净公上人讲三福集第一八五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三福集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...百做到，这两句话就做到了。接著他说「慈心不杀，修十善业」，慈心不杀是因果教育，我把它落实在《太上感应篇》。修十善业这个清楚，这就是《十善业道经》。
　　你看他第一条教导我们的，我们落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这三个根扎下去了。这三个根扎下去，给诸位说，真的是佛教幼稚园。能够百分之百的做到，做得很圆满，你可以升级，升到佛教小学。小学讲什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。「戒是无上菩提本」，这才给你谈戒律。戒律里面有出家、有在家，这是生活规范，日常生活当中指导的原则，来培养你的根，让你的根慢慢茁壮。弟子规、感应篇、十善业那是根，到第二福使你这个根茁壮，像树苗一样慢慢长成大树，第三福是开花结果。有这么一个基础之后，无论你学儒、学佛、学道，选择一部经，一门深入，长时薰修，你没有不成就的。
　　在中国几千年当中，多少的圣哲，他是怎么学出来的？要多想想，都是父母扎的根，母亲的功德最大，为什么？古时候教儿教女是母亲的事情，母亲不离家庭，不离儿女。父亲出门谋生，担负起家庭的经济生活，经济的来源靠父亲。儿女的教养是母亲的事情，家庭经济是父亲的事情，所以男女有别，别是他任务不一样。所以中国自古以来，佛法也是如此，母亲的恩大於父亲。在大乘戒律里面，出家人，出家人得到的四众供养，母亲可以用，父亲不能用，父亲没有这么大的福报，母亲可以用。你看戒经上它就有差别。十方供养你只有可以供养母亲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六０卷）　　2007/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1760》)


...是自卑而尊人，自己谦虚，自己忍让。牙齿不小心咬到舌头，你看舌头有没有忍让？决定没有报复，决定没有怨恨，这是礼，这是智。所以从小的一身里面，你就能看到身体这个五官百骸，它们的相处，确实都在仁义礼智信中。所以它跟外面大宇宙真的没有两样。我们能把这些道理，能把这些原理原则，运用在生活，运用在处事待人接物，那就叫和睦相处。所以说五伦五常，八德十二目。八德在中国是两个讲法，古时讲的是「孝悌忠信礼义廉耻」，近代人有说，「忠孝仁爱信义和平」。把这两种讲法合起来，里面有四个重复的，去掉四个重复的，十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，十二目。这十二个字是德，是随顺大自然，是随顺道。
　　在佛法里面，「三福三学」。三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。你看你这么做，你有福；如果你做不到，你没福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。那大家讲，第一福我没有，第二福我有了，我已经受了三皈。假的，跟上楼一样，第一层没有，你哪来的第二层？你得有第一层才有第二层，第二一定包括第一，第一不包括第二。从这个地方你能细细去反省，你的三皈五戒是真的、是假的？再往上面一层，「发菩提心，读诵大乘，深信因果，劝进行者」，那是最高的一层。前面两层没有，上层也没有！你那个发菩提心是口头里发的，有口无心，不是真的。
　　所以佛法这是基础，没有这个基础，你什么都得不到。你拼命苦学，我们现在人讲的，你是搞佛学，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六二卷）　　2007/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1762》)


...长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。你看你这么做，你有福；如果你做不到，你没福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。那大家讲，第一福我没有，第二福我有了，我已经受了三皈。假的，跟上楼一样，第一层没有，你哪来的第二层？你得有第一层才有第二层，第二一定包括第一，第一不包括第二。从这个地方你能细细去反省，你的三皈五戒是真的、是假的？再往上面一层，「发菩提心，读诵大乘，深信因果，劝进行者」，那是最高的一层。前面两层没有，上层也没有！你那个发菩提心是口头里发的，有口无心，不是真的。
　　所以佛法这是基础，没有这个基础，你什么都得不到。你拼命苦学，我们现在人讲的，你是搞佛学，你不是学佛。学佛要有三福的基础，你才能学佛；没有三福，你所搞的是佛学，把佛学经典当作一门世间学术来研究，搞这个。搞这个你成不了佛，搞这个东西你没有办法提升你自己的境界。从前李老师常讲，你还是受业力支配，该怎么生死还是怎么生死，这搞佛学。学佛就有受用，学佛确实能提升你自己境界，能够改变你的命运；佛学不行，佛学不能改造命运，学佛能改造命运，不一样。三学是戒定慧。
　　「四摄四悉」，最近我们都讲过，在《华严经》上讲得非常详细。境界之广，义理之深，《华严》上看到了。这都是在日常生活当中随顺性德，特别是处事待人接物。四摄四悉，四悉就是四种普遍的布施，应用在家庭，那个家庭真幸福，幸福美满的家庭；应用在团体，这个团体是值得人尊敬的一个组织，值得人效法，值得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六二卷）　　2007/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1762》)


