修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第五集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第五集）　　2007/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0005



　　尊敬的各位大德、各位菩萨，大家好。阿弥陀佛！今天我们继续来举行「修行与生活座谈会」。今天有不少的同修提出一些问题，大家共同来探讨。首先是网络和外地传真过来的提问。

　　问：这是李居士的问题：锺博士，末学想请教您以下几个问题。第一、锺博士经常提倡素食有利于健康，不吃众生肉，不跟众生结冤仇，今日你吃牠半斤，将来要还牠八两。（答：对。）请问第一个问题，如果现在吃三净肉，以后也要这样偿还吗？

　　答：对的。真的是你这一世吃牠半斤，将来必定要还牠八两（这八两也是半斤，古代的八两就是半斤），所以因果是丝毫不爽。虽然是吃三净肉，所谓三净肉就是不是你亲手所杀的，在杀的时候你没有听到杀的声音，另外，你也不怀疑这个肉是为你所杀的，这叫三净肉。假如你看不到杀的时候的场面，听不到杀的声音，但是你的朋友端一碗肉上来，你怀疑你朋友亲自给你杀的，你有这种疑心，那你吃这个就不是三净肉。所以这三净肉关键是为了培养我们的慈悲心。如果你怀疑这肉是为你所杀的，你还要吃，这说明慈悲心不够。为什么要吃肉，我们在讲席当中也讲了很多，这个我们师父也是反复的给我们说明白，真是众生冤冤相报，都是大部分因为杀业。为什么我们不吃素？素食对健康，不管是生理健康、性情的健康、心理的健康，都有莫大的好处。为什么不能够断肉？这个关键问题还是嘴馋，贪图这种美味，不知道这个美味本身它是一种虚幻的，是你的习气。你真是悟清楚，东西吃下去到肚子里都一样，因为出来的东西都一样，当然都一样。

　　所以贪图美味，这本身对一个学佛人来讲，这也是一种障碍。我给大家讲一个例子，这也是佛经上记载的一个公案。是说在过去有一位沙弥，有一位出家小沙弥，他跟他的师父在一起。别人供养他师父的一些奶酪，就是Cheese，奶酪味道很不错，师父分给他吃，他就很喜欢吃，于是对这个美味起了贪着。就是因为这种贪着的缘故，等到他命终的时候，竟然变成一只小虫，到了这个奶酪里面去。因为他贪，念念都想到奶酪里面去，他就变成小虫，堕到畜生道，到这个奶酪里面。结果他的师父证得阿罗汉果，用他的天眼看到这个小虫过去就是自己的弟子。所以这段公案告诉我们，你贪着美味，本身也是修道的障碍。如果临命终时你还是这个贪的话，那就问题大了。所以这个断肉不仅是要培养慈悲心，也是慢慢的训练我们放下贪着，对色、声、香、味、触这些贪着，我们要逐渐的把它放淡，然后放松、放开、慢慢放下。

　　问：第二个问题，这同是关于素食的问题，说过去未学佛不懂，有吃海鲜及家禽，现在要怎样弥补过失，超度牠们以了解冤仇？

　　答：吃海鲜，吃这些鸡鸭，确实将来是要还债的。这个即使是你现在忏悔，因为你的因已经造了，将来缘成熟了的话，还是有果报的，这个杀业的报应还是免不了的。但是我们现在能控制的是什么？控制缘。我们有恶因，这每个人都有，我们在座在过去生中生生世世，做这些杀盗淫妄，做的多得不得了，我们的阿赖耶识里面充满了这些恶业种子。但是幸运的是我们阿赖耶识里面也充满了善业的种子，也充满了成佛的种子、成佛的善根，反正十法界的种子统统具足。所以看这一世遇到什么缘，你那十法界里的种子就遇缘而发。如果我们还继续造贪瞋痴，这是缘，让我们阿赖耶识里恶业的种子先成熟，将来就堕恶道。如果我们现在忏悔罪业，不再造这些杀盗淫，从这个恶业里回头，我们念佛求生净土，平时遵守五戒十善，一心一意求愿往生，这是成佛的缘，让我们的阿赖耶识里成佛的因成熟，你这一生就往生成佛。所以这缘甚至比因还重要，缘掌握在你的当下，掌握在你自己的手里。

　　所以学佛是积极的，它不是宿命论，完全我们自己掌控我们未来的命运。那对于我们过去因为不懂造作的杀业，我们要忏悔。忏悔最关键的是后不再造，以后我再不杀，再不贪吃这些，我改吃素，这就是真忏悔。不仅忏悔，而且我们把念佛修善的这些功德回向给冤亲债主，让他们真正得到利益，也请他们跟我们一起念佛，请他们不要障碍我。我这一生现在明白了，过去不懂，冤冤相报是没完没了，你过去杀我，我现在又杀你，那你将来又杀回我，何必？所以劝牠把这个冤结化解，我们共同念佛求生净土，同生极乐国。把这些冤孽的缘转成法缘，这就很殊胜，所以真心忏悔，为牠回向。

　　问：第三个问题是，《十善业道经》里头有一条说是做到不贪，请问在现实生活中要如何才能真正做到不贪？具体应注意哪些方面？（他这里举了几个例子，ABCD四个例子。）

　　答：首先在原则上我们来略说一下，如何在现实生活中做到不贪。就是我们自己平日起心动念，要懂得观照、检点、反省，看看念头里面有没有贪念。贪是什么？非分的、不应该得到的，你起心动念要得到，这就是贪，这是爱。我们刚刚初学的功夫，平时要做到念念反省，这很难办到的，先要从哪里下手？可以用曾子的「吾日三省吾身」，孔子的弟子曾参，他就是一生奉行三省，每天到晚上睡觉前反省，看看自己这一天下来有什么东西要贪的，有什么非分之想的，如果有的赶紧改过来。甚至已经造成事实的，那更要忏悔，更要改过，就是一天晚上忏悔改过一次。慢慢你的功夫要愈用愈紧，你可能两个小时，反正一坐下来，有空的时候就想想自己，念头里是不是起贪。贪里面很多种对象，贪财、贪色、贪名、贪吃、贪睡，这都是贪的对象，有这些念头，把它都要清除干净。实在不能放下的，慢慢放。这是一有空闲就检点自己念头，这功夫慢慢用久了，用个二、三年，你真正精进的话，你这二、三年之内真正能做到起一个念头你就马上能够检点出来，我这个念头是对还是不对，是正还是邪，你就能够觉察出来，觉察出来马上就放下。就是平时要做这种功夫，这就是儒家讲的「格物致知」，「格物」就是格除物欲，就是格断你的贪；「致知」就是提起观照，用智慧、用正理，什么事都循着天理，不要循人欲，这就是格物致知的功夫。所以圣人之所以能成圣贤，都是在这些日常生活中点滴省察处得来的。

