不熟悉，这不行。自己总是要谦虚。

　　我们遇到过，遇到很多，还好还没有被人问倒过。前些年我在澳洲，昆士兰大学的校长请我吃饭，就问到这个问题。那个时候我教学四十三年，十年前，今年五十三年，四十三年，他问我，你在四十三年当中，有没有学生或者别人提问，你答不出来？我想了一想，我说我很幸运，还没有遇到。他当时就很称赞，他说你真正是个好校长，就决定送学位给我，也等于是面试，学校决定送学位给我。真的是三宝加持，讲经之前在佛菩萨面前这三拜是求加持的。这些都是老师教的，一定要求佛力加持。我们自己遇到困难，初学经的时候看古人的批注看不懂，有的时候看到经里一定有他注得不清楚，碰到这个时候怎么办？老师教我们，把经本合起来，拜佛。拜上二、三百拜，意思真的出来了，那个意思就像泉水往外涌，你写都来不及写。这种情形不止一次，很多，常常有。所以感应不可思议。学《无量寿经》就拜阿弥陀佛，学《普门品》就拜观世音菩萨，讲《普贤行愿品》就拜普贤菩萨，非常有感应。

　　遇到这些问难的，我有一年在日本遇到一位基督教的牧师，大学教授，来访问我，在电视台上。好像它不是同步播出，我们是在一个摄影棚里面，那个摄影棚只有我们这一半大，日本的摄影棚，在东京，那个里头热，温度好高，满身流汗。他来访问我五十分钟，问了十几个问题，我都给他回答了，他很满意。他给我说，好像没有问题能把你问倒？我说不敢当，我自己不敢说这句话。他说我还有一个问题，有个很棘手的问题要问你。我说请教什么问题？他问，他是基督徒，他说我们基督教徒好像心量比较小一点，不能包容，他说这个问题怎么能解决？问这么一个问题出来。好在我看过《圣经》，我说这个问题《圣经》上有，有解答。他说在哪一段？我说《圣经》上有没有说「神爱世人」？有。上帝爱世人？有。我说那就问题解决了，神爱世人，上帝爱世人，你不爱世人怎么行？我回答他，我说上帝爱我，不爱你。他愣住了，他说上帝怎么爱你不爱我？我说我是世人，经上讲上帝爱世人，我是世人，你看我又爱上帝，我又爱世人，上帝爱我。为什么不爱你？你爱上帝，你不爱世人，上帝不爱你。他愣住了，他说那怎么办？我说上帝爱世人是抽象的，佛菩萨慈悲也是抽象的，佛菩萨怎么慈悲？我说神的爱、佛菩萨的慈悲，都需要像你们神职人员、佛菩萨的信徒，把佛菩萨的爱、把佛菩萨的慈悲从自己身上发扬光大，代表神、代表佛菩萨去爱社会大众，我说这就对了，他听了很满意。我们也交了好朋友，我到日本一打电话他就会来看我。他年岁比我轻，今年大概六十多岁的样子。很难得。所以这真正是教授的基督徒，心胸都非常开阔，都很难得。这是答问。这是菩萨的四种无畏，无畏我们就介绍到此地。下面再讲无碍。

　　「无碍者，自在通达，互相涉入，融通两为一体。如灯光互相涉入，是无碍之相。」这个很重要，特别是学大乘，怎样把我们的心量拓开？这个地方就讲心量拓开，「心包太虚，量周沙界」，这是你本有的心量。现在心量变小了，不能容忍，两个人相处都有矛盾，都不能和睦。原因是什么？不能够融通。我们在《还源观》上看到三种周遍，第一个是周遍法界。什么周遍？起心动念，意念，不管是有意是无意，不管是善念、是恶念，念头才动，就周遍法界。换句话说，遍法界虚空界所有的众生都收到你的信息，《华严经》上说的。所以起心动念你不能不小心，不能不谨慎，因为你的念头，就产生无穷无尽的变化，出生无尽，一切法都是跟着意念在转，不善的意念变现出的境界就不善。今天地球会变成这个样子，社会会变成这个样子，什么念头？贪瞋痴慢疑、杀盗淫妄这种念头，杀盗淫妄是行为。为什么我们读古书，尧舜时代大同之治，夏商周三代小康之治，从汉朝到清朝，最著名的，汉朝文景之治，唐朝贞观、开元，清朝的康熙、乾隆，当中包括雍正，历史上都称之为盛世，为什么社会那么好，人民幸福？全都是教育，都把人教好了，有这么好的效果。

