净土大经解演义（第五九九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五九九集）　　2011/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0599



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百八十八面，第二行：

　　「《维摩经嘉祥疏》云：云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼，即初果见四谛法，名法眼」，我们前面学到这个地方。小乘法眼，初果就得到了。他得到什么？见四谛法。我们也知道四谛法，在大小乘经里面讲得很多，名相都很熟悉，一点都不陌生。那我们有没有法眼？没有。人家是证悟的，我们是解悟的，我们是记问之学，人家是亲证的境界，这就不一样了。前面我们说得很多，最重要的是放下。这些理事我们都清楚，可是就是放不下。大小乘经教佛讲得很多，实在说凡夫成佛，一念之间。释迦牟尼佛当年在菩提树下为我们做试验，从他一生行谊上去观察，他十九岁舍弃王位，舍弃宫廷里面富贵的生活，这是放下烦恼障。他为我们演出知识分子，好学多闻，十九岁出去参学到三十岁，十二年，印度的宗教学术他都曾经涉猎过。可是问题解决不了，为什么？记问之学。听得多，研究讨论都是属于知识的范围，今天所说的。所以又给我们做一次表演，在菩提树下入定，把十二年所学统统放下，这叫放下所知障。这个障碍，成佛两大类，两种障碍：烦恼障、所知障。这一次把所知障放下了，结果是大彻大悟明心见性。

　　我们要记住，这个东西不是学来的，跟广学多闻不相干。于是佛在教学过程当中，大小乘一切经论里常常告诉我们，众生所以为众生，众生回不了源，见不了性，问题就是三种障碍。《华严经》上称它作妄想、分别、执着，一般大乘经教里面称它为无明烦恼，就是妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执着，就这三种，这三种要是放下，你就成就了。

　　三种同时放下，释迦牟尼佛表演是同时放下，在中国惠能大师给我们表演的也是同时放下，这个叫上上根人，一闻千悟。我们要记住，惠能大师没有念过书，不认识字，现在人所谓是没有文化的人，而且家境非常贫寒。父亲早过世了，他跟他母亲相依为命，每天上山砍柴，挑到城里去卖，卖得的几个钱去买点米、买点菜回家去供养老母亲，生活苦不堪言，是属于靠劳力生活的。卖柴现在没有了，现在厨房用电、用瓦斯，不用柴火了，抗战期间还烧柴火。一般城市，有相当规模的城市都没有自来水，还是烧灶。我们生在抗战期间，卖水的，挑水到城里卖的，卖柴的，这是生活必需品。几乎这种行业他有固定的主顾，他照顾几家，柴火、水等于说他包了。现在这个行业没有了，很辛苦的行业。他靠这个维生，年纪很轻，二十四岁。在卖柴偶然听到，拿到钱出去，偶然听到在房间里面，他在门外听到的，在窗户外面听到有人在念经，他就站了一下，听了觉得很有味道，讲得真好。等他念完了，他就进去向他请教，你念的是什么？人家告诉他，我念的是《金刚经》。他就把他听到的这几句，自己的感受，说出来给这位居士分享。这位居士听到感到非常惊讶，这是很深的经典，他能听出意思。跟他一交谈，了解他的环境。这位居士说，你的根性很利，你应该去亲近五祖。他家境清寒，这一位居士非常慷慨，送他十两银子，给他做安家费，找了一些学佛的同修，帮助他照顾他老母亲。你放心去参学，你的老母亲我们大家照顾。这对他讲，这是天大的喜事！

　　到黄梅见了五祖，五祖就问他：你到这里来想求什么？他跟五祖说，「我想作佛。」大概五祖一生没有遇到这样一个人，一般人都是求升官发财而来的，或者是学习经教而来的，他是要来作佛的，你看目标不一样。五祖也真了不起，你来作佛，我就帮助你成佛，恒顺众生，随喜功德。在寺庙里面，分配他一个工作，舂米破柴，还是干他的本行。那时五祖寺庙非常兴旺，每天吃饭一千多人，厨房里面工作人员很辛苦，叫他去舂米破柴，八个月，他在那做苦工。寺院里头的讲堂没去过，一堂课没听过，禅堂一支香也没坐过，五祖传衣钵，衣钵居然给他。我们就晓得，五祖跟他两个人当中很有默契，别人看不出来。让他到寺院做八个月的苦工是什么？修福！学佛的人不能没有福报，没有福报不能弘法利生，弘法利生要大福报，让他去修福。只最后这天晚上召见，半夜三更，我们估计顶多两个小时。他不认识字，不需要给他经本看，五祖跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，大概是《金刚经》三分之一，他就觉悟了，大彻大悟。