　　问：你这里举了几个例子，第一个到赛马会买一张六合彩，是否属于贪？

　　答：那你自己说，你买六合彩是为了什么？如果是为了贪财，那当然是贪，这是不义之财，非分之财，当然就是贪。那你说我去买六合彩，我的目的是为了中了彩之后，我将来把这个钱统统拿去布施，这算不算贪？这还是贪。贪什么？贪功德。你贪这些非分之财用来做多点功德，你不仅贪财，还贪功德。真正要懂随缘，我有一分财力、有一分能力，我就做一分善事。没有，没有也很好，我净心念佛，本身就是最大的善，绝对不去攀缘。

　　问：你第二个例子说，与朋友一起打麻将，是否属于贪？

　　答：你自己就可以反省，贪不贪全是你的目的，你目的打麻将是什么？贪玩，贪玩就是贪，如果是赌钱那就是贪财，所以这统统都自己去检点。真正菩萨，他度众生方法很多善巧方便。如果菩萨他也去打麻将，他跟朋友们打麻将，他在打麻将台上面跟大家说佛法，说了之后大家都听明白，大家就不打了，不贪了，那就成就功德。就看你的目的是什么。那一般人没有这种定力，打打打就进去了。最好没这个定功就不要打，把这些珍贵的时间用在学佛上面多好。人生苦短，人命无常，谁知道我明天还在不在？我昨天刚刚听到，一位日本（我曾经去过几次日本，跟我们师父去的）冈山净宗学会会长，原来我们都见过好多次面，都谈得很合的，但是听说他五月份病逝，还不到五十岁。所以真是人命无常，这有一寸的光阴，真的要抓紧机会办生死大事，不要等到无常到来的时候悔之晚矣。

　　问：第三个例子是，带亲戚朋友到澳门赌场看一看，玩一下，是否属于贪？

　　答：这统统都是你自己去检点，你的目的是什么？你是不是有贪，你自己知道。你如果赌钱是为了赢钱的，那就是贪。所以佛告诉我们，要常常「当自捡心」，这是在《长阿含经》里面的一段对话。有一天阿难（这是佛的侍者）向佛请教，他说在末法时期佛灭度以后，这佛是教导大家要戒色，如果在讲法的时候，遇到有一位尚未皈依受戒的女子来跟你讨教，这个时候怎么办？佛就告诉阿难说，「莫与相见」，你就不要跟她见面。阿难又问，如果已经见了面了怎么办？佛说，「莫与共语」，不要跟她讲话。阿难又问，如果已经跟她讲话了怎么办？佛就说，「当自捡心」，自己检点自己的内心，不要动邪念。所以佛教诫我们初学这三个步骤，虽然说这里是戒色，其实戒任何的贪，财、色、名、食、睡都适用。像这澳门赌场，「莫与相见」，这是第一步，能不去最好别去。你都进去了，进去了怎么？「莫与共语」，就是你不要跟它接触，不要玩，不要你也上去掷一把，那就第二步，不好。实在你已经进去了，又因为某种因缘不得已你要陪朋友一起玩的话，「当自捡心」，看看你心里面是不是有贪念，有贪念把它放下来。

　　问：这第四个例子是，买股票中是中长线持有，并不是短线炒卖，这是不是属于贪？

　　答：这中长线就是你买一支股票，不卖，持有一段时间以后再卖，不是为了炒作。炒作的叫投机，通常在金融学里面，因为我是学金融的，中长线持有叫投资。投资其实对于整个社会经济来讲是有好处的，因为资金是社会经济发展的一个动力，一个资源。所以股票市场也不完全是个坏事，其实它也是用来做融资的，帮助经济发展。就像银行那样，银行不是坏事，它能够帮助借贷双方的资金融通。股票市场也是帮助一些上市公司筹集资金，对投资人来说，他也能够有效合理的做他的投资组合的分配，这些目的并不是坏事。所以还是看我们自己的目的是什么，如果我们目的是为了赚一把的，像赌博的那种心理，这就属于贪。哪怕是你做中长期的持有也是贪，你不是帮助社会，你为了损害别人的利益，而让自己得到丰厚的回报，有这种心就是贪。不仅是贪，而且是盗，偷盗。如果你不是这个心，你是真正为了帮助社会融资的，那你就是善心，所以统统都是看你自己的心是什么样的。佛教你是断贪心，只要没有这个心，你做什么都可以；你有这个心，那做什么都不可以。这是第三个问题完了。

　　问：第四个问题说，师父上人想招收培养弘法人才的年龄是限制在几多岁以下，是否有性别限制？

　　答：这个具体的我可以代您请问师父。在我自己跟从师父这么多时间来，听师父的这些讲经和他平时的谈话，我自己看来，师父培养弘法人才，原则上是没有年龄限制的。当然你真正如果发心要弘法的，要看自己有没有这种能力，因为你起码要有十年寒窗的这种心理准备。你真正想要学，发大心，那真是为救世，为了续佛慧命、弘法利生。师父现在很希望有十个人能够跟他在一起，他来培养。这十个人不多，虽然不多，很难找，上哪里找？有这么十个人，能一切都放得下，真正不要名闻利养，能舍下自私自利，舍下五欲六尘这些享受，跟着师父十年来学习的，有没有这种人？希望这十个人能够尽快聚齐，那现在还没有看出有这个规模。

　　所以，如果年龄太大，你要十年以后（譬如说你六十岁现在，十年以后就七十岁）弘法当然不能说不可以，也很好，但是学习方面你要自己衡量。也不是没有这个例子，像以前我们师父过去的一位大师兄，林看治老居士，一位老太太，小学毕业的程度，六十岁跟李炳南老师学习，学了之后出来弘法。她活到了八十多岁，学十年弘法十年，法缘相当殊胜，这也是大菩萨。我们师父就是看到她才发心出来弘法的。他本来不敢出来学习弘法，一看到她都行，那我们更可以。这是为大家增长信心，这也是菩萨示现。当然如果你是年轻人，有这种发心更殊胜，真是将来弘法前途无量。学道当然是愈年轻愈好，年轻，体力精力都够，记忆力也好，这个时候学道真的因缘就非常殊胜。你看六祖开悟二十四岁，二十四岁开悟以后，哪怕是在猎人队里修炼十五年，出来还不到四十岁，你看弘法，真的把禅宗发扬光大。我们学净土的一样能够把净土宗发扬光大，还有儒、释、道三教，都要去大力的弘扬，发扬光大。