　　现在为什么变成这个样子？我们可以说中国把传统古圣先贤的教育疏忽了。前面一百年是疏忽，就是满清最后的一百年，由于慈禧太后不尊重传统文化，不尊重儒释道，上行下效，上面不重视，下面就疏忽了，对于传统文化的信心愈来愈淡薄，名利的欲望愈来愈上升。满清亡国之后，民国到今年一百年，这一百年衰了，前一百年疏忽，这一百年不讲了，抗战之前还有人讲，抗战之后讲的人都没有了，战后六十年没人讲了。取而代之的是什么人来教？现在电视在教、网络在教。我们初学佛的时候，六十年前，六十年前在台湾还没有彩色电视，黑白的。方东美先生指着这个电视告诉我，他说这个工具，你要记住，它的作用太大了，它可以兴旺一个国家，也可以灭亡一个国家。他说工具本身是无所谓善恶，传播不善的国会亡，传播是伦理道德的国会兴。甚至于他举了一个例子，美国将来亡国就亡在这个东西上。那时候警告台湾，台湾要小心，已经有这个趋向了。所以他教我将来可以利用这个东西弘法。那个时候老师虽然讲，我们心里印象都没有。为什么？这个玩意花钱太多，我哪有那么大的福报，不可能！老师对我讲算白讲。没有想到二００三年陈彩琼把这个东西搞起来，想不到。这个陈居士我们认识很久，早年我们对她都没有信心，在美国做生意年年赔本，赔了不少年，至少也赔了有七、八年，我晓得的，年年赔本，没有一年赚钱的。好在她家里产业多，赔本就回去卖房子，房地产多。这几年赚钱了，大概在经营当中吸收这些经验，搞电视台播放讲经教学对她有好处，这她真正修了福，所以这几年愈做愈兴旺。这一个工具产生非常大的影响，全世界都能收看到，这个把佛法的面推广了，我们意想不到。

　　她的作风真改了，早年年轻的时候，还没有做事情就对大家说我在做什么做什么，到最后都失败，唯独搞这桩事情她保密，没有跟任何人讲，我都不知道。开播前一个星期打电话告诉我，她搞了一个电视台，三颗卫星，要播我的这些讲经的那个时候的录像带，还是用带子的。我说好，带子都给妳。我说：好吧，我看看妳能不能活一个星期。我知道这个东西每天要花多少钱，哪有那么大的财力来支持！一个星期过去了。我说：好吧，看妳能不能活半个月。没有信心！半个月过去了。我说：好吧，我再看妳能不能过三个月。没有想到今年第九年了，愈来愈兴旺，九年了。所以人善心有善果，恶心有恶报。

　　她比不上日本的稻盛和夫，她要用稻盛和夫那个理念来做，那她的事业不得了！稻盛和夫确实完全接受了中国古圣先贤传统的文化，他不用西方的，他用中国的。你问他，他都是很坦白告诉你，他的智慧、方法从哪来的？是从二千年前、三千年前中国老祖宗那里学来的。所以他这个理念确实是圣贤人的理念，圣贤人不为自己，起心动念都为大家着想。所以他说他经营的哲学、经营的基本的理念，做企业，企业赚钱，赚来的钱给谁？外国人是老板的，他不是的，第一个是分给员工，员工得利益，第二个是便利顾客，顾客得利益，第三个才是公司，公司的利益摆在最后，员工利益摆在第一。这就是孟子所说的，真是二千五百年前，「民为贵，君为轻」，轻重要分清楚。老板是用智慧，但是员工要不给你推动你什么都不能成就，你能够真正推动的话是员工，员工你要照顾好。利益是大家的，不是一个人的，这个理念不得了，没有私心，他做成功了。无碍，所以自在通达，互相涉入，融通两为一体。两是什么？一切众生，一切众生跟自己是一体，体是心灵。一心一德，无论做什么事情，都有辉煌成就，为什么？你能够跟人家一心、一体。