　　提出他的报告，这就像考博士一样，那就是博士论文，他的博士论文五句话，很感叹的说，「何期自性，本自清净」，明心见性，性是什么样子？本自清净，从来没有染污过，「本不生灭」，没有生灭，「本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖一听，行了，不必再说了，也不要讲了，衣钵给他，叫他赶快走，半夜三更送他走了。走了三天之后，他才向大众宣布，衣钵已经给人了，这人已经走了。于是大众才恍然大悟，不服气！你想想看神秀跟他老人家多少年！每个人都以为衣钵一定是传给神秀的，怎么会给别人？大家分头去找，把衣钵抢回来。这是什么？嫉妒障碍。神秀毕竟很不错，他还没有这个心，他自己知道老和尚有智慧，绝不是随便传给人的，他对于惠能还相当的尊重，底下的人不服气。所以那是证悟，没有别的，就是放下了，跟释迦牟尼佛在菩提树下是一个动作、一个境界，这是同时把妄想分别执着全放下，难！太难太难。

　　方东美先生告诉我，惠能大师之前没看到一个，惠能大师以后一直到现在，也没有看到一个，这样的人真正是所谓上上根人。我们说达到这个境界的，有几个月才达到的，有三年五载达到这个境界的，也有十年、八年，还有二十年、三十年能到这个境界的，到这个境界都是平等，没有高下，但是那是慢慢断。佛教我们分为三个阶段，第一个阶段先断见思，见思烦恼断了证阿罗汉果，再断尘沙，后断无明；尘沙断了，菩萨，无明断了就成佛。不通过阿罗汉，不通过菩萨就成佛，这个太少太少了。能不能做得到？能，你肯放下就能，你放不下就不能，这是真正叫证悟。证悟跟解悟是两码事情，解悟你所得到的是常识，我们今天讲知识，证悟的是智慧，本性里头，《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，人人都有，就是这三种障碍障住了，你能放下，全现前了。一时顿舍，他就一时顿悟，释迦跟惠能表演的是一时顿悟，没有阶级，没有时间，就在当下。达到这个境界，你看惠能大师在他一生当中，他会下开悟的四十三个人，都达到他的境界，但不是一时的，刚才讲了有几个月的，有几年的，有几十年的，但是都能达到这个境界。

　　佛教正式传到中国，汉明帝帕特使到西域去礼请，回到中国来，那一年永平十年，公元六十七年，现在接近两千年了。这两千年当中，诸位要知道，明心见性就成佛，这个佛天台大师称他作分证即佛，不是究竟圆满。分证即佛《华严经》上称为法身菩萨，就是说不起心、不动念、不分别、不执着，你想想他是不是平等的？起心动念都没有，那当然平等了。为什么平等当中还有阶级？这阶级怎么分法？四十一个阶级，初住菩萨就不起心不动念，把起心动念放下了，到等觉还是不起心不动念，这个里头有十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次，四十一个位次统统住实报庄严土，那是一真法界。为什么称他为佛？用心不一样。十法界里面统统算是凡夫，十法界六道上面有声闻（阿罗汉）、有辟支佛、有菩萨、有佛，都算是凡夫，大乘叫外凡，六道之外的凡夫。这凡跟圣以什么为标准？以心为标准，真心是圣人，妄心是凡夫。什么是妄心？妄心是生灭心。你看我们的心，念头，前念灭了，后念生了，生灭不停，而且生灭的速度非常大，这用妄心。真心不生不灭，惠能大师见到了，「何期自性，本不生灭」，这见性了。他见到了，他就用上了，他用的是不生灭的心，我们用的是生灭心。虽然经教学得多，时间长了，长时间熏修，可是没用上，生活当中依旧用生灭心，这就是凡夫。如果用不生不灭的心，那就是佛，就是法身菩萨，标准在此地，这个标准太高了。

　　《华严经》上四十一个位次，我们如何去理解它，前头有例子，千万不能疏忽。阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，断见思烦恼就证阿罗汉果。如果见思烦恼习气也断了，那他就不是阿罗汉，他是辟支佛。你看习气断了。菩萨再升一级，当然菩萨断什么？断尘沙烦恼，比辟支佛地位高，可是习气没断。尘沙烦恼习气要断了，他就成佛了，十法界里面的佛，这十法界最高的，见思烦恼、尘沙烦恼连习气都断了，但是无明烦恼没断。无明是起心动念，他不起心不动念，他就超越十法界，他明心见性，他大彻大悟，真正得到平等法，我们经题上讲清净平等觉，他真得到了。平等里面为什么还有四十一个阶级，我们就晓得，无始无明的习气没断。那四十一个阶级从哪来的？习气厚薄不一样，因为无明习气没办法断，不像见思，不像尘沙，那个有方法断，这个没有办法断。怎么办？随它去，时间久了，自然就没有了。要多长的时间？《华严经》上讲三个阿僧祇劫，这么长的时间，无明习气自然没有了。所以我们就晓得，无始无明习气厚薄不一样，所以说它有四十一个阶级。这四十一个阶级说它有也行，说它没有也行，我们要懂这个意思，因为这个境界是平等的境界，都没有起心动念。无始无明习气要断干净了，就不是等觉，叫妙觉，《华严经》妙觉果位，就是究竟的佛果。妙觉不住实报土，他住哪里？他住常寂光，就是他回到常寂光了。常寂光是自性，本无生灭，他回到那里去了。

