佛说大乘无量寿南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿


庄严清淨平等觉经讲记
（十方佛讚第二十三）

净公上人法师讲述

十方佛讚第二十三

弥陀在因地发愿，愿自己成佛之后十方诸佛都讚歎。这是四十八愿的第十七愿。这一品经文就是第十七愿的成就。为什麽要求一切诸佛都讚歎，一定有很深的道理。弥陀的弘愿如果没有十方一切诸佛讚扬，他的愿就不能圆满。他的愿望是帮助一切众生平等成佛，这个愿力实在太伟大。一切诸佛都未曾想到这一桩事。这样伟大的愿力怎样能达到？他建立西方极乐世界，帮助十方世界一切众生，在一生中圆满成佛；十方众生怎麽知道这桩事？怎样往生极乐世界？没有人大力宣传、推荐、介绍，弥陀虽然有这麽好的设施，大家不晓得也是枉然。没有诸佛来介绍，大家未必能相信。

修行证果是有次第的，断惑证真也有难易差别，那裡能平等成佛。这话说起来没人相信。菩萨来说未必能取信于大众，所以必须诸佛来介绍。蕅益大师在《要解》裡，把六方佛讚判为「流通分」，就是这个道理。唯佛与佛才有这个能力，才有资格跟大家介绍念佛法门。弥陀在因地就想像到这桩事情很难，必须十方诸佛同声讚歎。此愿果然兑现。

复次阿难。东方恆河沙数世界。

这是比喻，举东方佛刹说明，数量数之不尽，说之不尽。

一一界中如恆沙佛。

每一个世界裡有恆河沙数那麽多的诸佛。

各出广长舌相。

『广长舌』在此是形容遍法界的宣扬。

放无量光。

『光』是智慧。没有真实的智慧，对于念佛成佛的法门不能信受，当然更不能宣扬。必须有真实智慧、善巧方便。

说诚实言。称讚无量寿佛。不可思议功德。

这一句经文跟小本《阿弥陀经》上的经文完全相同。小本说的「称讚不可思议功德，一切诸佛所护念经」，意思完全相同。诸佛怎样讚歎，怎样宣扬，怎样劝告大众求生淨土？就是为大家讲解《无量寿经》，讲解《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》。这三经是专介绍西方极乐世界，称讚无量寿佛。我们特别要记住这一句『说诚实言』。经裡讲的话句句真实，没有一句夸张。

我们想对于西方极乐世界有一点认识，就读诵本经。西方世界「依正庄严」全在此经中，本经实在有不可思议的功德，念到心地清淨，信心清淨，就有感通。西方极乐世界会展现在我们面前，亲眼见到，亲耳听到弥陀与菩萨们说法。不可思议！古时候有，佛讲本经的时候，阿难与大众见到；佛讲《观无量寿佛经》时，韦提希夫人与五百宫女也见到；一千年之后佛法传到中国来，慧远大师一生中见过三次，这不是假的。

南西北方。恆沙世界。诸佛称讚。亦复如是。

南方、西方、北方就跟东方一样，也有数不尽的诸佛世界。每一个世界裡有恆河沙数诸佛，跟东方的情形相同，也是出广长舌，说诚实言，放无量光，称讚弥陀不可思议的功德。

四维上下。恆沙世界。诸佛称讚。亦复如是。

『四维』是指东南、西南、东北、西北四角。加上四方，称为八方；再加上方、下方，合起来就是十方。《阿弥陀经》的本文也是十方，玄奘大师的译本就是十方。鸠摩罗什翻译的简单，只译了六方，把四维省掉。虽然在文字上省略，意思上是圆满的。此处述说十方诸佛讚歎。这一段经文含义非常深远，决定不能轻易看过。因为查遍《大藏经》，一切经中从来没有说十方一切诸佛称讚的。一切诸佛都宣扬，一切诸佛都讚歎，这是什麽法门，值得每一尊佛都讚歎、宣扬，劝告大众？岂不是明白的告诉我们，这部经是一切诸佛宣扬的第一经。

善导大师的话没错，他说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这个「如来」是指十方三世一切诸佛如来示现成佛。「弥陀本愿海」就是《无量寿经》；这一本经就是弥陀本愿海。我们才真正明瞭黄念祖居士注解本经，引用古大德之说，「本经是如来正说，称性极谈」。《华严》称性、《法华》称性，而没有达到极处；这部经称性达到极处，是如来「正说」。其他一切经典，都是佛附带说的，不是正说。正说唯独此经，此乃经文所含深义。