　　下面举的比喻，如灯光互相涉入，你中有我，我中有你。我们这个教室里头几盏灯光，任何一盏灯光都有其它的灯光，光光相入，分不开。稻盛和夫的公司老板跟员工分不开，一体，员工都自动自发，所以他经营永远立于不败之地，所有一切风暴他不相干。凭良心做事，绝不投机取巧，实实在在脚踏实地，有多少钱做多少事，绝不向银行借贷。银行存款很多，利息并不多，银行劝他投资房地产，他不干。他说这是投机的生意，像暴发户一样，这是不劳而获，这个事情不能做，我必须用我的劳力赚钱，没有用我的劳力这个钱来的时候不要。几年之后日本泡沫经济现前，那些投机的人向银行借钱，银行要收回，纷纷都倒闭，亏吃大了，他没事。所以有人问他，你是不是有先见之明？他说没有，我没有先见之明，我们凭良心做事，绝不贪取不义之财。所以他都没有受到波及。可是在萧条的时候订单少了，员工有不少的人没有事情做，没有订单，怎么办？让员工天天上课学习，提升他们，景气恢复的时候他的成绩立刻就上升了。不裁员，不但不裁员，连公司里面临时做工的都不裁。所以在他公司工作的时候他有安全感，他有保障，你养家糊口生活决定没有问题，他全照顾你。所以融通两为一体，这句话比什么都重要，这是佛菩萨的理念。佛菩萨真正知道遍法界虚空界跟自己是一体，谁知道？还在分自分他，喜欢这个、讨厌那个，这是迷惑。在佛法里面，大乘初信位的菩萨，这个问题解决了，小乘里面，初果须陀洹也解决了，就是说他没有对立了。第一个，知道身不是我，身也是我。怎么说不是我？不要执着这个身是我。怎么说是我？身是大我里头的一个细胞，就好像我们一个人是整个宇宙，我这个身体是什么？身上一根汗毛。我现在执着这根汗毛是我，其它的不是我，错了。你说全体是我，这汗毛不是我，也错了，决定是一体。光光相入是无碍之相，这个比喻，比喻得好。

　　下面，「《往生论注》曰：无碍者，谓知生死即涅盘」。生死是生灭，涅盘是不生不灭，生灭好像跟不生不灭是两桩事情，实际上是一桩事情。实在讲有没有生死？没有。「如是等入不二门无碍相也」。《般若经》上说，「相即非相，非相即相」。这个事情我们在《还源观》上看到贤首大师给我们的开示，从一体起二用，这句话讲清楚了、讲明白了、讲透彻了。一体是什么？一体是自性，自性也就是法性，它是一不是二。世出世间一切法都是从它生的，在大乘教里它也叫做真心。我们有个真心，真心是相同的，妄心就不一样。真心是一，也叫真性、也叫真如、也叫实相，这佛经上的名词，都是说这个。从这个地方起两个作用，第一个作用，宇宙，它变现出宇宙，第二个作用，变现出我的身。我身之外一切身都包括在宇宙里头，宇宙是我们的生活环境，生活环境里头有人事环境、有物质环境，都是我们的环境，全是自己变的，就好像作梦一样，梦中境界不是全是自己心性变现的吗？离开心性哪里有梦？梦里头有我，也有一切人事物，梦醒之后你想一想，全是自己心里变的，不是真有人到你梦中，没有，自性变的，一体，醒来之后全没有了，我们常常想这个境界会开悟。我们现前所遇到一切人事物是自性变的，变的为什么有善有恶？我们的心，这个心性的种子，阿赖耶种子有善有恶，善种子变现善，恶种子变现恶，除此之外无有一法可得。你所看到统统是自己，你自己不晓得，这叫迷。佛菩萨知道，他叫悟，所以佛菩萨能包容。

　　起二用，这个二用三种周遍，宇宙三种周遍，我们起心动念三种周遍，我们身体每一个细胞，这细胞是波动现象，它这个波动的时候也是三种周遍。三种周遍，第一个就是周遍法界，遍法界虚空界，因为是一体，所以才动，整个宇宙都知道。上个星期有个同修送我一本书，好像叫《无量之网》，我还没看，我看到这个名词就这个意思。整个宇宙是一个网，这个网是我们看不见的，你看你一动，在网里头任何一点一动，整个信息全收到了。我们这个肉体波动现象也是的，每一个波动全宇宙都知道。这个波动，佛经里面讲得清楚，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，三十二亿乘百千，一百个千是十万，三百二十兆，一弹指。一秒钟如果弹五次，一千六百兆，这是振动的频率。所以宇宙是个波动现象，现在科学家讲波动定律，所有一切变化全是念头。所以人要是入定，念头这个波动微弱了，这就是定，禅定的境界。定得愈深，自性里面的般若智慧全现前了。现在智慧不能现前，现前全是烦恼，那是什么原因？就是我们现在的念头波动频率太高，大风大浪，所以把般若智慧变成了烦恼。经上讲「烦恼即菩提」，心平静了，烦恼就变成智慧，心乱的时候，我们的智慧变成烦恼，我们的德能变成业障，我们的相好变成六道轮回，一个事情。如果我们起心动念、言语造作都跟性德相应，那就完全还源了，烦恼变成智慧，业障变成德能，六道变成极乐世界。所以没有一样不是自作自受！