　　所以释迦牟尼佛讲经的时候给大众说，他久远劫就成佛，哪里是现在成佛！你要是成佛了，你也可以告诉大家，我久远久远劫早就成佛了，为什么？因为你本来是佛。回到常寂光就是回到老家了，禅宗里说，把你父母未生前本来面目找到了。本来面目是佛，本来是佛，哪里是现在成、将来成，没有这个话，这都是叫分别执着。本来就是，真的一点不假。那现在呢？现在你是个迷惑颠倒佛，你有妄想分别执着，就这么回事情。但是妄想分别执着全是假的，没有一样是真的，凡所有相，皆是虚妄，连实报庄严土都是虚妄的。它是什么东西变现的？无始无明的习气变现出来的，有无始无明的习气就有这个境界存在，无始无明习气没有了，这个境界就不存在，就这么个道理！那我们要知道，你有见思烦恼、见思习气存在，你就有六道轮回；见思烦恼要是断了（习气可以不谈），断了，六道轮回就没有了，假的不是真的，像作梦一样，你就醒过来了。

　　醒过来是什么境界？四圣法界，释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，你就到净土去了。净土里面见思烦恼没有了，有见思烦恼习气，断掉是辟支佛，没断是阿罗汉。断掉尘沙烦恼是菩萨，尘沙烦恼习气断掉了，成佛，十法界的佛。佛要是把起心动念放下，就是无明放下，他就真成佛了，就大彻大悟、明心见性，他到实报土去了，又是一个梦醒，四圣法界还是一场梦。梦醒了，醒过来之后什么境界？就是诸佛如来的实报庄严土，也是自己的实报庄严土，这个里头无明没有了，有无明习气。无明习气要是没有了，这又是一场梦，最后的一场梦，醒过来了，回归自性，常寂光，回到常寂光了。常寂光好比是个零点，我们迷了变成众生，是从一念不觉而迷惑的，转了这么一个大圈，最后还回到常寂光，回到原点。原点里头没有起心动念，起心动念的习气都没有，回到原点，究竟佛果，《华严》称为妙觉。

　　这是一个最大的循环，让我们回归到原点，才知道本来是佛，佛在经上讲的一点都不错。你什么时候能回到原点，就在你能不能放下。我们明白这个道理，了解这个事实真相，这能不放下吗？我们没有能力，就是业障太重，习气太深，不能同时放下，每天都放一点，这是六十年前章嘉大师教给我的。天天要放，月月要放，年年要放，你才会有进步。你放下一点，烦恼就轻一点，烦恼轻一点，智慧就长一点，自性的智慧它向外透，它就会透一点，你能放几分，它就能透几分。千万不能去增长烦恼，那就错了。烦恼一定要天天减少，不可以天天添加，那就错了。

　　所以一定要晓得事实真相，三界六道非常痛苦。初果就见到了，他就得受用。我们什么时候见到？你得受用就见到了，你没有得受用，你没见到，会说不行。真正在生活上用上了，在工作上、在处事待人接物全用上了，须陀洹就是这个境界，这是最低的，他用上了。他不执着身是自己，他没有边见，就是没有对立，别人跟他对立，他不会跟别人对立。不对立肯定了一个什么问题？一体，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，一体就没有对立了。虽然形相不一样，就像我们是人身，人身是一体，你说人身有多少汗毛？汗毛跟我是一体，这身体有多少细胞？细胞跟我是一体，你看细胞组成外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，统统都是细胞组成的，组成的器官不一样，作用不一样，一体。遍法界虚空界跟我是一体，这个认识了不起，虽然没有证得，你能够承认、能够肯定，不怀疑，你就认识路了，菩提道你找到了，你认清楚了，你朝这个方向去怎么会不成佛！在这个方向走，积功累德，虽积功累德，心地清净，一尘不染。如果心里觉得，我这个功德不错了，我积了很多，做了好多好事，有功德了，给诸位说，那是福报。你看一起心动念，把功德变成福德，福德离不了六道轮回，在六道里享受。功德可不得了，功德帮助你了生死出三界。西方极乐世界是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所成就的，阿弥陀佛加持是用这个加持我们，不是假的。