如果我们参透、明白了，对于无量法门的选择决定没有疑惑，决定选择念佛法门。以坚定的信心、清淨的信心修学，这一生中必定成就，圆满弥陀度生的大愿，也满十方一切诸佛如来介绍、推荐、接引的弘愿。从这一点观察，一切经都没有这部经殊胜。所以，读这段经文一定要明白这个意义，经文裡的含义甚深甚广最极精妙。底下也透出这个意思来。

何以故。

为什麽十方诸佛都讚歎？

欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清淨心。忆念受持。归依供养。

这是佛为一切众生宣扬《淨土三经》，劝大众「持名念佛」求生淨土的深义，也就是佛说这部经目的之所在，希望十方世界「所有众生」平等成佛。此地讲的「众生」包括九法界的有情，上自等觉菩萨，下至阿鼻地狱，平等得度，平等成佛。这不可思议！弥陀度生善巧方便，实在是一切法门都不能相比的。方法就是执持一句「阿弥陀佛」名号。小本《阿弥陀经》说「执持名号」；本经讲「一向专念」。一向专念就是执持名号。这个方法多简单！最简单的方法就是最殊胜的方法，最神奇不可思议的方法。等觉菩萨要想到西方极乐世界成佛，也要用执持名号的方法。三恶道众生想往生成佛，也用执持名号。所以，名号功德不可思议。

『闻彼佛名』。「名」是指名号。名号所含的内容就是本经；名号功德就在《无量寿经》。《无量寿经》就是一句名号的注解。要晓得名号功德，就熟读《无量寿经》。在此特别加一句「名号功德」，使大众不至于误会。因为在台湾听佛名号的人太多了，可能二千万人都听到了；问任何一个人知不知道「阿弥陀佛」，不是佛教徒也会点头，表示知道或听说过。虽然听到名号，而不知道名号功德，清淨心生不起来。『发清淨心』。「清淨心」就是菩提心，就是求生淨土的心。这一句就是三辈往生裡讲的「发菩提心」。因为那边是淨土，求生淨土的心就是清淨心。「土淨心淨，心淨土淨」。

『忆念受持，归依供养』，就是三辈往生中讲的「发菩提心，一向专念」。不明瞭名号功德，这个心生不起来，这一句名号念不下去，经也念不下去。有很多同修跟我讲，他很喜欢往生，也很喜欢《无量寿经》，就是念不下去，念了一半就打瞌睡。念佛名号也是如此，名号也念不下去。他问我，这是什麽原因？如果含煳笼统的说，即是业障很重。其实业障重是一桩事，另外是他不晓得名号的功德。如果真正知道名号功德，多知道一点西方极乐世界依正庄严，信愿的心自然就生起来。这个困难是可以克服的。因此，介绍就非常重要。怎麽介绍？

要把西方世界的理事、因果、依正庄严，一桩一桩讲得清楚明白才行，大家听了才会相信。一听就相信，这个人善根很深。善根差一点的人，纵然讲得很详细；他会问，你去过没有？你没去过，怎麽知道讲的是真的。他会说，经上说的都在骗人。遇到这样的人，就不要跟他讲经，不要讲理论，也不要讲西方极乐世界依正庄严。因为他不能接受。要跟他讲一些往生人的事例，愈近的愈好，大家亲眼看到的，你不能不信。从这个地方他才能建立信心。看到这一位、那一位都是念佛，站着走的、坐着走的；我们有这个本事吗？有了信心之后再跟他讲理，他才容易接受。

佛讲经常常用这个方法。先讲「果报」，果报看得到；再说「因缘」。因、缘、果，先讲果，然后讲因缘。这是接引众生的一种善巧，尤其中年以上的人，年岁大，自己感觉在世的时间愈来愈少。对他来说，劝他念佛修淨土，最有效果的就是讲故事。我们亲眼看到的，最真实；亲耳听到的，是很近的，都不是假的。用这种方法使他觉悟，使他在晚年充满希望，不至于在晚年等死。

退休之后的日子不好过。我遇到很多退休的老人，问他最近怎麽样？「坐吃等死！」多悲哀。如果他知道西方极乐世界这样圆满殊胜庄严，而且往生人人有分，则前途充满光明；他晚年一切放下，专心念佛，有真正的乐趣。真正一心念佛，身心清淨，百病不生。不生病，身体、精神愈来愈好，是现在得的「花报」；将来「果报」无比的殊胜。所以，家有老人，一定要劝他念佛，要观察、了解他的根性，用什麽方法。不迷信的人，就跟他讲理论；一味执着理论的人，就跟他讲故事，善巧方便，让他接受。这是作晚辈的真正孝顺。

