大势至菩萨念佛圆通章研习报告（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：大势至菩萨念佛圆通章研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至菩萨念佛圆通章研习报告　　（第三集）　　1992/10　　美国圣荷西　　档名：05-005-0003



　　请掀开讲义，从经文看起。经题大意前面介绍过，今天我们正式读到经文，经文的第一段：

　　【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。】

　　这一段经文是叙述，我们用现代的话来讲，这是礼节。『大势至』菩萨是一个代表，代表所有一切专修念佛法门的人，这一类的菩萨。大势至，在此地先介绍名号的来由。这是《思益经》跟《观经》，佛在一些经典里面给我们介绍这位菩萨。《思益经》是《思益梵天所问经》，这里省称，称《思益经》。这经上说：

　　【我投足之处。】

　　「我」就是大势至菩萨自称。

　　【震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。】

　　这个名号是由菩萨威势而建立的。菩萨在西方三圣里面，他表智慧。唯独究竟圆满的智慧才是最殊胜的威德，这个威德震动大千世界，震动魔王的宫殿，所以称他为大势至。《观无量寿佛经》上面也有教我们观想二菩萨，就是观音、势至。

　　【此菩萨行时，十方世界一切震动，此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。】

　　意思跟《思益经》里面所说的相彷佛，都是形容菩萨智慧威德的不可思议。这两种说法，我们前面有个小标题，都是就自利方面来说的，完全从菩萨威德上来说他的名号。

　　【悲华经云，愿我世界如观世音等无有异。】

　　这是大势至菩萨的愿。

　　【宝藏佛言，由汝愿取大千界故，今当字汝为大势至。】

　　《悲华经》上说的是他的大愿。佛在经上告诉我们，西方极乐世界阿弥陀佛也有入般涅盘的时候。阿弥陀佛什么时候入灭？诸位念念《无量寿经》就知道了。阿弥陀佛的寿命很长很长，佛在经上做了一个比喻，假使十方世界的众生都证得辟支佛果，神通、能力都像大目犍连，统统来计算，算阿弥陀佛的岁数，尽万亿岁也计算不出来。从这个比喻上我们就晓得，无量寿佛寿命真的是无量，但是它这个无量是我们算数数不出来的，数量太大太大了。有没有终止的时候？有。阿弥陀佛将来寿命到了，入灭之后（就是入般涅盘之后），那个世界非常奇妙，没有像法、末法、灭法，没有。阿弥陀佛一入般涅盘，观世音菩萨就成佛了，接着就成佛。观音菩萨成佛，寿命、世界的依正庄严，比阿弥陀佛现在极乐世界还要殊胜，寿命也非常的长久。将来观世音菩萨入灭，大势至菩萨成佛。西方世界那个佛是一个接一个的，没有像法时期也没有末法时期，更没有灭法时期。

　　也许诸位听到这些话之后就怀疑，西方极乐世界将来还要死，那我们去那里干什么？实在给你讲，阿弥陀佛示现入灭是应身入灭，法身不生不灭，报身有生无灭。所以，讲到入灭是说阿弥陀佛的应身。在西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土见到的阿弥陀佛是应化身，实报庄严土你见到的是阿弥陀佛报身，常寂光土是阿弥陀佛的法身，这个总得要晓得。世尊在一切经里头常说，凡夫修成佛果需要多少时间？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫要跟无量寿来比，实在讲太短太短了。你要把这个事实真相搞清楚，到了西方极乐世界之后，没有一个不成佛的。为什么？因为你的寿命跟阿弥陀佛一样，无量寿！你还着什么急？阿弥陀佛应化身的生灭与自己毫不相干，这个要知道。不等阿弥陀佛应身入灭，你就早成佛道了，这是西方第一无比殊胜之处。所以不要害怕。

　　求生净土这个法门，古来中外的大德，真正修学有悟入的、有见地的，几乎都公认这个法门是世尊救度一切众生不可思议的第一法门，我们一定要深信不疑。如果有疑惑，一定要把事实真相、理论真相搞清楚搞明白，断疑生信，这一生往生极乐世界才真正有把握。所以，《悲华经》里面是菩萨立愿所建立的，宝藏佛给他印证，给他授记、给他证明。