...不能解决生死大事，为什么？佛学是世俗间的福报，学佛是智慧，学佛是戒定慧。学佛才能解决问题，佛学不能解决问题。
　　佛学是什么？只研究经典的，我们现在人讲佛经哲学，他没有戒定慧。戒没有当然就没有定，定没有哪来的慧？所以他那个智慧是我们佛法讲的世智辩聪，是世间的聪明智慧辩才。经念得很熟、念得很多，真的是出口成章，引经据典来跟你辩论，自己没有戒、没有定、没有慧。我们学佛，我们是属於哪一边的？是学佛这一边的、还是佛学那一边的？这要搞清楚。这一生当中要想真实得到受用，要学佛，要学佛那十善业道要精进，要真做到，这根本戒。具足十善业道才有三皈五戒，如果没有十善业道，三皈五戒是有名无实。
　　你们看看净业三福的次第：第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你想想看，这就是说三皈五戒的基础是十善业道，没有十善业道就没有三皈。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，你想想看，你从思想到言行，每天是不是跟觉正净相应？跟觉正净相应，你有三皈；如果不相应，你的思想言行还是迷邪染，你就没有三皈。三皈没有，五戒当然就没有了，你就晓得十善业道多么重要。
　　可是十善业道我们今天怎么学法？我们今天要从弟子规、感应篇学。为什么？这是净业三福教我们的，净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，在《弟子规》里面；「慈心不杀」，在《感应篇》里面，在《太上感应篇》。所以第一句里面三个根，儒释道三个根，佛统统都有。这个三福，第一条像盖三层楼一样这是第一层，第二福是中间一层，最后一条是最上面一层，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那是第三。佛在经上讲得好，这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话讲得重，三世是过去、现在、未来，过去、现在、未来所有修行成佛的人都是依这三个原则，修行证果的正因。你要是不遵守这个方法、这个原则来修行，你怎么会有成就？哪有这种道理的。
　　所以我们在今天，特别是现前这个时代，我们要不扎这个根就不能成就。如果希望这个根更稳固一点...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七一卷）　　2007/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1771》)


...心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你想想看，这就是说三皈五戒的基础是十善业道，没有十善业道就没有三皈。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，你想想看，你从思想到言行，每天是不是跟觉正净相应？跟觉正净相应，你有三皈；如果不相应，你的思想言行还是迷邪染，你就没有三皈。三皈没有，五戒当然就没有了，你就晓得十善业道多么重要。
　　可是十善业道我们今天怎么学法？我们今天要从弟子规、感应篇学。为什么？这是净业三福教我们的，净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，在《弟子规》里面；「慈心不杀」，在《感应篇》里面，在《太上感应篇》。所以第一句里面三个根，儒释道三个根，佛统统都有。这个三福，第一条像盖三层楼一样这是第一层，第二福是中间一层，最后一条是最上面一层，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那是第三。佛在经上讲得好，这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话讲得重，三世是过去、现在、未来，过去、现在、未来所有修行成佛的人都是依这三个原则，修行证果的正因。你要是不遵守这个方法、这个原则来修行，你怎么会有成就？哪有这种道理的。
　　所以我们在今天，特别是现前这个时代，我们要不扎这个根就不能成就。如果希望这个根更稳固一点，你再加一个《沙弥律仪》，四个根，像一张桌子四个腿一样，稳稳当当，你决定成就。《沙弥律仪》在家可以学，它前面通在家戒，后面通出家戒。比丘、比丘尼戒，没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七一卷）　　2007/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1771》)