　　问：这是另外一位姓周的周居士的问题，挺长的。他是说给家母和末学两人的：你们好，阿弥陀佛！我是一名来自中国大陆上海的学生，名字叫周晨夜。我的遭遇是这样的，曾经在一家寺院里受过严重的干扰，当时觉得好像有很多黑色的点点钻进我的身体里面，于当天晚上，背后一阵麻麻的感觉，好像有什么东西钻了进来。自此以后就觉得胸口像有块石头堵着的感觉，胃也不舒服，有时从心里传出不好的声音，甚至有不好的妄想出现和做稀里胡涂的事情。念佛时有胸口沉闷甚至微微疼痛的感觉，以及手部和脸部皮肉下有酸痛的感觉。末学于是按照净公恩师的教导，从看破放下和忏悔感恩这些方面做起，还有就是力行《弟子规》，并加诵「楞严咒」，将修行的功德回向十方法界。但将近一年，还是有不好的感觉。原因就在于毅力不够坚定，没有完全落实、依教奉行，业障很重。故末学在此请教两位老师，再次给予教诲，末学不胜感激，阿弥陀佛！这是他的第一个提问。

　　答：这种情况是属于有冤亲债主，在这个寺院里面刚好有这个因缘碰上，他来骚扰你、来报复。要知道这都是过去生中所结的怨，我们千万不要以那种对抗的心理，好像要把他赶出去，或者跟他起冲突，不要有这种心理。要用慈悲心、用清净真诚心给他做功德回向。能够回向的这个力量，就是我们的效果，关键是我们自己的真诚恳切的心。你自己觉得好像做了很久，一年了，将近一年还有这个不好的感觉，好像效果不大。你自己都说了，说因为毅力不够坚定，没有完全落实、依教奉行，业障很重。你既然知道自己的这个原因，那就改正过来，真正依教奉行。可以多听经，明白道理之后，做的心就更恳切。另外你要认真的念佛，如果你觉得念「楞严咒」感应很好那也可以念「楞严咒」，也可以念阿弥陀佛或者念《地藏经》。这《地藏经》里面，我们现在正在学习，确实讲这个功德利益是不可思议。二十八种利益里面就有神鬼助持，就讲到这些冤业都能够化解。最关键的还是我们自己真诚恳切的去修行回向。

　　另外跟这些冤亲债主要沟通。过去冒犯了他们，现在他们来讨债，我们要跟他沟通，譬如说跟他讲，我现在想念四十九部《地藏经》回向给你，请你化解这个怨恨。他要是觉得不够的话就再加多，我念一百部回向给你，跟他谈条件。你真诚的跟他们这样沟通的话是会有效果的，而且通常来讲，冤亲债主都是可以化解的。平时当你身体感觉到不舒服的时候，就要提起佛号。这个不舒服，这种缘分是恶缘，往往能够帮助你认识人生苦短，人生是苦！身体痛的话正好逼着你念佛求生净土，对于这个色身不要太执着，真正常常提起佛号，尽量的提起佛号，尽量的念念都念佛。如果忘记了，马上想起来就念，这样就好。只要你真诚的这么做，相信一定会转好的。

　　问：您下面一个问题是：另外现在中国大陆的四川省、重庆市正在遭受着严重的自然灾害，而且不止是四川省、重庆市，世界各地都有不同程度的灾害和霍乱发生。末学见了很心痛和忧虑，也愿意将修学的功德回向这些地方，希望能够帮助这些地方的黎民，早日脱离灾难。

　　答：这个很好！你有这样的一种心，很慈悲。真正把你的功德统统回向给这些苦难的众生，这很好，这是你培养自己的菩提心。现在我们师父上人也鼓励大家每天早晚课能够加持一千声「南无观世音菩萨」的圣号，专门回向世界和平、世界众生消灾免难。希望我们大家都共同的努力。

　　问：下面一位他说：锺教授您好！最近我在读《金刚经》，经里反复提到「四句偈」这个词，本人不太清楚「四句偈」是指什么，可否指点迷津？

　　答：在《金刚经》里面，确实「四句偈」这几个字出现了很多次，出现了六次。基本上的经文都是说，若有人能够受持《金刚经》、能够为人演说，乃至于「四句偈」，他的这个福胜于用三千大千世界的七宝来布施。这说明《金刚经》你能够受持乃至于「四句偈」的功德就不可限量。这功德比你用七宝布施的功德还要大。这个七宝是用三千大千世界的七宝，你看有多少？我们说一个世界是一个银河系，你用三千大千世界，是三个千连乘叫三千大千世界，就是十个亿的银河系这么多的七宝去布施，但是这个功德比不上你受持四句偈。

　　这四句偈到底是哪四句偈？是任何的四句偈。《金刚经》里随便拿出四句偈，你能受持，还能为人演说，就有这么大功德。这里关键「受持」两个字要听明白，什么叫受持？是不是我们就读一读，譬如说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是《金刚经》四句偈，你念一念，念一遍是不是这个功德就胜于七宝布施？错了，这个受持不是读诵这么简单。当然你首先得读诵，首先得记得住你才能受持，但是这个受持说的是做到。受就是你能够领受，佛的教诲你真正能够相信，真正能够领纳，变成自己的思想行为，这叫受；持是保持，不仅是能够领受，而且你能够保持，能够做到日常生活中念念都不忘，念念都能做到，这叫受持。

　　所以你看看，就是刚才讲的这四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这四句偈我们就读了，读了意思懂吗，讲什么意思？这讲「一切有为法」，就是我们所见到的一切宇宙人生的现象，统统都叫有为法。它是什么？「如梦幻泡影」，就是像作梦。作梦大家都做过，梦里的事情你说是真的还是假的？你说假的，那你明明在梦里见到老虎来你真害怕，你见到歹徒追杀你的时候你真的是流冷汗，你感受是真的。那你说是真的，但它是梦，梦是假的。我们的人生就是这样的，你说有没有？也有，是有这人生，我们今天大家坐在一起研讨，这不是有吗？有，可是它本身是空的，它不是真有，你在作梦。让我们这样观察，这叫领受。

　　这个「如梦幻泡影」，泡影就是像我们说的肥皂泡。大家见过肥皂泡，你吹起来一个七彩斑斓的肥皂泡，一下子就破了，破了之后就空了。肥皂泡七彩斑斓那个色相很漂亮，本空，而且它很快就空了。所以你能够这样去观察你的人生，很多事情你就不执着。你命运是好是歹，你不执着，肥皂泡；你考上大学、考不上大学也无所谓，肥皂泡；到美国念书拿了博士，肥皂泡；当教授了，肥皂泡；甚至在这里讲经说法都是肥皂泡，都是在作梦，不要执着。这个爱人爱我，肥皂泡，不爱我，也是肥皂泡；这孩子孝顺，肥皂泡，孩子不孝顺也是肥皂泡；别人赞叹你、恭敬你的时候，肥皂泡，别人毁谤你、侮辱你，还是肥皂泡，不用执着。你能真正这么做，这叫「受持」，这人生统统都是肥皂泡，「梦幻泡影」。