　　【亦名无边光。】

　　菩萨也叫无边光，跟阿弥陀佛的名号相同。

　　【观经云。】

　　就是《观无量寿佛经》。

　　【以智慧光普照一切，令离三途得无上力。】

　　《观经》上有此一说。「无上力」就是大势至，就是这个意思。这是从慈悲利他这方面来说的。

　　【若依本文。】

　　本文是《楞严经》，是本经上所说的。

　　【能念大势佛，能摄六根妄，能接念佛人，具此三大德，威势之至，故名。】

　　《楞严经》上讲这个名号，是上求、中修、下化，意思统统具足。前面一部经里面往往偏重一个意思，《楞严经》这个说法面面都说到。「大势佛」是什么人？就是阿弥陀佛，他是念阿弥陀佛成佛的。「能摄六根妄」，这一句是讲他修行。他用什么方法来都摄六根？经上说得很清楚，他用的是净念相继，就是一句佛号念到底，用念佛的方法来摄六根。「能接念佛人」，接是接引，十方世界一切众生发心念阿弥陀佛，求生极乐世界，大势至菩萨发愿来接引。临终的时候，他会跟阿弥陀佛、观世音菩萨一起来接引行人。这也是大势至菩萨的本愿，具这「三大德」。威德、势力在菩萨众当中达到顶点，所以称为「至」，至，没有比这个再高的。所以，称他作大势至菩萨。

　　『法王子』，是补处菩萨的称号。好像世间国王的太子一样，国王去世之后，太子就继承王位，这是比喻。这是等觉菩萨，也是西方世界的后补佛。他这个补处是第二补处，第一个是观世音，第二是大势至，所以称之为法王子。

　　这句名号里面，含义非常之深。世出世法里面，威德势力达到登峰造极，是具足究竟圆满的智慧，这才真正是大无畏，真正能够震动三千大千世界。这样一个大智慧的人，人心都震动了。智慧从哪里来的？智慧是自性里面本来具足的，不是从外面来的，六祖大师所说「何期自性本来具足」。既然是本来具足的，应该每位菩萨都一样，为什么特别说大势至？佛门里常常说，自性里本来具足的，叫「性具」，本性里头本来具足的；也叫「性德」，本性里头本来有的功德。可是我们凡夫把自性迷失了，迷失之后，这种智慧能力透不出来，好像阴天，阴天有没有太阳？有太阳，被云层遮住了。光明虽然有，减弱了，不是圆满的光明，而是它透出一部分的光明，这叫在迷。因此，性德一定要修德，才能够将性德显示出来。一切菩萨性德相同，不要说菩萨，连我们都相同，在凡不减，在圣不增。性德显示到真正究竟圆满是成佛，所以阿弥陀佛叫大势佛。现在我们最关心的，是大势至菩萨用什么方法修证性德显露，这是我们最关心的，我们应当要知道的。菩萨的方法，真正是妙绝！就是念大势佛，也就是念阿弥陀佛，就用这个方法。由此可知，这一句名号功德不可思议，在大势至菩萨名号里头显示出来。我们要成就智慧德能圆满的大事，你老实念佛就成了。

　　『与其同伦五十二菩萨』，「同伦」，用现代话来讲，就是所谓同志。但是世间所谓的同志是有其名无其实，到哪里去找一个同志？古人对这个名词下个简单的定义，我们中国人常讲朋友，朋友是五伦之一，同学叫朋，同志叫友，所以「友」的关系实在是太密切了。真正同志至少要做到四同，心同、愿同、解同、行同。《华严经》上说「八十四同」，那说得太多、太费时间了。但是不管八十四、八十八，《新华严经》是讲「八十八同」，这四条是大根大本。由此可知，大势至菩萨心愿解行跟阿弥陀佛完全相同。除他老人家之外，十方世界，包括我们这个世界，凡是发心专门念佛求生净土的，都跟大势至菩萨属于同伦，同一类的。大势至菩萨是专修，他不是杂修。