　　《涅盘经》上这段话，世尊说「我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海」，这是释迦牟尼佛示现讲的，提醒大家，「若能见四谛，则得断生死」。什么人当机？在六道里头苦吃够了，不想再吃苦头，这个人当机，听到佛的话，他会有感动。如果对于六道还是迷惑颠倒，还是贪恋不舍，听到佛的这个话，听不进去，听不懂。苦头吃够了，到哪里才能吃够？一定到地狱，到无间地狱苦头吃足了。罪，罪业消得差不多了，听到佛这句话就有感动。《止持会集音义》里面说，这属于戒律，止是禁止，像不杀生、不偷盗、不淫欲，那个叫「不」都是止，大概比丘戒是止持，菩萨戒是作持，菩萨戒是教你要做利益众生的事情，「苦谛者，苦以痛恼为义」，这痛苦、烦恼，「一切有为心行」，有为是有生有灭，凡夫，有为的心，有为的行为，这就包括身口意，有为心是意业，行是口业、是身业，「常为无常患累之所逼恼，故名为苦」。常常为无常，这两个字用得很好，一切法都是无常的，包括佛法，佛法是因缘生，只要是因缘生法统统是无常的。真正的佛法是真常，真常的佛法在哪里？就是你的自性。

　　离开自性，无有一法可得。所以你要知道，佛跟我们多么亲切，我们不认识，佛跟我们是一体，真是世俗人讲的心肝宝贝，一体，心外无法，法外无心。只是六道众生，连四圣法界的，都是对这桩事情迷而不觉，虽然接触佛教的经典，佛菩萨常说，没听进去，总是把佛跟自己划一个界限，他是他，我是我，我们不相干，就不知道是一体。佛经教上常说「一切法从心想生」，佛法从心想生，毘卢遮那佛从心想生，阿弥陀佛从心想生，离心想，哪来的阿弥陀佛？哪来的华藏世界？心想什么，它就现什么。所以佛在《华严》上说了两句话，遍法界虚空界万事万物，怎么回事情？「唯心所现，唯识所变」。心就是自性，是自性，自性是能生能现，万物是所生所现，虽现不起变化，为什么那么千变万化？那是阿赖耶，阿赖耶是识，识让它产生变化，心现识变。识是什么？是分别、是执着、是妄想，有分别执着妄想就千变万化，变成十法界依正庄严。十不是数字，十代表无量，无量无边无尽无数，《还源观》上说得好，「出生无尽」，那是识变的，没有识就不会变。实报庄严土就是不变的，为什么？它没有识，凡是生到实报土，统统都是转识成智，它用真心，不用生灭心了。不用生灭心，所以那个地方就不生不灭，就没有生灭。你看看菩萨在那边要三大阿僧祇劫，这个寿命长，叫无量寿，把无始无明习气淘汰干净，这么长的时间。这么长的时间他没有变化，三大阿僧祇劫面目跟刚刚到那里是一样的，不起变化，他没有生灭心。不但人没有生灭，树木花草也没有生灭，树木常青，跟我们这里不一样，我们这里树叶随着四季在变化，极乐世界没有，它永恒不变。为什么？它没有识，没有分别、没有执着，还没有起心动念，它怎么会变化，所以叫一真。佛法讲真假，它的定义，会变的就是假的，不会变就是真的，它不变。

　　佛给我们讲的是事实，为什么？人家证得了，人家把妄想分别执着统统放下了，你要相信，你能够放下，你跟他是一个境界，你就契入了。千万可不要误会，佛活在那个年代，几千年前，哪能跟现在比，这科学发达，我们享受电灯光，比从前点油灯那是亮多了。殊不知，佛不需要电灯，本身放光，比你这个高明多了，你怎么能跟人家比？我们现在出门要交通工具，有汽车、飞机、轮船，人家不要，人家有神足通，想到哪里，身已经到了，你怎么能跟他相比？佛有他心通，你起心动念他全知道；佛有宿命通，你过去生生世世他全晓得，这现在科学办不到。藐视圣贤，藐视佛菩萨，这个过失有多重！他讲的这个可以试验，这就是科学精神，试试看，我们把执着放下，看看是不是阿罗汉的境界。每个人都可以做试验的。

　　近代一些科学家，大概是最近不到三十年，最近的，他们已经发现了，就是意念，念头，这个能量不可思议。就是佛讲的，一切法从心想生。大概最有贡献的是德国的普朗克，这是世界上最著名的量子物理学家，一生研究原子，研究物质，物质到底是个什么东西？谚语所谓皇天不负苦心人，他真的发现了。发现了他的结论是什么？结论说这个世界上根本就没有物质这个东西。物质是什么？物质的基础是意念、是念头，原来物质是从念头生的。意念从哪里来的？他不断去研究，他的结论是无中生有。这个了不起！他说的我们完全懂，他说的这个现象，是佛经上讲的阿赖耶的三细相。释迦牟尼佛在大乘经里面说过，八识，意识能量最大，它攀缘的境界是其它的心心所都做不到的。它对外能够缘到整个宇宙，对内能缘到阿赖耶，就是它还是有范围，它缘不到自性。为什么？自性要放下才知道，你用第六意识，就是用思考、用思想，你只能达到这个境界。所以研究宏观宇宙的物理学家告诉我们，他们所观察的宇宙只能看到百分之十，还有百分之九十不见了。这个话我们听起来也懂，百分之九十不见了，到哪去？回归常寂光了。常寂光你决定没有法子发现它，为什么？它没有现象，它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象，但是这三种现象都是它出生的，它自己三种都不是。不是物质现象，我们的五根，前五根眼耳鼻舌身缘不到；不是精神现象，我们第六意识缘不到；不是自然现象，连阿赖耶的业相也缘不到。放下你就见到（科学家没放下），真正达到佛讲的最高的境界。