...这三资粮具足，如果没有十善业，不能生，为什么？你的心行不善，阿弥陀佛不会来接引你。因为接引你到极乐世界，你会跟那边诸上善人天天吵架、天天不和，闹别扭，把极乐世界和谐的社会破坏了。阿弥陀佛很清楚，不会来接引你，道理就在此地。所以我们应该怎么学法？我们应该在这个世间学习跟什么人都能相处，都能和睦相处，那到极乐世界没有问题了。跟这个看不顺眼，跟那个不高兴，这不行，极乐世界去不了。所以学佛，先学做人，这非常重要。底下这一句：
　　【又令发大菩提心。】
　　你看不但要劝导众生，「劝引众生受持戒，十善业道悉清净」，不但要常常劝人，这个劝人一定是自己做到，你才能够感动人，还要劝导大众『发大菩提心』。净业三福里头这就是第三条。第三条头一句，「发菩提心，深信因果」。这个深信因果跟前面讲的不一样，这个因果是特别的因果，念佛是因，成佛是果，就是你相信念佛成佛，这就是净土法门。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘，专修净土的人，一门深入，长时薰修，自己在这一生当中决定成就。那就是净土经典你只选一种，或是选《无量寿经》、或是选《阿弥陀经》。要是选《阿弥陀经》，最好是读蕅益大师的《要解》，或者是莲池大师的《疏钞》，那个内容就非常丰富，一生读不厌。一面是读，一面是依教修行，一面是为人演说，劝导大家。
　　【是故得成此光明。】
　　这句是因。你这样的修学，你自己才成就戒光，就是除热光。除热光是戒光，持戒之光。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七一卷）　　2007/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1771》)


...性，回归自性你本来是佛。这是诸佛如来、法身菩萨应化在十法界，唯一的一个目的，令一切众生回归自性，证得无上正等正觉，佛应化在世间就这么一桩事。《法华经》上说得更好，「佛为一大事因缘出现於世」，这个大事是帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。你有没有走觉悟这条道路？走觉悟这条道路是敬佛。
　　第二句说「若比丘不敬法」。法是佛留下来的遗教，就是现在的经典。经典怎么样尊重？经典天天要学习，就是尊重。我们每天有没有去读经？每天有没有悟处？每天有没有做到？这个很重要。每天在学经教，学了之后做不到，不敬法，一定要落实。落实有次第、有顺序，你要知道从哪里做起；要是不知道，不知道佛也已经讲得很清楚，教给你了。「净业三福」这三条，佛说它是「三世诸佛，净业正因」，这个话说得多清楚、多明白。三世，过去佛是遵守这个方法成就的，现在佛也是，未来佛也不例外，你要想成佛，你一定要守住这个原理原则你去学习。
　　从哪里学起？从孝顺父母学起，你看第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是三世诸佛共同走的一条路子。你要不走这个路，你去搞一条别的路，你去试试看能不能成功，不行！还是要效法古圣先贤。就中国历史来说，我们老祖宗五千年走的这条老路，这还会有错吗？你要不相信，另外开辟一条道路，你试试看你能不能成就。在佛法，不是一佛、二佛、三四五佛，无量诸佛共同走的路，都是这条路成就的。我们现在把这个路落实了，孝养父母...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777》)


...路成就的。我们现在把这个路落实了，孝养父母、奉事师长落实在弟子规，慈心不杀落实在感应篇，下面是十善业道，这头一句就是中国儒释道的三个根。
　　然后我们再冷静、细心去思惟，今天佛门弟子，在家，这三条有没有做到？如果做到了，你是真正的在家佛弟子，你有资格学佛，学佛就是求受三皈五戒，才有资格受三皈五戒，这个三条没有没资格。那三皈五戒是什么？是结缘的，不是真的，给你受个三皈五戒是结缘，让你欢喜，你做不到。就跟小朋友看到父母受三皈五戒，他也跟著受一个，法师说行，给你一个皈依证，你也就受三皈五戒了，知道你做不到，你哪里会懂？出家人，受三皈五戒之后再受出家戒，沙弥律仪，就是沙弥戒，比丘戒、菩萨戒。你看净业三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那是第二条。第一条的基础是提供给第二条的，没有第一条哪来的第二条？所以你就晓得，受持三皈、具足众戒必须要有前面的基础，没有前面的基础，那就是我们讲的结缘三皈，这个不算数，跟佛结个缘。
　　结缘之后，你慢慢明白了，也有认真学习，到以后自己真正能做到，那就从结缘的真正变到正信，你理论明白了。由正信然后真的能够依教奉行，把你所理解的、所学到的都变成自己的思想、见解、言论、行为，你真正得佛法的受用。这是不是真的佛教徒？不是。正信里面也有三等，三辈九品，你是中上级的正信。我初学经教，道理什么都懂了，虽然还没有做到，对佛法不怀疑，确实有恭敬心，这是刚刚是正信...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777》)