　　「五十二菩萨」，是把专修念佛法门的这些人全部都包括尽了。五十二不是一个普通的数目，不是五十二个人，是五十二种的菩萨。哪五十二种？初信位菩萨、二信菩萨、三信菩萨，一直到十信。十信十个，十信再上去，十住、十行、十回向、十地，这就五十个位次。再上去是等觉、妙觉，妙觉就成佛，总共五十二个位次。这说明一个什么事实？说明这一句佛号从初发心一直到成佛，都不需要改变。这个法门不可思议！念佛法门不是说念一个阶段再去改修别的法门，不是的，一句佛号念到底。说实在话，参禅，到最后还要加一点念佛。学密，到最后还要求生净土，这都有加东西进去。唯独这个法门，「不假方便，自得心开」，它不需要，可见这句佛号是真真实实的不可思议！我们读这一句经文，如果真正能够有几分的体会，你的信心一定坚定，决定不会动摇。

　　所以，十方世界依照这个法门修学的，都叫大势至菩萨。可见得大势至菩萨是个通名，不是一个人专称的。如果一个人专称，底下怎么可以连到五十二菩萨？这五十二都是大势至菩萨。凡是专心念佛求生西方极乐世界的，你现在就是初发心的大势至菩萨。你跟大势至菩萨同伦，大势至菩萨哪有不加持的道理，哪有不保佑的道理？没有这个道理。你跟他属于同一类的，专修专弘！『即从座起，顶礼佛足，而白佛言』，这是礼节。批注后面还有一段，我们看一看大致上意思就知道了。

　　【假此菩萨发起者，表念佛法门，能发智光，得大势力，离三界苦，取净土乐也。】

　　这是为什么要以大势至菩萨来代表发起念佛法门，这里面含义非常之深，这些意思我们都必须要把它记住。真正发愿学佛的人，都是希望能够超越六道轮回，都知道六道苦。六道是太苦了，用什么方法能超越？前面跟诸位报告过，一切大乘法门不是不殊胜，「法门平等，无有高下」，而是我们自己的根性不行，所以那些法门不契我们自己的根机。换句话说，依照那些法门修行，我们一生当中得不到成就，得不到结果，这叫不契机。这个法门很适合现代人修学，而且它的方法简单，不拘任何仪式，行住坐卧都能念。人人会念，人人能念，时时处处都能念，可以真正保持你的功夫不间断，这是这个法门殊胜之处，决定能帮助我们脱离三界轮回。「净土乐」，净土是自性净土，这决定不是以贪心来证得的，而是以清净光明智慧心所显现出来的。这说明念佛法门是无上的智慧；不是真实的智慧，他就不会念佛。念佛念得愈专，显示他的智能愈是真实。所以以这位菩萨来代表发起净宗法门。

　　【同伦，谓心愿解行悉同也。华严大愿精进力光明夜神寄八地。】

　　这个「寄」是代表，代表「八地」菩萨。

　　【有八十四同。】

　　这就是《八十华严》里面，有八十四同。

　　【新经有八十八同。】

　　新经是指贞元所翻的《行愿品》，也就是我们通常讲《四十华严》。《四十华严》是一品，《华严经》的一品经，里面讲「有八十八同」。虽然说得这么多，心、愿、解、行这四个是主，也是最重要的，是它的核心。