　　佛对我们帮助什么？真的没有帮助，佛只是把事实真相告诉你，让你回头，你回不回头是你自己的事情，他没办法，这个他帮不上忙。我们搞清楚、搞明白了，回头就是岸。凡夫成佛一念之间，一念转回来就成佛了。真搞清楚了、真明白了，立刻将起心动念、分别执着放下就成佛了。放下执着成阿罗汉，放下分别成菩萨，放下起心动念就成佛了。所以凡夫成佛真的一念之间。惠能大师做出样子给我们看，他那个时候一下放下的时候，他二十四岁那一年，很年轻。五祖跟他一说他就明白了，明白就放下，放下就成佛，衣钵就给他了。这一放下之后什么都通了，所以经不必讲了，释迦牟尼佛四十九年说的经他全知道。不但精通，整个世间没有一样他不知道的，一通一切通。为什么？一切法都是心现的，都是识变的，你把心性掌握到了，性识掌握到了，你还有什么不通的？全通了，这叫成佛，问题总解决了。他知道生怎么来的，死往哪里去，清清楚楚、明明白白，真是得大自在！往生前两年就晓得，派人回到老家给他建塔，将来死了之后把肉身放在塔里头，两年！清清楚楚、明明白白，对过去、对现在、对未来一清二楚。所以无碍，怎么叫无碍？融通一体就无碍，这是真的。每一个菩萨、每一尊佛、每一尊罗汉都入这个境界。

　　「华严宗立四法界。据《大明法数》」里面所说的，这个略说，「一、事法界，谓诸众生色心等法」。色是物质现象，心是精神现象，现在科学家称为信息，等，还有一个自然现象，现在科学家讲宇宙当中只有这三种现象，实在说是佛法里面讲的阿赖耶的三种现象。阿赖耶的业相是自然现象，就是能量，阿赖耶的见分就是信息，是精神现象，阿赖耶的相分是物质现象，这近代科学所发现的，宇宙当中只有这三样东西，其它的一切都是这三样东西变化出来的，这科学家的报告。「一一差别，各有分齐，故名事法界」。事法界完全是从现象上建立的，森罗万象，这从事上说的。

　　第二个，从理上说的，事就是现象，理上说，「谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性」，这就是理，是一个自性清净圆明体，「故名理法界」。这个理就是哲学里面所讲的本体，事法界是哲学里面所讲的现象。事从理变的，理因事现，没有事哪来的理？你没办法见到这个理。从事上见到理，这个很高明！谁见到？过去我们看禅宗里头，你看禅宗《五灯会元》一千七百个例子，那都是明心见性的人，他们有本事在相上见到理体。为什么？相是理变的，没有这个理哪来的事？一切动物、一切植物，花草树木、山河大地，虚空当中的云雾，太空当中许许多多粒子在游动、在飘游，气候，这是讲温差，统统都是这个体变的，不离开这个体，离开这个体什么都没有。这就好比古人有比喻，如金作器，器器皆金。黄金在哪里？说黄金是从理上讲，你拿一个戒指，拿一个手镯，拿一个项链，是不是？是，这是黄金，一点没错，随便哪一个。所以宗门这些老和尚，明心见性的老和尚，学生当中有契入境界了，他问在哪里？像什么样子？你见了性，性什么样子？性在哪里？随便拈一物吆喝吆喝就是的。老和尚点点头，真的不错，你真的明白了。从相上见到性，从戒指见到黄金，从手镯见到黄金，从项链见到黄金，离开相，性就没有了，性相永远在一起。着相就不见性了，要是坚决执着这是戒指，这不是黄金，这是戒指，这是项链，这不是黄金，执着相就见不到性了。离一切相即一切法，那个一切法就是理，你就见到了，性是相同的，是一个，所以它能够融通为一体，遍法界虚空界跟自己真的是一体，不是假的。