　　弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，三千年前的事情。依照我们中国古来祖师大德他们的说法，释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，甲寅，释迦牟尼佛属老虎的，灭度是在周穆王，依照这个年代来算，释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十八年。这个话是三千年前佛说的，跟普朗克发现的相应，等于说普朗克的发现证明释迦牟尼佛讲宇宙的源起，是真的不是假的。一念不觉而有无明，阿赖耶出现了，阿赖耶不是真的，妄心，从真心里面出现一个妄心，真心能现，妄心能变。阿赖耶的业相，今天科学家称为能量；阿赖耶的转相，科学家称为信息；阿赖耶的境界相，科学家称为物质。这个不可思议！我们对于阿赖耶的三细相很模糊，讲不清楚，看古大德这些批注，年轻学的时候，听老师讲，听得很模糊，看文字也看得很模糊，现在再看完全清楚了，不是文字上有问题，是我们的智慧没开，看不出来，看到古人批注是半信半疑。这个才相信，外面境界没错，完全是我们自己迷惑颠倒无知，把它看错了。佛菩萨、修行人这些大善知识，他们都有定功、都有智慧，他们所讲的没错，我们听错了，我们看错了，还责怪他没讲得清楚，你说我们造不造罪业。

　　我相信像我们有心无心造这种罪业的，不知道有多少人！于是我很担心，中国传统文化能不能复兴？正法能不能久住？我真担心。为什么？没有那种真诚恭敬心的人来学习。纵然有善知识来教，找不到学生。学生找老师难，老师找学生更难，到哪里去找。世出世间一切善法根本的根本，是净业三福前面两句话，「孝养父母，奉事师长」，中国老祖宗教导我们的孝亲尊师，这是世出世间善法的大根大本，现在没有了。谁懂得孝亲？谁懂得尊师？这个心态丢掉了，圣教虽然在世间，也等于灭亡了。为什么？没人识货，不识货的人来讲这些东西、学这些东西，全都学偏了、学邪了，不是那么回事情。佛说的话是真的，一切众生本来是佛，你能放下吗？起心动念、分别执着放下就是佛，就这么简单。放下执着，你就成阿罗汉，就超越六道，六道就不见了；放下分别，你就成菩萨了；放下起心动念，你就成佛了。真干，不放下不行。

　　现在几个人肯放下？对于这个身非常坚固的执着这是我，从我就生自私自利。教，谈何容易。中国古人真了不起，古人教人从什么时候教起？从怀孕的时候教起，现在到哪里去找。中国的古礼，关于怀孕的时候这个礼，做母亲的人一定要懂得，她起心动念影响胎儿，言语造作影响胎儿，所以怀孕十个月当中，行住坐卧都要端庄，都要有礼，没有邪思、没有邪念，这个小孩生下来端正，很好教。小孩一出生，他睁开眼睛他就会看，他耳朵就会听，他已经在开始学习，开始模仿。所以在古礼，大人跟小孩见面一定要守礼，一切不善的思想行为不能够接触小孩、婴儿，为什么？怕影响他，这样保护，母亲是他的保护者，保护神。三年，一千天，根深蒂固，他的根扎下去了。所以古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁扎的这个根，八十岁不会变，圣人。圣人是教出来的，佛菩萨是教出来的，我们不能不知道。

　　现在的社会把圣人、佛菩萨统统丢掉了，批评他们是糟粕、是旧社会封建时代的东西，跟不上现在科学时代，都应该把他排斥，把他抛弃掉。这一抛弃，灾难现前了。旧的东西不要了，新的东西解决不了现前的问题，这个时候大家着急了。我今天看到同学们把这些灾难的标题送给我看，上一个星期好像有五十三起，这个星期五十起，半个月一百零三起，怎么会这么多？而且一次比一次严重。佛在经上讲得很清楚，灾难怎么来的？那是果，有果必有因。可是大家说那是宗教、是迷信，那不合科学。好，用科学方法去解决，科学解决不了，这很现实的问题摆在面前。古人说的话有道理，灾难现前找谁？找老祖宗才能解决。你要不肯回头，不肯承认，不愿意找老祖宗，那你就受吧！有得受的。