　　【五十二。】

　　十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这里有个简单的解释：

　　【十信，信佛是心，信心作佛。】

　　我们的「信」要建立在这个理论事实的基础上。佛是什么？我们为什么要学佛？为什么要成佛？有许多人：我不愿意成佛，我虽然学佛，我也不喜欢成佛，成佛有什么好处？这些实在是不了解佛究竟是什么，没搞清楚！佛是什么？佛是你自己的真心，是你自己的本性。你不要成佛，「我不要真心，我不要本性」，这就严重，就颠倒了。换句话，我不要智能，我胡里胡涂就好了，意思就跟这个差不多。这叫自甘堕落，这不是一个有智慧的人，真的叫迷惑颠倒。成佛是什么？成就究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧就是自性真心本体，就是这个东西。所以我们要知道，要真正相信，佛就是心，佛就是真心流露的智慧，佛就是本性本来具足的万德万能，佛不是别的。怎样把自己心里的真佛找出来？信心就成佛了。谁作佛？「信心作佛」。《金刚经》上说得很清楚，「信心清净，则生实相」，生实相就是作佛，信心一清净了，你就成佛了。佛不是别的，佛就是清净心。《大乘无量寿经》的经题上「庄严清净平等觉」，清净心是佛，平等心是佛，觉心是佛。你要相信这个，这是十信菩萨所修的。为什么他有十个位次？十个位次，信心纯度不相同，从这个地方分的。

　　【十住，住在三昧，观佛实相。】

　　「三昧」是梵语，翻成中文意思是「正受」，就是正常的享受。什么是正受？清净心是正受，平等心是正受，觉心是正受。换句话说，「十住」菩萨他的心就是清净平等觉，清净平等觉决定不会失掉。不像我们凡夫，凡夫短时间，有的时候一剎那真的清净平等觉，可是保持不长久，再过一会儿就没有了，妄想杂念就起来，清净平等觉不能常住。到十住菩萨清净平等觉就是常住真心，《楞严》上说的「常住真心」，他这个心是不会失掉，永远保持住。所以他叫佛，真的是成佛了。

　　「观佛实相」，这个佛诸位要记住，佛是心，观佛实相就是看自心性体、性量、性具，具是具足，就是六祖大师所说「何期自性本来具足」；他老人家后头又说一句「何期自性能生万法」，要观这个。尽虚空遍法界是自性在那里变化，他见到这个，这叫「实相」，也是我们平常讲的宇宙人生的真相，他完全明了，亲眼见到，不是听说的。我们今天读经是听说的，自己没见到。到这个时候他是亲自见到的。十信、十住是自修，十信位是修德，十住位是性德透露出来。观佛实相，性德透露出来了。

　　【十行，行念佛行，度念佛人。】

　　这完全是本宗的讲法，本宗的宗旨。大势至菩萨从初发心就是「念佛」，成了佛之后还念佛。用什么方法度众生？就用一句「阿弥陀佛」，他不用别的方法，一句佛号自行化他。这个方法在所有一切法门里面，没有比这个更殊胜，没有比这个更高超，这是真实不虚。这个法门难信易行，虽然易行，可是有很多人不行，那就没法子了。真正用功念佛，随着你念佛功夫的浅深，你会体验到这一桩事实，你念佛的功夫愈深，你对于佛号功德不可思议就愈相信，愈有体验，才真正领悟这法门之殊胜。

　　【十回向，回念佛心，向佛心住。】

　　「回念佛心」，这是把平常念佛（自己念佛，劝人念佛），所有一切功德回向「佛心」。通常佛在大经里面教给我们回向三处：第一个「回向实际」。此地这个佛心就是实际，实际就是事实真相。换句话说，我修学一切功德，为什么？就是要明了宇宙人生的真相，这就是「佛心」。学佛就是为这个。第二个回向，「回向菩提」，菩提，用现在话来讲，就是真实的智慧。唯有真实的智慧，才能够真正了解宇宙人生真相。你没有真实的智慧，你怎么会了解、你怎么会明白？第三个是「回向众生」。自己成就了，智慧现前，事实真相完全明了，还有许许多多众生在迷，迷失了自性，这些人可怜，一定要帮助他们。我觉悟了，希望一切众生统统觉悟，这是回向众生。

　　为什么要修回向？不修回向，行吗？不修回向决定不行。为什么？你所修学的一切，里面有一个障碍，回向能把这个障碍突破。这个障碍是什么？「自私」这个念头。我修学，我有功德，积功累德，是「我」在天天积功累德。「我」这个念头就是障碍，我执。回向是我所修的一切功德都不要了，统统给一切众生，把这个「我」解放出来，打破了。所以回向是破我执、破法执，回向实际、回向菩提，是破法执；回向众生是破我执。这就说明回向的利益，是帮助你快速破二执，你才能够证三空，前面讲的越三空。