...我」，这个执著多强烈，这就是连小学一年级进不去，障碍住。《华严经》里面小学一年级，不再执著有我，我执放下了。见思烦恼里面讲，身见放下了，不再执著这个身是我。边见放下了，边见就是我们常讲的对立的念头没有了。然后就是见取见、戒取见，这两种就是我们讲成见，某人成见很深，成见就是自以为是。这个放下了，能随顺众生，成见深的人他不肯听别人的，别人听他的，他不肯听别人的。最后一个邪见，邪见是错误的看法，这个没有了。他有智慧，他有戒定慧，这样的人才真信，这是真信。所以，你就晓得不容易。
　　我们要敬法，就是要依法修行，佛经上讲「如法修行」，如是跟法讲的一样。我们学净土，我们所遵守的最高修学指导原则，就是净业三福，三条十一句，我们是遵照这个原则来修行。从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是儒释道三个根。向上提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，至少沙弥律仪要遵守，菩萨戒要遵守，这些伦理道德的规范要遵守。有这个基础之后再向上提升，这入大乘，「发菩提心」。发菩提心就是在日常生活当中处事待人接物学什么？学真诚，把虚伪放下，以真诚心待人；把一切染污放下，恢复自己的清净心；把傲慢心放下，恢复自己的平等心；把愚痴放下，恢复自己的智慧心；把自私自利放下，恢复自己的慈悲心，都在日常生活当中学。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就是发菩提心，那个东西不是念的，是要在生活、工作、待人接物里学。这是真正把虚伪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777》)


...》讲的很好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，可不能怪他们。为什么？我们的父母不懂，是我们的祖父母没有教他，祖父母不懂，是我们的曾祖父母没有教他。我们中国传统的教育到今天至少断了三代到四代，大概我们高祖父母，高祖父母是清朝时候人，他们懂得。
　　《无量寿经》上这几句话说得好，让我们不要去怪父母，怪谁？怪自己的命不好。想想自己命还不错，虽然小时候不知道，现在遇到佛法明白了，这个缘非常殊胜，这也很不容易。那知道怎么办？补习，恶补，小时候没有学过，现在赶快学，行，来得及。从哪里学起？从儒释道三个根学起，才真正能够持戒。所以我们从《弟子规》学起、从《感应篇》学起、从《十善业》学起，就是净业三福头一条就落实了。落实之后我们再做第二条，第二条是三皈五戒，在家同学；出家同学，再往上提升，沙弥律仪。这才真正叫精进，进是做到，依教奉行。
　　最后一条，「若比丘不敬定」，定是什么？心不散乱，在念佛法门里面讲就是一心不乱。一心不乱是真不容易，那是念佛三昧，所以有很多人跟我讲做不到。做不到的时候，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里面不是一心不乱，是一心系念，能不能做到？这应该可以做到。一心系念，系就是牵挂著，念就是心里想著，你常常牵挂阿弥陀佛，常常想著阿弥陀佛，这比一心不乱容易太多了。鸠摩罗什大师为什么把它翻成一心不乱？一心系念为什么翻成一心不乱？他有道理。因为你真正做到一心系念的时候，临命终时佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777》)


...触小孩，懂这个道理。
　　伦理、道德、因果这种教育，在中国是非常普遍，连乡村里面都受到感化。从硬体设施那大家就更清楚、更明白，譬如祠堂教伦理，每家都有祠堂；每个县市都有孔庙，孔庙教道德；每个县市都有城隍庙，城隍庙教因果。地狱变相图是根据城隍庙阎王殿画出来的，这属於道教的。所以，逢年过节家家都知道祭祖、祭孔，城隍庙去的人就更多，祭孔一年一次，祭祖一年两次，城隍庙决定不止去两次。所以，过去从小就受伦理、道德、因果的薰陶，他有根，他来学佛接受十善业，接受沙弥律仪的学习，一点都不困难。现在为什么变成这么困难？现在因为我们从小，这个伦理、道德、因果的教育没有了，这下就很难了。
　　所以我才想起「净业三福」，你看净业三福我们念了多少年，从学佛就开始念，这大家都知道、都很熟，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。念了这么多年，从来也没有想到《弟子规》，也没有想到《感应篇》，现在我们一反省，为什么十善业做不到？孝亲尊师没做到，慈心不杀没做到，所以后头十善业你做不到。孝亲尊师是什么？《弟子规》讲孝亲尊师。《感应篇》讲因果报应、讲慈心不杀，你杀生决定有报应。还有个吃肉，尤其是吃这些野生动物，吃野生动物，尤其是杀害野生动物手段很残酷。有特异功能的人、有天眼的人能看到，看到这些被你杀害的、被你吃的那些众生的幽灵都在你身上，你自己不知道，等到你自己知道的时候来不及了。
　　这些年来我们常常遇到受众生附身，在我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八一卷）　　2007/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1781》)