　　佛法常说「回头是岸」。古人不傻，古人不愚痴，古人是放下妄想分别执着的人，这个不得了的。自性里面无量的智慧、无量的德能，它能解决问题，你不放下，你怎么会知道。对古圣先贤没有信心，对老祖宗没有信心，对佛菩萨没有信心，信心是世出世间一切法最低的底限，这个底限破了就没救了。中国遭这么大的灾难，过去胡秋原先生说得好，这是比我们长一辈，他大概大我二十多岁，是个很著名的学者。我拜访他的时候，他告诉我，这个时代的中国人，问题到底出在哪里？如果说第一个严重的问题，就是丧失了民族自信心，就是说中国灾难的来源，这是第一个原因。我们把民族自信心丧失掉了，盲目的去学外国人。外国人的东西真比中国好吗？外国的东西我们看到了，中国的东西没看到，全都被毁灭掉了，到日本、到韩国还能看到一点点，不多，但是非常可贵。如果社会大众再不重视，我看日本也维持不了多少年，也会消失掉了，那真可惜！

　　汤恩比所说的，能拯救现在的社会，能拯救这个世界的灾难，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。但是什么？我们不相信。英国人相不相信？他们半信半疑。我访问牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，我向他们讨教过。我说汤恩比说的你们相不相信？他们对着我笑，不回答我。我反问一句，那汤恩比说错了吗？他们很会笑，不说话。最后逼着我不能不开口，我告诉大家，汤恩比没有说错，可能是我们对他的话解读错误了，这是真的不是假的。孔孟学说是什么？我接触的这三个学校是汉学系，这汉学系是欧洲，就是研究中国传统文化的中心，非常有名，他们的北京话说得很好，能够读古文，我们很佩服。他问题在哪里？没有中国古人那种诚敬的心。印光大师说的，「一分诚敬，得一分利益」。学习的人没有那种真诚恭敬，就缺这么一点，而这点比什么都重要。你能不能真正成就，真正能了解古圣先贤的真实义，都在诚敬。接受他们的东西要虚心，心地要打扫干净，不能有一点脏东西，干干净净接受它，那个利益无边。如果带着成见，带着自己的想法看法，那问题就难了，看到东西还得要批判它，你怎么能懂得它的真实义。经上这篇东西都是说的现在人心，学佛的障碍。

　　「大论云」，大论是《大智度论》，「无量众生有三种身苦」，身有三种苦，「老、病、死」。很多年轻人，他还没老，还没病、没死，他不知道这三个苦。到他老了、病了，要死了，他才知道，那个时候后悔来不及了。还有「三种心苦」，这个心苦他不觉得，「贪、瞋、痴」，这个是要有智慧的人才知道，要知道这三样东西是苦，他还会干这个事情吗？他不知道，圣贤人知道，佛菩萨知道。还有「三种后世苦」，后世苦那是什么？果报，有「地狱、饿鬼、畜生」，贪心饿鬼，瞋恚地狱，愚痴畜生。你跟他讲，他不相信，这是宗教，这是迷信，这是鬼话。所以他对圣贤典籍他怎么能看得进去，他要不一把火把它烧掉就算不错了，他很有善根了，没有善根的人，统统把你毁掉。「总而言之，有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛」。谛是认真，去审查、去思考、去观察，生死真苦！生死代表什么？六道轮回，生生世世冤冤相报没完没了，真的是苦谛。「三苦，谓苦苦、坏苦、行苦」。「八苦」，有生老病死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。这是佛在经上常说的，而我们细心去反省、去观察，我们自己现前所受的。

　　「集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集」。集是造作，现在所干的，起心动念、言语造作。业就是事，造作的时候叫事，你在做什么事，事情做完之后叫业。业感得来世的果报，善业得福报，恶业那就是恶报，明白这个道理，起心动念、言语造作自然就不造恶业了。但是佛告诉我们，善业也不是真正善，为什么？出不了六道轮回，六道统苦。欲界三种苦都有，苦苦、坏苦、行苦；色界天没有欲，没有苦苦，它有坏苦、有行苦；无色界天，这是高级凡夫，连身都不要了，所以他没有苦苦、没有坏苦，但是有行苦。行苦是什么？他没有办法永久保留，时间虽然长，总有一天到头，到头来的时候，还要往下堕落，苦就来了，所以他不是根本解决。佛告诉我们，三界统苦，三界是整个六道轮回。佛看得清楚，他知道，我们在六道里面的人看不出来，以为有乐，错了。

　　下面讲灭谛，「尽谛」，尽就是灭，「灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭」。灭，果上不能灭，要从因上灭，我不造恶因，我就不受恶报，我连善的因都不作，那三界善的果报我也不受，你才能超越。这个话要听清楚，不能产生误会，误会你还是在造业，你造的全是不善的业。佛教我们断恶修善，后面有一句三轮体空，这叫修净业，果报不在六道里头。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，永远保持自己的心清净平等觉，用清净平等觉的心去断恶修善就对了。这个断恶修善对自己来讲，消自己无始劫来业障习气，这自利。对他来说，给社会大众做好榜样。一般人看到你断恶修善，真正明白人看到你，你在行菩萨道，你在教化众生。