　　第三叫「理事无碍法界」，「谓理由事显」，从事上显理，你只要不着事相，你就看到性体，「事揽理成」，这个事从哪里来？事从理变现出来的，没有这个理体哪来的事？像没有黄金哪来的戒指？哪来的手镯？哪来的项链？没有！所以「理事互融」，理在哪里？理在事当中，事在哪里？事在理当中，理跟事永远是不能分开的。自性在哪里？遍虚空遍法界，它无处不在、无时不在，如果它没有了，就好像作梦醒过来了，什么都没有了。梦中的意识造成梦境，梦中的意识就好比是理，梦中那个境界它就是事，理跟事是一，醒过来之后理事都没有了，都不见了，再作梦不可能做同样的梦，从这个地方去体会理事无碍。

　　真正觉悟之后是事事无碍，末后说「事事无碍法界。谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界，又名无障碍法界」。这是真的，这种四无碍的法界只有《华严》讲得透彻、讲得清楚、讲得明白。事事无碍法界在哪里？就在现前，就在当下，问题你还有没有执着？有执着你见不到。有执着是什么？死在事法界，不知道有理法界，他只认识事，他不知道理，麻烦就大了。问题是什么？你想错了、你看错了、说错了、做错了，灾难就来了，都是自己造的。你要是明白了，真的圆融了，事事无碍。事事无碍那就是无量的美好，华严世界事事无碍，极乐世界事事无碍，诸佛的实报庄严土事事无碍，无量无比庄严清净，全都是自心变现起来的。为什么？清净心就现清净境界，染污的心就现染污的境界，计较的心就出现计较的世界，不就一样的吗？所以一切苦乐忧喜全是你自己心在那里造，外面就现这个境界。所以佛教我们还源，妄尽还源，还源是回归自性，回归自性是极乐世界、是华藏世界。你要再回归，回归到自性上，常寂光，那这个境界全没有了，那就是惠能大师所看到的「本自具足」，隐了，现象没有了，就是常寂光。常寂光起不起作用？起作用，随时起作用，众生有感，他马上就起作用，我们心里求佛，佛立刻现前。佛从哪里来？没有，就在此地，不来不去。感没有了，他消失了，他没有了。他没有来处，他没有去处，他就在当下，缘熟的时候他就现形。不但现佛身，像观世音菩萨《普门品》三十二应，什么身都现。不是随他自己现，他自己不起心、不动念，而是随我们的心，我们希望求什么他就现什么，自然变现。

　　所以心现识变，能现是自性的本能，能变的是你的意念，随着你的意念产生变化现在你面前。你就懂得，我们今天念阿弥陀佛，临终时候阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛来了没有？没有，就在当下。阿弥陀佛是什么样子？是我们心里想的，我们想他是什么样子，他就现什么样子。为什么？他来接引，他来接引还随顺你，你想什么样子，他就现什么样子。到极乐世界就不一样了，到极乐世界你才看到真正自性所现的相，身有无量相、相有无量好，因为极乐世界没有识了，都是转八识成四智，所以极乐世界就没有变化。我们今天人天天变化，人慢慢衰老，这是什么？这是因为你有意识，你有意念。到极乐世界，意念没有了；意念没有了，变化就没有了，你无量寿，寿命三大阿僧祇劫，没有看到你有生老，没有，绝对没有这个相，生老病死都没有了。无始无明习气断尽了，相就没有了，就回到常寂光去了，就好像梦醒了，梦醒了回到常寂光。回到常寂光，你怎么样？你就遍法界虚空界，你的精神遍法界虚空界，你的肉体也遍法界虚空界，为什么？随便你都可以现形，你都可以变。如果不在此地，你在此地怎么能现相？随心所欲！

　　无量劫来我们不知道经历多少世界星球，不知道跟多少人结的善缘、恶缘，到成佛之后，全变成法缘，善恶缘统统变成法缘，平等一如，自他不二。所以你要说哪儿好玩？极乐世界最好玩，我们这个世界怎么比都比不上。不要以为说到极乐世界很孤单，我一个人都不认得，错了，到了极乐世界个个都认得，个个都是熟人。无量劫来过去做过兄弟姐妹、家亲眷属，也做过好朋友，也做过对头冤家，全碰头了，统统觉悟了。所以我们要真正认识，认识之后你才会向往，真想去，真想去你就真放下了。所以什么是真的？你没放下你还是假的，你还不是真的，放下就是真的，不再搞这些把戏了，这全是假的。看我们是不是真的相信，真的发愿，真的想往生，完全看你的行为。