　　「如露亦如电」，露水很快就没了，这电更快，电光一闪，一闪电的时候你能看到一些现象，可是你能看见的时间很短暂。这告诉我们什么？整个宇宙万物了不可得」，毕竟空，无所有。为什么说毕竟空、无所有？它都是缘生，什么东西都是缘生的。既然说缘生，没有自性，譬如说这个桌子，桌子它是由各种缘结合成的，有木板、有油漆、还有钉子，把它组合起来的。你说这东西哪一块叫做桌子？哪一块都不是，它非得拼合在一起才能叫桌子，你把它拆开来一块一块的，那是木板、那是钉子，都不是桌子。那我们人身也是这样。你说我这个身体叫锺茂森，哪一块叫锺茂森，哪块是锺茂森的自性，你能不能找出来？你说我的眼睛是锺茂森，还是我的鼻子那块是锺茂森，还是头，还是我五脏六腑？这哪一块都不能叫锺茂森，非得这些众缘和合才叫锺茂森，所以是名锺茂森，即非锺茂森。这是《金刚经》告诉我们的精神。

　　真正能够理解、能够领受，变成自己的观念，用这个来观察世间万事万物，你这叫「受持」。受持，必然你会为人演说，因为你得到法喜。你不执着，你对这些事情不执着，你没有我执，你没有法执，你得大自在。所以这是释迦牟尼佛教导我们这样去观察，凡夫要观察实相，用这种方法最好。实相是无相的，你说观察自性，自性你观察不出来，六根都接触不到的，你怎么观察？没办法观察。所以佛特别慈悲，开出一个特别方便的方法，让我们观察有为法，而不是观察无为法。无为法你是观察不了的，不可思议，你怎么观察？不是凡夫的境界。凡夫能观察什么？观察有为的东西，在这些万事万物看得见摸得着，里面你去观察什么？它是缘生的，既然缘生，没有自性，然后你就能够放下你的执着。

　　像江味农老居士他讲这个《金刚经讲义》，他讲到这一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。他是一生专修专弘《金刚经》的，他是教宗般若，行在弥陀，《金刚经》是般若部里头的，他是用般若智慧，学般若智慧，行在弥陀，自己念佛求生净土，这是民国初年的一位大德居士。他在《讲义》里面讲这一段，谈自己的感受，说到过去学佛学了几十年，对这些实相还不甚了解，用这句话观的时候，他觉得容易上手。真的，每天晚上特别是夜深人静的时候，你就自己静坐一下，要观察一下这个宇宙，我们身边万事万物是不是如梦幻泡影？这一天下来是不是像做梦一样，这哪样是真实的，你哪项能够拥有？真正这样观，你就知道放下，「了不可得」。所以江味农居士这么观察，他说这功夫很容易得力，执着淡化了。淡化之后，他的效果是什么？看经、读经，他能够明白经里的真实义。念佛，念佛的时候他也能够踏实，心里踏实。我们念佛为什么功夫不得力？就是还没放下，还是世间的这些牵挂太多。所以这些经教帮助我们转变观念，对念佛有莫大的好处。所以这「四句偈」真能受持、为人演说，功德无量！为什么？《金刚经》上讲，一切诸佛都是从此经得阿耨多罗三藐三菩提，「阿耨多罗三藐三菩提法」都出在此经，这是般若智慧，这是教导我们。

　　问：下面一个问题，他的E-mail很长，是黄居士的来函，这是因为上次我们解答了他的一个问题，说师徒同心、生佛同心这方面的一个问题，就是真正众生跟佛能够达成共同的心愿。他这里又继续提问说：祖师、师长要我们在灾难频繁时期，每天多念一千声观世音菩萨圣号，回向一切罹难众生。请问，是否也能以此同心的方法去感受众生所受的苦如施压在自己身上，会是如此的痛苦难忍不堪，而能发自内心深处真心的希望一切痛苦远离，一切众生以这种观音「同体大悲」之心来称念观世音菩萨圣号？

　　答：您这个想法、这个体悟非常的难得。确实，我们现在说要念观世音菩萨圣号回向世界苦难的众生，就是要用这种观世音菩萨同体大悲的心来念，那个效果就不可思议。如果我们只是为了求自己消灾免难，自己得点福报，那个心量太小，你得的利益也很小。你心量大，你的福报、你的功德就大。经上教导我们「心包太虚，量周沙界」，我们整个宇宙的众生都包容在我们心里，我们都给他念观世音菩萨祈福，当然我们这地球上众生也不例外。发这种大悲心来念，甚至你这里讲说「感受众生所受的苦」，这是非常正确的，你有这种发心！《普贤行愿品》里面曾经告诉我们，「若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提」。这是普贤菩萨的行愿，普贤菩萨回向众生的时候说的。我们念佛修行回向，真正以大悲心，众生的苦我可以来承受，我代众生苦，来供养、来回向，你就入普贤境界。

　　我们现在正好讲到《地藏经》，刚刚上次讲完光目女救她母亲这一段。光目女知道她母亲堕地狱，真正为她母亲发心布施、供养、修福、念佛，真诚的修行，感得她母亲脱离地狱。为什么能有这种感应？这是因为光目女真正感受她母亲的苦，她母亲在地狱里痛苦，她自己真正心里难受，感受到了。母女同心，母亲的苦就是我的苦，所以她能够发出那种大悲愿心，为她母亲真实的修行。假如我们能够这样对待一切众生，那你就是地藏王菩萨，你就入地藏菩萨的俱乐部，你就是地藏的分身。我们要直下承当。这里我们要晓得，为什么能发起这种大悲心？这是因为她有孝心。婆罗门女、光目女，她为什么能够为她母亲这么样的用功修行？因为她母亲堕地狱，她很孝顺，希望赶快救她母亲，这种孝心是同体的心，跟父母同体；然后扩而展之，你才明白什么叫做跟众生同体。