　　释迦牟尼佛出现在世间，住世八十年，教学讲经教化众生四十九年，不都是做样子给我们看吗？八相成道是表演，不是真的。本来是佛，这一悟就是本来是佛，一悟就是无量劫无量劫前我早就成佛了，每个人都如是。所以释迦牟尼佛讲的话是真的，一点都不假。灭要晓得灭什么？灭心里面那些肮脏的东西，杂乱的东西，因为你的心本来是清净的，一尘不染。现在这个心里头为什么有这么多垃圾？自己有的就够多了，还要把别人的肮脏东西全放在心上，可能别人的东西要超过自己的东西，变成一个大垃圾筒，这能算聪明吗？真正聪明人，把它清除干净，除到干净的时候，给诸位说，连佛法都不要了。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，这话是释迦牟尼佛讲的。你把释迦牟尼佛讲的这些法都放在心上，也错了，这些法是个善法，果报在三善道，出不了六道轮回。

　　法要舍，《无量寿经》，净宗法门好，教你什么？统统放下，心里不放一个东西不行，总得要有个东西，你才能把别的东西放下。净土宗教你，你心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统放下。凡所有相，皆是虚妄，没有说佛法是例外，全放下，就是一尊阿弥陀佛。目的何在？我就要到极乐世界去，我就这一念，除这一念，别无二念。到极乐世界去，你才恍然大悟，原来自己就是阿弥陀佛。西方极乐世界阿弥陀佛从哪来的？是你自性变的，一切法不离自性，遍法界虚空界没有一法不是自性变的，全是的。你就都明白了，心外无法，法外无心，心与法是一不是二，这个问题才真正解决了，彻底觉悟了，不再有念头了，有念就错了。我们没有达到这个境界要念阿弥陀佛，到这个境界，阿弥陀佛也没有了，这一定要知道。没有到妙觉果位，阿弥陀佛抓紧，我就这一法，他陪我证得究竟佛果。一切法当中无与伦比，究竟圆满，这部经就是讲这个问题，就是讲这桩事情。结业既尽，烦恼习气统统断尽了，无生死之患累。生死是根本，生死没有了，六道就没有了，十法界也没有了（十法界里没有离开生死），这叫做灭。

　　「以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭」，三界的善业恶业，善恶业都没有了。「若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅盘」。三界的业是因，因灭了，果呢？身体还在，这叫有余涅盘，还有一个身。虽有一个身，没有念头了，《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，不但四相没有了，四见没有了，《金刚经》末后说，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，四见也没有了，就是念头没有了，一念不生，身体在，身体在是有余。我身体不要了呢？叫无余依涅盘，这下面有，「因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果永不相续」，这个身灭了之后，永远不会再搞这些轮回，这叫「入无余涅盘」。所以涅盘什么时候证得？是活着证得的。很多人误会，以为涅盘是死，错了，涅盘不能翻作死，涅盘翻作灭，灭什么？烦恼习气、业因果报统统没有了，这叫灭。不能说死就是涅盘，那要死是涅盘，这不要修行了，哪个不死，死的时候不都是入涅盘了吗？这讲不通。所以涅盘是活着证得的。所以它也翻作圆寂，圆是圆满，功德圆满，寂是清净寂灭，也就是说他妄想分别执着统统放下，就清净寂灭了。所以这决定不能误会，可是今天误会的人真多，认为出家人死了都叫圆寂，都叫涅盘，意思全搞错了。

　　「道谛者，道以能通为义」，通达没有障碍，道是道路，成佛的这条道路，了生死的这条道路。道路，道有「正道、助道」，一般正是智慧，助是禅定，正是看破，助是放下。为什么放不下？因为没看破。看破是什么？彻底明白，事实真相完全了解。像普朗克说的这个，他把物质现象真搞清楚了，原来物质现象是意念累积的幻相，我们看错了，以为物质是真有。物质有固体、有液体、有气体，这什么原因？频率不一样，频率慢的就变成固体，快一点就变成液体，再快的就变成气体，比气体更快的就变成光、变成电，就是电流。频率不一样，全都是波动的现象，而且波动是非常快速。这个现象普朗克看到，但是弥勒菩萨说的，把数字都说出来了。快到什么程度？弥勒菩萨说「一弹指」，一弹指的时间很短，我们一秒钟，我相信有弹得很快的，年轻有力气的，身体强壮的，一秒钟弹五次应该没有问题。如果说五次，以五次来说，一秒钟当中有一千六百兆频率，它波动的次数，一秒钟里头有一千六百兆，产生的幻相我们以为是真的，了解这个现象，念念不可得。就像我们看电影，我这里有一个电影的底片，底片是幻灯片，这个放映在银幕上，一秒钟几张？二十四张。镜头打开，这一张现在银幕上，镜头关起来再开，换第二张，它换的速度太快，一秒钟二十四张，我们就被电影银幕欺骗了，以为它是真的。现在弥勒菩萨告诉我们，一秒钟多少张？就是生灭多少次？一千六百兆。你怎么知道它是假的？二十四张就骗了你，你就没有办法辨别了，现在告诉你真相，一秒钟一千六百兆，每个念头都不相同，所以《还源观》上讲「出生无尽」，我们完全是搞错了、看错了、听错了，以为是真实的，不了解事实真相。只有佛菩萨他们的心清净，清净心就是禅定，甚深禅定里面看到了。