　　「今此经所宣」，现在这一部经，《无量寿经》里面所说的，「正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也」。理事无碍，事事无碍，只有《华严经》上讲到、《法华经》上讲到、《无量寿经》上讲到，这叫一乘法，一乘法是究竟圆满的大法。学这个经不是教我们去作阿罗汉，也不是教我们去当菩萨，是教我们去作佛去的。所以往生西方极乐世界，这个人是什么？作佛去了，这是多大的福报，这是多大的功德！这个福报跟功德都是称性的，这是什么？是自性里头本具的，不是外来的。可是我们要去的时候，外来有障碍，必须把外面障碍排除，我们才顺利过关，这才成就了。障碍是什么？执着、分别、起心动念，这三种障碍。三种障碍都没有，你往生极乐世界是实报庄严土。三种障碍断了两个，我不分别、不执着了，你往生方便有余土，不是实报土。三种障碍我只断一种，不执着了，你生凡圣同居土上辈往生，上辈就是上上品、上中品、上下品。这样的人往生到极乐世界，他走的时候自在，他预知时至，三个月之前知道，一年之前知道，就清清楚楚、明明白白，他往生不需要人助念。往生需要人助念的是下辈往生，下上品、下中品、下下品，这个助念有必要。中品以上的，大概都不需要助念，他自己生死自在。我们看到站着走的、坐着走的，根本就不告诉任何一个人，为什么？免得打闲岔，走了之后你们才发现。这样走的人品位不是下辈，中辈以上。我们今天要求至少要求到凡圣同居土中辈以上，为什么？走的时候没有障碍，不需要告诉任何人。这个是什么？情执才真的断掉了。临走的时候就怕情执，这个舍不得，那个舍不得，那麻烦了，就去不了，把这次往生的机会就失掉。所以最稳当的方法是要争取到中辈往生，没有这种障碍。

　　下面给我们解释『无着』，这个很重要，「无执着之念」，这个念佛肯定往生，功夫高的生方便有余土。「如《金刚经》曰：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」《金刚经》这两句话跟你讲真话。三藐三菩提翻成中文是无上正等正觉。这句话到底说什么？是说自性本具的般若智慧，自性里本有的，它没有名字，佛给它取个名字，名字是假设的，名字可以换的，喜欢用什么名字就用什么名字，所以说无有定法可说。亦无有定法如来可说，释迦牟尼佛四十九年给我们讲经说法，要知道没有定法可说。「何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。」这个话说得有很深的道理。如来所说法皆不可取，取是什么？执着。为什么不可以取？自性里头没有法，你要执着的话，你永远不能见性，你就错了。古人有个比喻，佛说法好比黄叶止啼，这佛经上有，有这么个公案。是什么意思？小孩在哭，大人捡一片黄叶，树上落的叶子，叶子黄黄的，很漂亮，落下来了，秋天的黄叶，告诉小孩，别哭，这个拿去，这很值钱，可以去买糖吃，小孩拿到就不哭了。目的是叫他不哭，达到了，不是真的，你别当真。佛说法就这个意思，黄叶止啼，你可别当真，你当真就上大当了。

　　佛说一切法帮助什么？帮助我们觉悟。觉悟，问题不就解决了吗？帮助人觉悟的方法非常之多，人的根性不相同，哪个人用哪个方法，不是用一个方法对一切众生的，无量法门就是无量的方便。净土念佛方法，不管什么样的根性都可以学、都管用，这个方法很妙。你要不知道自己是什么根性，你就用这个方法，绝对不会误事。其它的方法要跟自己的根性相应很管用，不相应那就不管用。所以为什么诸佛如来赞叹净宗法门，赞叹《无量寿经》，道理就在此地。它是个通用的，万灵丹，什么毛病都治，治不了的毛病它能治。这是清朝慈云灌顶法师跟我们说的，我们要相信。消业障，他老人家讲，你的业障很重，什么样的经、忏法都没有效果，都消不了你的业障，最后还有一个方法，执持名号，决定能消。那能消不能消的关键在哪里？你是不是真信，真信就真能消，你对它怀疑，那就没法子。没有一丝毫怀疑的心，我们看到这个例子，前几年山西小院四十几个人得癌症的，医生宣布没有方法治疗了，告诉他回家大概只有二、三个月的时间，这些人回去了，都是念佛的人、学佛的人，所以就不再求活下去的念头，死心塌地去念佛求生净土，真行，结果念了一个多月，念好了，继续念，三个月之后再去检查，没有了。医学界感到奇怪，把从前那些资料拿出来看，从前真有，怎么会没有了？不可能是诊断错误，这么多人。这是什么？灌顶法师所说的，这句名号它真管用！如果不是他们那样真诚恳切，像普通念佛，不管用。这就是印光大师讲的诚敬，十分诚敬得十分利益，这些人是百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益。