　　大概六年多前，我父亲患了脑瘤要做手术。当时这个瘤发现的时候幸亏还比较及时，来势很猛，马上做手术。那时候我还在美国大学教书，赶快赶回来，协助我的庶母办理我父亲入院手术的安排工作。当时他做手术的那天，做了一个上午，我在手术室外面念观世音菩萨就念了四个小时。那时候念是真的念，真的放下自己的任何的妄想分别执着。因为什么？念念都求观世音菩萨感应。因为那个脑瘤手术很危险，他的瘤长在脑颅中央，在脑室里面，很困难，要切除很困难，做不好很容易做成瘫痪，因为稍稍碰到什么神经可能就瘫痪。所以那时候念是真念，那时候也真的觉得观世音菩萨的慈悲力，他的慈光注照，念得身心很安稳。结果自己也不知道念了多久，手术门打开了，我父亲被推出来，还在麻醉当中。医生告诉我说手术做得很成功，比预计提前两个小时完成。后来恢复得也非常好。医生那时候就预言，说我父亲的这种病，做完手术后一般是三年的时间，寿命只有三年。到现在已经六年半，已经超过了医生的预计两倍的时间。这医生是一位非常老练的老医生，很有经验，一般预言都不会错，我父亲是个例外。而且手术之后没有什么副作用，依然能够非常正常的生活，这是观世音菩萨的感应。

　　你真正能够为自己的父母，以这真诚孝心去念观世音菩萨，就能够体会什么叫做同体的心。父母跟我们是同体，确实是同体，我们是从父母那里来的。以这种同体的心，你念观世音菩萨回向众生，也会得不可思议的感应。观世音菩萨他本身也是这么修行的。在《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》里面，他告诉我们，真正达到上合诸佛的本妙觉心，与一切诸佛同一慈力，这是真念佛。真念佛是什么？把佛的本愿、慈悲统统念到自己心里，自己心就是佛心，所以跟诸佛同一慈力。下合十方三世六道众生，与一切众生同一悲仰。众生都仰求佛的救助，我能够跟众生同心，也求佛力加持。上同佛慈力，下同众生悲，这是同体，十方三世一切众生跟我是同体。你能以这样的心，这叫「无缘大慈，同体大悲」，这种心就是观世音菩萨的大慈悲心。这样念观世音菩萨圣号，那真是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，感应不可思议。

　　所以，地藏菩萨给我们做了好样子，他从孝心而生大悲心。观世音菩萨也给我们做好样子，教导我们如何念佛。关键是在我们的日常生活中要保持这种大悲心，对一切众生都要这么慈悲，同体的慈悲。人家骂我，骂我也不能生瞋恚，你要是瞋恚，跟他起对抗心理，你大悲心就没了，你就不跟他同体，你就跟他对抗了。念念能保持这种心，这叫真学佛。

　　从哪里做起？从《弟子规》开始落实，《弟子规》上讲「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」，这就是悲心。你把人的这个概念扩大，扩大到一切众生，凡是众生皆须爱，为什么要爱？「天同覆，地同载」。这个天地是什么意思？表示自性。这自性所现的众生，我们说天地所生，自然造化，就是自性所现的。谁的自性？我的自性。我的自性所现的一切众生，我当然应该对他慈悲，这就是自爱。你能爱自性，就爱众生，因为众生都是自性所现出来的。所以观世音菩萨他落实什么？就落实《弟子规》这一条。为什么我们不能做到「凡是人，皆须爱」？因为《弟子规》第一句你都没有做到，「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒」，有没有做到？「父母呼」就是父母的要求，父母的希望，我能不能够「应勿缓」？观世音菩萨做到了「众生呼，应勿缓」。你祈求观世音菩萨，观世音菩萨马上显灵，马上来帮助，千处祈求千处应，这是真正做到了圆满的父母呼、应勿缓。我们从哪里学起？从自己家里父母呼、应勿缓开始做起，慢慢的把这孝心扩展，就成大悲心。所以《弟子规》非常重要。为什么我们师父反复强调《弟子规》？没有《弟子规》，你不可能成佛，成佛的基础、学佛的基础还是《弟子规》。

　　问：下面是我们现场同修们的问题。这位广州妙音居士的提问。锺博士您好！弟子看过您讲的《因果轮回的科学证明》，普通话和粤语都看过，觉得讲得很好。当今世界上无神论和断灭论都很流行，而《因果轮回的科学证明》正是用科学为证据推翻无神论和断灭论，对推动因果教育和挽救世道人心都有显著效果，会利益广大众生。请问锺博士，有没有考虑用英文演讲《因果轮回的科学证明》，让这个世界上更多众生受益，促进和谐世界的建立？

　　答：是的，我曾经在澳洲用英文讲过一次，好像也有一次录像，但是因为后来需求不多，就没有流通。是有必要用英文把这个专题再讲一遍，利益很多外国人。现在外国人也要相信因果才行，要相信轮回才行。确实您的提议很好，希望以后有缘我们能够再做一遍。

　　问：下面是陈居士的提问：锺博士您好！请问为什么鬼王也可以升到忉利天？三恶道众生的生活空间有多大？

　　答：这可能您在听我们学习《地藏经》，里面讲到很多鬼王都来忉利天宫听法。实际上这些来听法的鬼王，到忉利天来的，不是真正的鬼王，都是菩萨化现的。在《华严经》里面也讲到很多鬼王，各种六道众生都来齐了，他们统统都是法身大士，不是真正的六道众生。六道众生不可能，鬼王，真正饿鬼道里的，不能到忉利天去听法。像我们做人的，你能到忉利天去听法吗？你做不到。菩萨他在人道化身，他可以去，释迦牟尼佛他本身就是示现人身，但是他到忉利天宫去讲法。所以我们晓得，六道里面都有菩萨化现，像放焰口法会里面供的一个焦面大士，那是饿鬼，那是谁？那是观世音菩萨化现。

　　三恶道众生的生活空间有多大？如果是真正三恶道的众生，空间就很小。像我们人道只能在三维空间里活动，你的空间只能在地球，你出不了地球。有几个宇航员能够到达月球？到月球里面还是三维空间，没有出离三维空间，他进不了四维、五维空间，空间很小，为什么？心量小，心量小生活境界就小。所以我们真正心量要大，你才能够突破这些空间。

　　问：下面这个问题是：法师，阿弥陀佛！弟子有事请教。去年我去参加弥陀助念法会，看见有很多同修请了印有阿弥陀佛字样的衣服，我见了也生欢喜心，便请了两件穿。但衣服背面印有「南无阿弥陀佛」的字，我穿了这些衣服以后，有些同修叫我不要穿，他们说「阿弥陀佛」应该在前面，这些字印在后面不如法，叫我不要穿。请法师开示，这衣服可不可以继续穿？第二个，他们说「阿弥陀佛」印在后面不如法，是否这样？