　　所以诸佛菩萨是现量境界，科学家还是比量，不是现量。科学家借着数学来推理，有这个可能，然后用精密仪器去观察，发现了，他告诉我们，这个意念速度非常之快，没有说出数字，非常快。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，就是一弹指里头多少个物质现象？三百二十兆，这一弹指三百二十兆个物质现象，它累积在那里，你看到好像是物质。而且物质现象，每一个物质现象都有识，识是什么？受想行识。那个物质现象是色，合起来佛经上常讲的五蕴，色受想行识，它存在的时间是一弹指三百二十兆，这一弹指。现在我们要算秒，以五次弹指是一秒钟，那就是一千六百兆分之一秒，这一个念头存在的时间，就是一个五蕴。观世音菩萨看见了，五蕴皆空，用什么看到的？智慧。你看《心经》上讲的，「观自在菩萨」，就是观世音，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴皆空是什么？我们现在明白了，就是普朗克发现的这个现象。一秒钟有一千六百兆次的生灭，在一个画面上，他看到是这个。所以它不是真的，是假的。这个现在在科学里面称它作前卫科学，因为科学这三百多年来，统统都是搞物理，精神现象没有涉及，全是物理。现在晓得这个东西，物质从哪里来？是意念变现的。

　　所以现在有不少年轻新的科学家研究念头，研究意念，我们相信有二、三十年之后，被社会大众普遍承认了。有什么好处？了不起的好处，第一个，你可以长生不老了，长生不老不敢讲，你可以长生长命，你可以把衰老减缓了，不至于老化得那么快。什么原因？你完全是善念，完全是清净的念头，你不会生病。一切法从心想生！老是我这里痛、那里痛，这有问题、那有问题，问题真出来了。因为问题从心想生，这个意念能够让我们的细胞产生变化，正常的细胞，我们想它怎么会有问题，它真出了问题。问题怎么出来的？你想出来的。这就是意念指挥物质。所以不善的念头统统变成灾难了，善的念头就变成天堂、变成极乐世界。地球今天这些灾难能不能化解？能。如果我们贪心没有了，把贪心放下，水灾就没有了；瞋恚放下，火灾没有了，地球温度就不会这么高了，一切都恢复正常；愚痴没有了，风灾没有了；傲慢没有了，地震没有了；怀疑没有了，信心建立了，山崩地陷的事情不会发生，能解决！

　　美国布莱登博士，你看去年他在悉尼，科学家开会他参加了。他们第二天的会议完全讨论怎么样应对明年二０一二马雅灾难预言，他说得好，他说只要地球上的居民，在这个阶段当中真正能够觉悟，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，不但灾难可以化解，而且会把地球带上更好的走向。你看说这个话。这个科学家也是从物理转到心理，都去研究这个念力，发现意念的能量太大太大了。我们的念头为什么不能产生？我们念头散漫，太杂了、太乱了，就像光。你看光，光芒四射，我们看不出它的能量。如果把这个光收集起来，让它从一个方向射出来，就变成激光，激光能穿透钢板。现在这个光一张纸它都不能穿透，隔一张纸就能够遮住它。所以这个光要是集中在一点，那还得了！科学家发现，我们的意念要集中在一点，那个能量不得了。佛在经上早就说了，「制心一处，无事不办」，还有一句话跟这相同的，「止心一处」，是静止的止，「止心一处，无事不办」。制是控制，制心一处，无事不办。能够制心一处，我们身体什么毛病都可以恢复，就是念头太乱太杂了，根本的原因是什么？不相信自己。这是真的，信心丧失头一个丧失自信心，不相信自己，自信心最强的，给诸位说就是佛菩萨，他们有绝对坚定的信心，所以他们无事不办。

　　今天的时间到了，我们就学习到此地。明天这个经大概可以，顶多两次，明天可能讲完，讲不完再一次就讲圆满了。圆满之后，我们从头再讲，讲第二遍，虽然新的本子没有印出来，旧的这个经本可以用，我们还是用黄念老的批注。他的批注是集注，你看批注里头引用经论八十三种，祖师大德的著作一百零一种，总共一百九十三种，集经、论、祖师大德对这部经批注之大乘，这个不可思议。老人谦虚，老人也知道，他自己批注的，人未必相信，这样一做，大家没话说了，不能不相信了，以经注经，以祖师大德的批注为依据。好，今天我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。