　　我以前曾经讲过，我用惠能跟神秀两个人做例子。神秀大师对老师百分诚敬，对佛法百分诚敬，他得百分利益。而惠能他对老师、对佛法万分诚敬，所以他得到的是圆满的，得万分利益。虽然老师跟他讲《金刚经》只讲两个小时，他得万分利益。印祖这句话说得好，在你有几分诚敬心。一般人现在没有诚敬，所以现在难。没有诚敬他得不到利益，对佛就更不相信，它起的是相反作用。所以要真正有诚敬心的人来带他，让他看见，他才能相信。那个相信也不过一分、二分而已，要做到百分、千分，对他来讲可不是一个容易事情。道理不能不懂！所以要了解世尊四十九年所说一切法的性质，不可取，不可说，非法非非法，佛真的把事实真相全给我们说出来了。

　　《破空论》解释，《破空论》是蕅益大师的，蕅益大师《金刚经》批注，这个话是蕅益大师说的。「无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸。」阿耨多罗三藐三菩提翻成中国的话就是无上菩提，无上菩提超情，情是什么？情执，有情执决定不能理解。见，见是见解，就是你有你的看法，你只要有看法，无上菩提跟你距离就远了。这两个字，一个是情，一个是见，如果用很粗的话来讲，情就是思想，见就是见解，只要你有想法、你有看法，你就没有法子，你永远见不到。所以它叫究竟彼岸，究竟彼岸是什么？常寂光，真是究竟了。实报土还不行，不是究竟，它靠常寂光靠的最近，跟常寂光做邻居，但不是究竟。可是你要入常寂光肯定要通过实报土，不通过实报土你回不去。

　　「不但无非法相，亦无法相可得」，法相、非法相都没有，「故云无有定法名无上菩提」。这还都是蕅益大师的话，我们把他的话念完。「所证既超情离见，所说亦超情离见，故云亦无有定法如来可说」。这引用一段话很长，我们把它念下去，「何以故？实相彼岸，虽复言语道断、心行处灭，不可取说，而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非，而皆不可取，不可说，非法非非法也」，到这个地方，这一段是蕅益大师说的。大师说得好，像前面所说的，非法相，亦无法相，所以佛说法是活活泼泼的，真的是黄叶止啼。你学佛你有什么东西可得？佛告诉你，你一无所得，圆满菩提，归无所得。什么叫无所得？你所得到全是你自己本有的。智慧开了，得到智慧，是你自性本有的智慧，只是障碍去掉，它现前了。德能也是本有的，相好也是本有的，也就是说极乐世界那个佛身，身有无量相、相有无量好，是你本有的，你本来是那个样子。极乐世界无比殊胜庄严也是你本有的，你一无所得，等于说你回到老家了，一看统统是自己，心外无法，法外无心。你再看看一切诸佛剎土，诸佛剎土里面的十法界、六道，统统是本有的，是一体的。这个时候看到那么多还没有觉悟、还没有回头，你的慈悲心就生出来，你跟他们就起感应道交。什么叫感应？他心有所觉悟，苦受得太多，想离苦得乐，有这一念你就会帮助他，没有这一念你如如不动，他只要有这一念，你就有感动，你就会帮助他。用什么方式帮助他？随众生心应所知量。

　　常寂光的人绝对不会起心动念，但是有感自然有应。像我们敲鼓，你敲它一下，它马上就响，它并没有想到你敲我，我要响一下给你听听，它没有念头。诸佛菩萨示现到我们世间来，没有起心动念，连释迦牟尼佛到这个世间来住了八十年，你说他有没有起心动念？没有，他要起心动念不就退转了吗？不但没有起心动念，分别执着都没有。那为什么说那么多法？你问他，他答应你，你问他，就像敲钟一样，自然回应，绝对没有想想我要给你怎么说，没有，你要是那样想法你全错了，佛四十九年没有起过心动过念，无问自说，没有人问他也说，那是什么？你口没有说，你念头有那个念头，他知道了，你没有开口他就给你说了。所以，你要问佛说法没有？佛真的没说法，全是反应，他哪里说法？你没有感，他就没有应，感应道交不可思议，所以无说而说，说而无说。菩萨比我们厉害，菩萨有办法听而无听，无听而听，所以菩萨懂得佛的意思。懂得佛的意思是讲菩萨也有几分回归自性，与性德相应，他能听得懂，一听就明白。凡夫不行，烦恼习气太重，严重的障碍，怎么说、怎么听都不行。那有一个方法，这个人真有福报。怎么说大福报？他有个缘分，长时熏修，就是一门深入、长时熏修，这个力量大，天天在熏习，把他过去世全部的善根熏成深厚的善根，他这一生能成就。这个缘要足，没有人障碍他，他的缘可以不间断。如果有很多事情来找他，他就没办法了，缘断掉了，断断续续，十年比不上人家一个月，这个缘重要！