...教你思惟。思惟就是观照般若，这就是方法，常常想著佛在这部经里面教我们修学的，这个思惟就是接受佛菩萨的教诲。观察是把十善法落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，心善、念善，思惟是我们讲念，念念不忘，念善；观察是行善，行为善，这叫十善业道。十善业道不是外面，是自己的，你本来是这个样子的。
　　十善业，从你开始学习，这是入佛门头一门功课。学佛从哪里学起？从十善业学起，就像儒家从《弟子规》学起。我们现在的教学没有依照这个顺序，所以虽然天天在学，效果不彰，为什么？次序颠倒。就像我们读书一样，小学、中学都没有念，突然就上大学，就类似这样的情形。正规的学习应该是从最低阶的，最基础的地方学起，「净业三福」上给我们讲得多清楚，不能躐等，从哪里学起？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们把这四句解释在儒释道的三个根，孝养父母，奉事师长，《弟子规》；慈心不杀，《感应篇》，真懂得因果报应，底下才十善业。这句里面就是儒释道传统的三个根本，方便般若。我们的心里头有十善，念念不忘十善，日常生活当中处事待人接物都以十善为标准。
　　「令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」。这句话的开示非常重要，特别是不能有丝毫不善杂在里面。有不善夹杂在里面，就把你的善心、善念、善行破坏了，不能有丝毫，这个样子效果就出来了。效果是什么？「是即能令诸恶永断」。那就是一切恶道苦就永断，你说这开示多好，永断恶道苦，善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八三卷）　　2007/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1783》)


...事是教化众生。世出世间之乐还有能跟这个相比吗？
　　大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个话说得多肯定，让你听了之后一丝毫疑惑都没有。只要我们心里常常，忆是想佛，不要想别的，起心动念想都是想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。念是心里真有，叫念，念不是口念。今心，现在心里真有佛，念念相续，没有间断，这叫真念佛人。真念佛人善根深厚的，《弥陀经》上讲的，要念多久？若一日，这是最短的，一天就能往生，后面说若二日、三日到七日。七就不是数字，七是个活的，七是圆满的意思，这个意思好。圆满是什么？你真的念成功了，成功就是你心里念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你念成功了。
　　记住，净业三福第三条里说「深信因果」，这个因果就是念佛是因，成佛是果，念佛成佛，念菩萨成菩萨，念什么就成什么。我们看看现在这个世界众生他念什么，你只要细心去观察，现在这个世界众生，男女老少，你看他心里想什么，他口里说的是什么，他每天干的是什么。他念什么？财色名食睡，他念这个。这个东西是什么？大乘教里面佛告诉我们，地狱五条根，他念这个东西。贪瞋痴慢疑，念财色名食睡，心是贪瞋痴慢疑，念是财色名食睡，他到哪里去？地狱、饿鬼、畜生，纵然有福报，不是阿修罗就是罗刹。你想这个问题多严重！世界为什么会变成这个样子？
　　有同学从网路下载一个讯息给我看，我看了之后很可怕，说洞庭湖有二十多亿只的老鼠，湖水水位上升，老鼠...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八六卷）　　2007/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1786》)


...个念头不得了。我们中国古代老祖宗告诉我们，《三字经》上前面的几句话，「人之初，性本善」，你就想到所有一切人的本性本善。「性相近，习相远」，性都一样，哪一个不是本善？佛讲本性本觉，本觉跟本善意思相同。为什么会变成不善？不善是环境薰染所造成的，这不是本性，叫习性，习相远。跟谁相远？跟自己的本善本觉相远了。由此可知，我们知道古圣先贤、诸佛菩萨的教诲没有别的，教我们放下习性，回归本性，本性是本觉本善，这是圣贤教育，这是佛菩萨的教育。
　　佛菩萨为我们开了这么多的课程，其中第一殊胜，无比殊胜的，就是念佛这个课程。你看大悲心到最后一段是教我们念佛见佛，见佛就是见自性佛，见自性佛就是你自己成佛了。所以净业三福末后一句「深信因果」，这个因果是什么？念佛是因，成佛是果。特别是在病重的时候，临终的时候，这时候如果要觉悟，他念佛的心，念佛的恳切，比普通时候要增加很多倍，所以他很容易成就。前面我跟诸位报告，临终念佛是大考。像我在学校念书，平常小考，常常考试，在一个学期占的总分数它的比例不多，最后大考占的比例至少是一半。所以我们在临终时候，这是大考，平常不念佛，临终大考及格，都能升级。我们过去念书，在小学、中学的时代，临终大考占的比例，整个一学期成绩的比例，好像占百分之五十。平常的时候有月考，三次月考平均的成绩也是占百分之五十。你看最后一次考试占百分之五十，平常考试不及格没有关系，你只要有个十分，平均有十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九０卷）　　2007/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1790》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。