「忆念受持，归依供养」。发心之后最要紧的就是「修行」，这八个字就是教我们怎样修行。大势至菩萨在《念佛圆通章》教我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。「忆」是心裡想。想弥陀本愿功德。弥陀本愿功德就是第六品四十八愿。所以，四十八愿要念得很熟，心裡有念头，就想弥陀本愿。想久了，弥陀本愿就变成自己的本愿，我们的心愿跟阿弥陀佛相同。这是往生西方极乐世界的保证。这个世间所谓「同志」，志同道合一定集合在一起。凭什麽往生？凭我们的心愿跟佛相同。常常忆念弥陀本愿功德，常常思想西方极乐世界的庄严，这是最健康的思想。学佛的人首先要有健康的思想，才有健康的身体。

胡思乱想是一切疾病的根源。如果觉得身体不好，自己就要觉悟，身体为什麽不好？一定是胡思乱想。是非人我、五欲六尘都不要想；那是不健康的。学佛的人应当把这些念头全部放下，想阿弥陀佛、念阿弥陀佛就对了。这个世间怎麽亲爱的人，怎麽喜欢的东西都是假的。想这些是妄想，是傻想，假的，带不去的。这些妄念，现在给我们带来痛苦、烦恼、疾病；将来带来的是六道轮迴，受这种罪。谁安排的？谁叫我们受的？就是胡思乱想，让自己受的。自作自受，不能怪人。

「受」是接受。佛在经典裡讲的理论、方法、境界，我们完全接受，丝毫不怀疑。「接受」就是把它做到。「持」是保持。一定要把经典变成自己的生活行持；自己的生活行持就是《无量寿经》。《无量寿经》最大的功德利益就在此。它是一切诸佛所宣扬的，是如来度生的第一法门。看起来很浅显，实在是浅人看得浅，深人看得深，妙就妙在此。本经比《阿弥陀经》还要殊胜。

《阿弥陀经》的经文看起来很浅，也是浅人看得浅，深人看得深。但是《阿弥陀经》说得太简单，对我们日常生活修行实在不够。本经说得详细、圆满。所以，按照《阿弥陀经》修行，印光大师开示，一定要用《安士全书》、《感应篇》、《了凡四训》作助修，用这三样帮助自己「断恶修善」正助双修。但在本经正助皆备，专门讲「业因果报」的是三十三品到三十七品，其他几乎每一品都附带说，不需要再藉《了凡四训》、《感应篇》等书，这一部经就够了。《阿弥陀经》还要加上三个附本才行，否则修行不晓得从那儿下手。所以，这部经比《阿弥陀经》更殊胜。

「归」是回头；「依」是依靠。我们从一切世间法、出世间法回头，专依《无量寿经》。平常讲「皈依」是按照通途法门而说，皈依佛、皈依法、皈依僧。六祖大师怕后人听到佛、法、僧起误会。一听到佛，就想到佛像；听到法就想到经典；听到僧就想到出家人。这完全是着相；着相就见不到性。真正修行人一定要「离一切相」，才能「见一切性」。所以，他不讲佛、法、僧。他讲皈依觉、正、淨，就是防止我们着相，使我们知道三宝的真正意义是觉、正、淨。其反面是迷、邪、染。凡夫那一个不迷？全都迷惑颠倒。那一个不邪？起心动念都是邪念。妄想就是邪念，没有一个念头是正念。贪瞋痴慢是染污，七情五欲皆是染。

佛教我们从迷惑颠倒回头，依「觉而不迷」；从邪知邪见回头，依佛知佛见，是「正知正见」；从一切烦恼、染污回头，依清淨心，是「淨而不染」。「大觉」、「正知」、「真淨」，是自性的三德。恢复了自性，明心见性，见性成佛。所以，十方诸佛讚歎这是真正的皈依处，念佛法门殊胜到了极处。我们「皈依觉、皈依正、皈依淨」，觉、正、淨的标准在那裡？说得容易，真正去做，往往摸不着边际，不晓得从那裡做起。讲皈依佛、法、僧，更是虚无缥缈；讲觉、正、淨，稍微踏实一点，但还是不知道从那裡下手。

念佛法门，十方一切诸佛讚歎得有道理，因为三皈依真正落实。从无量诸佛如来，我们皈依一尊阿弥陀佛，是「皈依佛」落实。我们明白了，从无量的经典法门中，皈依《无量寿经》，是「皈依法」。佛与法都落实了。「皈依僧」，本经一开头讲圣贤僧，观音、势至、文殊、普贤都是发愿求生淨土的，是我们的榜样。依靠他们的智慧、经验，依靠他们的选择，我们也选择这个法门，跟他们作同参道友。这样「三皈」都落实了。