　　答：这个问题在我自己本人看来，印衣服字样这个人，他发心应该说是好的，能够让人看到「阿弥陀佛」的字样，别人能够种善根。因为阿弥陀佛这个佛号一历耳根或者一历眼根，都永为道种，这是帮他种善根，这种发心确实是很好的。印在前面或后面，其实，当然如果是从恭敬来讲，应该在前面会比较好一点，但是也不必太过执着。我们关键是穿这个衣服要发这个心，为大众种善根，我穿出来给大家看到「阿弥陀佛」的字样，让他种善根。这种发心，保持这个发心就好，不必想得太多。想得太多，你的功德就没有，你的清净心就被破坏了。

　　问：下面一个问题是武汉的一位同学提的。锺博士，现在有众多素菜馆将素菜做成各种荤腥的样子和味道，而且价格很高。我认为这种方法并没有从实质上断绝对荤腥的喜爱和贪念，吃这样素菜也就脱离了吃素的本来目的。博士是如何看这个问题？

　　答：现在确实也很流行，素菜馆里做成各种素肉，反正你荤菜馆里有的，他这边都有相应的，鸡鸭鱼肉海鲜什么都有，而且叫的名字也是用这些荤腥的名字。这些当然它是为了讨好那些平时不吃素的，偶然来一下素餐馆觉得挺新鲜，迎合顾客的这种心理。当然也不能说这不好，因为他至少用这种方法接引人多吃素，他少吃一顿肉，就少造一次杀业。当然如果能够多在教育上面跟大家讲清楚素食的好处，吃山珍海味肉食这些东西其实对身体没有好处，就是素食里的营养都很多，不用吃肉。

　　我自己本人吃了十四年的素，身体也很好，真的，自从吃素以后，就没有去看过医生和去过医院看病。我母亲也是跟我一样吃了十四年素，我们俩同时吃的，她带我吃的，她让我吃我就吃。并且她也没有任何的病，真是为国家省了不少的医疗费，她那个退休的单位就她一个人从来没有花过单位一分钱的医药费，这就是吃素的好处。你看我们师父吃了五十六年的素，身体多健康，八十一岁了，跟年轻人一样。所以多宣传素食的好处，大家自然就会断了荤腥。

　　其实素食馆推动素食，不仅是健康，而且帮助人少造杀业，这是很有功德的行业。价格最好不要订太高，欢迎大家都来，物美价廉、薄利多销，这好。我认识一位朋友，他在汕头开一个素食馆，自助餐，非常丰富，定价三块钱。三块钱人民币你吃个饱，任吃，吃完还可以加，吃到你饱为止。每天上千人来吃饭，真是生意兴隆，三块钱他还有点赚，所以薄利多销。这是他自己很慈悲，开这个素餐馆比放生还强。放生你是保护生命，我提倡素食，让来的人那一餐就不造杀业，所以素食馆就是一个很大的放生池，功德无量。现在你在香港放生还很不容易，你还要经过批准，你随便放生还要罚款，说你污染环境。你要在香港开一家素食店，也是用物美价廉的推广素食，你比放生的功德还要大。

　　问：下面一个是谢居士的提问。锺教授您好！请问您对现在真正婚姻出现问题的夫妻，您持什么样的态度，是离好，还是不离？

　　答：这个问题我其实没有什么经验，没有结过婚。这婚姻家庭，要知道是社会的一个基本单位，夫妻双方的责任很重。离了婚，这家庭被破坏，这是一个社会的细胞给毁了。如果社会中很多细胞都毁了，像一个人身体上大部分细胞都毁掉了，这个人就完蛋了。现在像美国的离婚率百分之五十，台湾我知道早年的数字，每三点五对夫妻里面就有一对是离婚的，差不多三分之一。这种问题非常严重，社会不安的因素就是家庭，所以离了婚就直接损害社会，构成社会不安的因素，我们会造罪业。而且在离婚以后受最大伤害的是孩子，一个离异家庭出来的孩子很容易心理不正常，所以父母都要对子女要负起这个责任。

　　所以如果我来回答您的问题，当然是不离的好。夫妻之间既然是有缘生活在一起，应该同舟共济、患难与共、互相包容、互相关怀照顾，真正把儿女培养成人，这是对社会莫大的贡献，功德无量。当然如果家庭万一有不和的，要自己反省检点，从我自己本身做起。一个巴掌打不响，要不和，肯定是两个巴掌打在一起，所以自己一定有责任，从自己方面来检点，要夫妻好合。

　　问：下面一位是常居士的提问说，请问锺博士，西红柿、红萝卜、野菜是什么吃法？

　　答：我其实对烹饪没什么研究。你要想学学烹饪的话，也可以去看看一些书，很多素食的菜谱，都可以去参考。我当时在美国大学的时候吃的最多是这三样，那时是没时间买菜，只挑这三样，所以我吃得很简单，统统煮成一锅，叫「多元文化餐」，其实也挺有营养，吃起来也是满面红光，味道也不必太讲究。

　　问：下面一位是翁居士的问题。锺博士，曾有幸看净公上人讲经的VCD，法师告诉我们，没有后代，不能延续香火，是大不孝，而孝又是学佛的根基。但是若出家为僧为尼，定不能延续香火，但若能把佛法发扬光大，功德不可谓不大。请问这中间有没有矛盾？

　　答：你这个意思是说，在世间人看来，延续香火是孝，没有后代是不孝，那如果出家，不是不孝了吗？但是弘扬佛法功德很大，这好像有矛盾。其实这没有矛盾。要知道，世间人讲「不孝有三，无后为大」，没有后代，没有人继承我们的事业、我们的道统，那是我们自己对不起祖宗，我们就不孝，没有培养好后代，所以让祖宗的道统不能够传承，这是大不孝。我们的祖宗是谁？大家到九楼念佛堂都看到，我们的祖宗是炎黄二帝，三皇五帝，我们都是炎黄子孙。我们有没有对得起祖宗？什么叫做对得起祖宗？祖宗的这些教训我们能不能够做到？譬如说孝悌忠信、礼义廉耻，这些道统我们有没有落实？传统文化，我们有没有能够在我们自身落实，从而发扬光大？如果没有做到，甚至传统文化我们根本不懂，跟着西方人学，这叫大不孝。丢弃自己的固有文化，崇洋媚外，这才叫真正大不孝。

　　佛法是我们中华传统文化教育中的一个重要组成部分，儒释道三家是不可分割的一个整体，所以传承佛法，正是孝敬祖先，而且这个孝是大孝。孔子在《孝经》里面说孝有三个层次，「始于事亲，中于事君，终于立身」。始就是初步的，第一层孝是孝养父母，「事亲」，事奉双亲；再提升一个层次，在孝养父母的基础上把孝心扩展，对国家对人民尽忠，这就是「事君」；再提升，「立身行道」，能够把祖宗的教诲落实到我们的生活，我们自己成圣成贤，这是大孝。