　　最好的缘，闭关，外面所有一切事物统统断绝，一心念佛、读经。前几年深圳黄忠昌居士他表演给我们看，成功了。他闭关期间三年，希望三年能够证得，往生。他是两年十个月，还差两个月满三年，预知时至，走了，三十才出头！他要证明一桩事情，他听我讲经，我有一次说到《净土圣贤录》跟《往生传》里头的那些人，你去看，几乎一半都是念佛三年走的。过去在台湾有一个法师，德融法师，这都不在了，年龄跟我差不多，问过我这桩事情。他说《净土圣贤录》这些念佛人，是不是三年寿命都到了？我听了这个话，我说不太可能，这个不合乎逻辑，哪有那么多人寿命刚好都是三年？我说这不可能。应该是什么样？三年功夫成熟了，还有寿命，他不要了，这个能往生。凡是功夫到这种境界，有一个不往生，可能，他要弘法利生，他住世；如果没有法缘，他就应该走，这是正常现象。有法缘不应该走，为什么？多带几个人去！这是弥陀的本愿，能带多少，愈多愈好。没有法缘呢？没有法缘就赶快去，一天都不留，应该是这种情形。所以黄忠昌听到这个讲法的时候，他做试验，我试试看，三年要真成功了，寿命不要了，我就走。真成功！

　　法缘很重要。我们早年在台中，李老师对这个事情非常重视，交代我们学经教的这些学生要懂得结法缘。你如果没有法缘，你讲得再好，没人听。为什么？你跟他没有缘。如果有缘，讲得不好，他也喜欢来捧场，也喜欢来听，法缘重要！怎么结？好在李老师每个星期讲经一次，星期三，他是固定的，在台中住三十八年，没有间断，一个星期一次，固定星期三，大家都知道，星期三来一定听经。我们这二十几个学生就做义工，在门口接待听众，到这来跟他们打招呼，引导他们到哪个座位，把经书捧在手上送给他们，有时还送一点小点心给他们吃，结法缘。我们就学会结法缘。对待任何人恭敬、谦虚，这样认识的人也多了，大家都晓得我们是学讲经的。所以我们练习讲经，那个时候分两班，男众是星期天，女众是星期六，在莲社，男众在灵山寺，每个星期一次，我们练习讲经，听众也有几十个人，有的时候有一百多人。所以结法缘这个事情台中李老师非常关心，认真的来鼓励大家，绝不懈怠。

　　他老人家的法缘殊胜，在台中教学三十八年，九十七岁往生。这三十八年当中台中莲社的莲友多少我不知道，我只知道我离开的时候，我跟他认识，拜他为老师，他在台中教了十年，台中的莲友，他们有名册，二十万人。我离开的时候，我在台中十年，离开他的时候台中莲社莲友是五十万人。所以我跟李老师开玩笑，我说老师，你想做台中市长，只要你说一句话就行了，你马上就选上了。那么大的影响力！所以在整个台湾的影响很大。这是老人家一生，他每天是工作繁忙得不得了，一个星期讲经一次，讲古文一次，这是对大众的，另外每一天下午，这不能间断的，一年三百六十五天，天天如此，每一天下午大概有两个小时接见信徒，就是台中莲社莲友，他们有问题要来请问，跟老师见面，一个月一次。所以他有四十八个念佛班，每一天要见客，要解答问题，那很辛苦！我认识他的时候，他七十岁，我离开的时候，八十，九十七岁走的。真正是我们学佛的好榜样，一生过清苦的生活。九十五岁还是生活自理，自己烧饭、洗衣服。所以我们今天福报比他大多了，不要自己烧饭、不要自己洗衣服。他不接受人照顾，九十五岁才同意两个学生照顾他。但是他两年，大概三年，他就走了。说明他身体健康，可以自己照顾自己，不需要别人。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。