「一切供养中，法供养为最」。我们想供养诸佛如来，供养诸大菩萨，用什麽供养？「真正的修行」，供养诸佛菩萨就够了。我们供养一切众生，怎麽供养？把这个殊胜圆满的法门，尽心尽力宣扬，推荐、介绍给一切大众，这是普遍供养一切众生，所谓「上求下化」。「十方一切诸佛如来，说诚实言，称讚无量寿佛不可思议功德」，这段经文用意之所在，就是这个意思。开经偈裡说，「愿解如来真实义」，如来真实义就是这个意思。所以，这一品就是「愿解如来真实义」的解释，意义还是说不尽。下面经文讲「真实功德」。

乃至能发一念淨信。所有善根。至心迴向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。

前一段专说皈依淨土，皈依本经的修学功德。底下这一段，范围非常深广。不一定指本经，只要『能发一念淨信』，将『所有善根，至心迴向』，也能往生，就是三辈往生末后一段「一心三辈」。这才显示《无量寿经》圆满到极处，真是古大德所讲的「圆中之圆，专中之专」。前一段是讲「专中之专」，后面这一段讲的是「圆中之圆」。不管修学那一个法门，无论依照那一部经典修学，只要对阿弥陀佛，对极乐世界有「一念淨信」，就是求生西方的条件。

印度马鸣、龙树菩萨不是专修的。中国永明禅师到晚年专修淨土，以前他是学禅的。禅宗还有一位彻悟禅师，《彻悟禅师语录》完全劝人念佛。近代虚云老和尚学禅宗，没有发愿求生淨土，他在最后的开示录裡，几乎百分之九十的开示，都劝大家念佛求生淨土。他自己与弥勒菩萨有缘，求生兜率天，亲近弥勒菩萨。这就说明无论修学那一宗，包括密宗，无论用什麽法门，参禅也好，持戒也好，念佛也好，诵经也好，礼佛也好，只要发「一念淨信」，将一生所修的善根「至心迴向」，就是真心迴向求生西方，没有一个不往生的，阿弥陀佛一样来接引。念佛法门广大无边，专与不专都能往生。

如果不是专修念佛法门，关键就在「一念淨信」。「一念」就是一心。「一心」具十法界，所以一心确实是一切观法的实体。佛法裡称「真心」，也称「自性」，也称「真如」，又称「佛性」。由此可知，修学任何法门，一定要达到这样的功夫，跟《阿弥陀经》上讲的没有两样。最低的功夫称「功夫成片」，就是念佛功夫已经得力，可以把妄想、烦恼伏住。持戒，念咒，或者诵经有这个能力，把自己的妄想、烦恼伏住。妄想、烦恼没断，但是不起作用。如果一天到晚胡思乱想，决定不能成功。不但不专修念佛法门不能成就，即使专修也不能成就。这一点诸位要记住，千万不能错会了意思。

只要有妄想执着，有是非人我，决定是往生的障碍，因为心不清淨。修学其他法门，功夫还要高一层才行，才真正有把握。高一层就是「事一心不乱」。功夫真正到事一心不乱，要发愿迴向往生，确实没有问题。因为淨宗法门真正不可思议之处，是不依自力，完全靠佛力。迴向就是仰赖佛力。由此可知，这样的迴向，绝对不是凡夫能想像的。我们没有办法想像「迴向」的功德、力量。不但凡夫想不到，一般圣人也想不到，所以称之为「难信之法」、「无上迴向」。

《华严经》上，善财童子参访的五十三位善知识，虽然大家修的法门不同，依靠的经论不同，他们必然都是「一念淨信，所有善根，至心迴向，愿生彼国」。文殊菩萨求生西方，普贤菩萨求生西方，善财童子求生西方，五十三位善知识没有一位不是求生西方。如果不求生西方极乐世界，决定不会列在《华严经》上，这才是十大愿王导归极乐。由《华严》显示念佛法门真正不可思议。佛在此告诉我们，『随愿皆生，得不退转』。生西方极乐世界最大的好处就是「得不退转」。不愿往生西方极乐世界，菩萨修到「七地」还会退转。这多难！一定要到「八地」才保住不退。八地称「不动地」。

往生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是「圆证三不退」。这就是西方极乐世界第一超胜之处，超越一切诸佛刹土。十方一切诸佛刹土没有这种事情。因此，一切诸佛没有不劝人求生西方极乐世界。往生西方极乐世界成佛容易，不退转，不造罪。不生西方极乐世界必定退转，必定有「隔阴之迷」。所以，修学进度非常缓慢，真是吃尽苦头，不晓得到那一生、那一劫才能成就。这是事实真相，我们不能不警觉。『乃至无上正等菩提』是究竟的果报，一生中必定证圆教佛果。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。