　　现在我们的炎黄子孙有多少人？我们不计国外，就算我们中国本土，起码有十四亿，包括海外的华人，恐怕都有快二十亿，是不是无后？不是无后，后代人数是愈来愈多。可是有多少人能够念念想到传承祖宗的文化？如果没有，那统统是大不孝。所以我们急需的是大孝之人，就是为了传承我们中华文化的人，让每一个华人都了解我们祖宗的道统，都能够身体力行。这能够帮助和谐世界，这个功德是无量的。你从这里就晓得什么叫「无后为大」，无后，就是没有人传承这个道统，这就没有后。所以需要有人牺牲奉献，十几亿人口里面我们能够找出十个人，为我们祖宗的道统能够全身心奉献。你说这出家的，也可以这么说，你能够出家修道，放下一切自身的自私自利、名闻利养、五欲六尘，专门做弘扬圣贤教育的，这是大孝。

　　问：下面是马居士的提问。博士您好！我是一名佛弟子，景仰师父很久了，学佛也四年多了，昨天刚从日本回来，很想成为那十个人中的一个。(答：很好，恭喜！)不知道博士您是否能推荐我和师父见上一面？我有发大愿，希望您能够帮助我完成大愿。

　　答：这位马居士，您有这样的发心，我们确实应该为您鼓掌。您也在座，希望您这个愿是真实的，真正是为了弘扬圣贤教育，参加到这十个人班里面。您愿意跟师父见一面，您自己有没有做好心理准备，是不是都能够放得下？这十年不容易，您的工作能不能放下？如果您有家庭，家庭要不要照顾？这些都是要考虑的。如果您真的这些牵挂都没有，能够真正发大心，愿意来学习，非常好，跟师父见上一面。您可以到我们这里柜台登记一下，师父今天讲经，晚上就可以跟您见个面，您把您的愿望跟师父禀告一下。如果您还没有准备好，最好等您准备好了再来跟师父见面，这样也是一种诚意。我们将来也可以一起学习，在圣贤教育弘扬的道路上共同努力精进，这确实也是人生一大幸事。

　　问：这位是常居士的提问。弟子要求，请求开示的时候用粤语讲可以吗？

　　答：可以，正在讲。另外我们的《地藏经》每个礼拜二、四、六就用粤语，一点半到三点半，欢迎你来这一起学习。

　　问：第二，如果小孩子不听管教，不听话，怎么办，用什么办法可以转变他们，使他们听话？

　　答：这个问题好像已经有好多人提过同样的问题。小孩子听不听话，其实都是你教出来的。这个小孩子一出来，「人之初，性本善」，你怎么教他，他就会成怎么样的人。所以父母关键还要在这里做个好样子，你表现出对你自己父母听话、孝顺，小孩子看到了他就能够学。我们教导小孩子关键在于身教，身教重于言教。用言语来教他，他会起反叛的心理，看到你都没有做，为什么要我来做？你自己讲的都做不到，还要要求我，他会同你来叛逆。现在叛逆这么多，为什么？父母应该多从自己身上找原因。你做到了，你讲出来有分量。所以《弟子规》是谁来做的？父母来做的，不是给小孩子学的，是父母做出来给小孩子看的。小孩子就看你父母的表演，一条一条都做出来，他就学会了。

　　问：下面这一位是广州妙音居士提问。锺博士你好！弟子同妈妈都信佛，但父亲不信。我常劝父亲信佛，但一开口父亲就反抗，而且谤佛、谤法、谤僧接着再来。弟子现在不敢出声劝导，以免父亲造业。但如果不说，又觉得自己不能劝说父亲信佛、念佛是不孝。弟子觉得很矛盾，请锺博士指教。

　　答：指教不敢当。我过去也有你同样的问题，我的父亲一开始也都非常不信佛的，他也都出现了谤法、谤佛、谤僧的这些现象。他很反对我皈依学佛，一看到学佛，就问我，你是不是不想结婚？说我荒废学业、荒废工作，把心思都用到佛法里面，根本该做的都没有做。在这个时候千万不要争论，最主要是要反省你自己有没有做到，我是不是对父亲孝顺？孝顺是一天天的增加，还是一天天的减少？我整天说父亲，你看你不学佛，将来会堕恶道，这样他当然会反感了。谤佛这个是业障深重，你这么说，他不肯接受的。所以最关键就是自己做个好样子，当时我父亲希望我可以学业有成，我学业有就成，我很快就出国就获得了博士学位，二十六岁登上美国大学讲堂教书，在同龄人中，确实超过很多同龄人。然后我就说这是学佛的智慧，你说学佛有没有好处？很有好处的，你看一下，如果我不学佛，就不会有这样的成绩，慢慢他才会有好感。你更孝顺他，表演得更好，他就知道其实学佛是好事。以后就慢慢的引导，我就带他到名山大川去游玩，去拜佛。去到了道场里面，好像九华山拜地藏菩萨，拜的时候就自动的消业障，不需要你教他消业障，到了寺院，他自己就会去拜。带他去创造这种因缘，使他接触佛法，慢慢就能够接受。后来他也皈依，他原来是反对我的，不让我皈依的，他自己皈依了。他反对我念《无量寿经》，现在他念《无量寿经》，一天三部，都比我还多。关键是自己要有耐心，真正发起孝心、爱心，才可以转化自己的亲人。

　　问：第二个问题。弟子每天都做早晚课，虽然工作很忙，都尽力坚持每天念佛、拜佛、听经。但弟子愈用功，烦恼愈多，不太用功的时候，反而心情轻松。这种感觉其它同修也有。请问如何消除这种感觉，使自己精进学佛，并得到法喜？

　　答：你的用功首先要用到正当的地方。因为念佛、念经、拜佛帮我们修清净心，不是只讲任务。好多人修佛法压力很重，每天念这样、念那样，念得很多，自己压力很重，念完了，晚上睡觉都作梦。这是什么？他修学的时候目标只是为了完成数字，不是达到清净心。念佛、拜佛帮我们达到清净心。念佛的时候我们讲究质量，不要单单只追求数量。用功是这质量上用功，我的心是不是愈来愈清净，我的烦恼是不是愈来愈少，我的五欲是不是愈来愈降低，我是不是十恶业愈来愈少，贪瞋痴的念头愈来愈淡化？在这个方面来考证、反思，这是真正的用功，你才能真正有法喜。念这经文来印证我的修学，譬如说念《无量寿经》，「观法如化，三昧常寂」，我有没有做到？我能不能看一切的现象如梦幻泡影，能不能放得下？能不能善护三业？「善护口业，不讥他过」，我有没有整天讲人家的过失，有没有整天骂人？「善护身业，不失律仪」，我有没有整天犯戒律，《弟子规》有没有做到？「善护意业，清净无染」，我的念头里面还有没有许多的贪瞋痴？这样的反省，这是真用功。如果你真正这样用功，相信你一定会得到法喜。

　　问：下面是梁居士提问，三个问题。第一、推广流通「十大愿王」，是否可灭好大的罪？

　　答：这个可以说可以灭罪，但在《普贤行愿品》里面给我们讲十大愿王，关键我们自己要受持，读诵受持、为人演说。受持就是你要做，真正以十大愿王的理念作为自己的观念。譬如「礼敬诸佛」我有没有做到？诸佛包括过去、现在、未来的一切的诸佛，我们的众生就是未来佛，我们有没有礼敬？对一切人还有轻慢心，还有高下心，还有嫉妒心，还有瞋恚心，你没有礼敬！如果你真正按照十大愿王这么做，你做到了，人家看到你的样子他就羡慕你，你那时再向人家讲解，这个叫推广流通，你可以灭好大的罪。十大愿王，《普贤行愿品》里讲什么罪都可以忏悔，可以灭，灭无量罪，但关键是我们要做，进入这种境界。

　　问：第二问题是。佛七是否需要好大的体能？

　　答：应该不需要好大的体能，它不是一个激烈的运动，打佛七就是绕佛、拜佛、念佛，其实都很轻松的。如果你没有参加过，可以从明天开始参加，今晚洒净。佛七当中最关键是我们修成片的功夫，念佛要成片。我一句佛号一句佛号继续念，中间不要夹杂任何杂念，不怀疑、不夹杂、不间断，练这个功夫。佛七，你如果七天打下来，真正做到佛号念二个钟头都没有任何杂念，那恭喜你，你的功夫不错。能够保持下去，一辈子都不改变的话，你这一生一定往生。所以，你还要通过佛七来训练自己。

　　问：这个是张居士的提问。请问可否将万姓祖先牌位安放在私人的住宅里面？不知有没有触犯？

　　答：如果你的私人住宅够大，因为万姓祖先牌位要很大空间，你可以去九楼看一下，起码有我们这个厅这么大，所有的墙上面都要挂满，都要很大。如果你有这个位置供奉，专门有这么一个堂、一个房间来供奉，这是非常殊胜的，很好。那看你自己家里的条件。但不要在自己的房间里，那不恭敬，最好是单独的一个房。这就是万姓祠堂，这个培养我们的孝心，提醒我们要传承祖宗的道统，这是先前讲的，这个是大孝。

　　问：下面是王居士提问。本人的女儿是名基督教徒，但她的脾气很不好，喜欢摔东西。请问有什么办法帮助她？

　　答：看来你这个女儿基督教徒，她都不是真诚的基督教徒。基督教中心讲爱，神爱世人。如果她脾气整天不好，整天发脾气、骂人、摔东西，基督教她都没通，神的爱她没有做出来，她不合格。为什么没有合格？她没有学《弟子规》。基督教徒都要学《弟子规》。《弟子规》是做人的基本。神要我们做神的好儿女，你要学《弟子规》才能做个好儿女。所以，我的表哥是一个基督教的牧师，在美国。我以前在美国留学的时候，他带我去教堂，去过很多次，所以我对基督教都比较有认识。我曾经问过牧师，基督教的主旨是什么？他讲了四个字，很好，「荣神益人」，光荣的荣，使神得到荣耀，使人得到利益，荣神益人。你要使神得到荣耀，你自己要做个好样子，你真正是利益人，你才是真正的基督教徒。所以可以多劝她多听蔡老师的《弟子规》，对她有好处，不需要改变宗教。

　　问：下边的问题是深圳庞居士提问。我是深圳来的在家修行的庞居士，现有以下问题，请慈悲宣说。一、我过去念咒、念佛时曾吃过多次蚊子，有时一次两只，有时一只。在念咒、念佛又不能间断，但不停下来又造成杀业。弟子常常想，觉得自己连念佛都在造罪。请慈悲解说，今后弟子应怎样做才如法？

　　答：我想你可能念佛时口打开时，蚊子不小心跑进去，你不是真的想吃。所以这个你是误杀，这个罪不是很重，因为你不是故意的，因为你不是想吃那只蚊子。这件事你都要注意一下就好，譬如说有蚊子的时候，你就不要张大口。当然，如果你不小心做了这个杀业，还是要忏悔。因为不论你是有心还是无心造成这种杀业，都是有罪过的，都是免不了因果的，我们要慈悲。古人你看，「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯」，连家里的老鼠都疼惜，晚上留饭给牠吃；家里如果有飞蛾就不点灯（点油灯），飞蛾扑火，会伤着牠，所以这是慈悲心。你念佛时候，如果见到有蚊子就要注意，可以默念，就不需要张大口。

　　问：下面是最后的问题，时间也差不多了。锺教授你好！我有一位长辈，今年八十几岁。他去年中风，现在住老人院。有一天我同妈妈去探望他，他看起来情况比刚病的时候好了好多，和他讲话，他的言语有时候对答都很清晰，但有时候就不知道他在讲什么。他没病之前记忆力很好，在他家附近有一间地藏庙，他常常都会去拜，他家里也拜观世音菩萨。我们临走时，我对这位长辈说你要念观世音菩萨，他说观世音菩萨。我们都很开心，听见他回答我们，而且反应又快又清楚。锺教授，如果我下次去探他，是不是不要叫他念什么佛号？以前我听他讲过，他想将来走的时候要跟观世音菩萨。

　　答：你见到他还是要劝他念佛。如果他喜欢念观世音菩萨，就劝他念观世音菩萨，一样的。关键是劝他什么？念观世音菩萨求生极乐世界。观世音菩萨他发了十二个大愿，也都有接引众生往生极乐世界，所以念观世音菩萨一样可以往生的。最关键的是你真正要信，信得过，信自己能往生，信阿弥陀佛和观世音菩萨会来接引你往生，只要你真正想去，所以你要愿意去。你劝他发真愿，求生极乐世界。他喜欢念观世音菩萨，你就劝他念观世音菩萨，不需要换成阿弥陀佛佛号，都可以，关键是我们要真实的信愿，念观世音菩萨一样往生。

　　今晚的问题我们就全部答复完了。现在时间也差不多到了，我们的座谈会就开到这里。在讲解、讨论当中，有不正当的、错误的地方，请各位大德们多多指教，谢谢大家。阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。