　　【十地，心地观佛，地如佛地。】

　　这个「地」实在讲就是佛地。可见得回向圆满就入了佛地。入佛地，心愿解行才真正同佛。前面「同」是相似的，不是真的；这个地方是真同，所以这称大菩萨，跟佛的距离愈来愈近。「心地观佛」跟前面讲的「观佛实相」，那是进步太多太多了！前面入得浅，这个地方入得深。「地如佛地」，「地」是讲你亲证的地位与佛的果地非常接近。

　　【等觉，忆佛念佛，去佛不远。】

　　就是这一章经文里面所说的，「等」是等于圆满佛，他虽然还没有证得，可以等于圆满佛了，他跟圆满的果位只差一级。好像念书，五十二年级毕业，他现在五十一年级，再一年他就毕业了。我们看到这个句子，好像比前面还容易懂。「忆佛念佛」，我们现在也能够忆佛念佛，等觉菩萨还是忆佛念佛，因果同时，大乘法里面常说「因赅果海，果彻因源」。我们一开头初发心就是忆佛念佛，就去佛不远；到等觉还是忆佛念佛，「去佛不远」。我们初发心的时候，忆佛念佛，去佛不远，是我们的「信心成佛」，去这个佛不远；等觉菩萨忆佛念佛，去佛不远是指「果佛」。境界、果证不相同，方法是相同的。也就是功夫浅深不相同，所以他的境界、果证不一样。

　　【妙觉，心想佛时，是心即佛。】

　　我们看到最后、最高的，跟初心几乎完全相同。这样我们才真正相信古大德所说，这个法门完全是如来果地上亲证的境界，以果证做为我们初发心修行的因缘。我们发心称念这一句「南无阿弥陀佛」，这是因，殊不知这个因就是无上的果觉，以果作因，因果同时，因果不二，这是在所有一切法门里找不到的。一切法门里头，因就是因，果就是果，修因证果；不像这个法门，这个法门因就是果，果就是因，因果是一不是二，显示出法门的殊胜。这个意思我们在《无量寿经》上讲得很多。

　　【是知超凡入圣，唯有念佛为妙矣。】

　　真正善根成熟的菩萨，这五十二同伦都是善根真正成熟，如果不是善根真正成熟，他就不可能死心踏地念这句「阿弥陀佛」，这是我们要晓得的。所以真正念佛人，不能轻视！经上所谓「诸上善人」，谁是上善？念佛是上善。佛在经中有比喻，念佛人是「人中芬陀利华」，这是释迦牟尼佛说的。芬陀利华是白色的莲花，用这个来做比喻。菩萨代表尽虚空遍法界专修念佛的这些人，在楞严会上为我们开导，下面就是他说的话：

　　【我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光。】

　　这段经文，菩萨叙述他这个法门是从什么地方学来的，把这个根源告诉我们。要用俗话说，他把他的师承跟我们说明，我们才相信！这个法门不是他自己发明的，不是他自己随便想象出来的，不是的。他是有老师传授给他的，这个我们就可以相信。在什么时候？这个时间就太远了，「恒河沙劫」，意思就是无量劫之前。恒河沙是无量无边，用这个来做比喻。无量无边劫之前，有一尊佛出世，佛名叫「无量光」。有「十二如来相继一劫」，这一劫是非常的殊胜，十二位如来相继，最后一尊佛「名超日月光」。《楞严经》没有把十二如来的名号列出来，但是《无量寿经》上有，《无量寿经》上有这十二尊佛的名号。我们看小注：

　　【无量光，大本光明遍照第十二云。】

　　就是我们现在读的这个经本，这个经本夏莲居老居士把它分为四十八品，这一段经文是在第十二，第十二它的标题叫光明遍照。这一章经非常重要，我们在介绍的时候，也特别提起大家的注意。经文上这样说：

　　【阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛，】

　　「无量光」就说出来了。下面：

　　【亦号无边光佛，无碍光佛，无等光佛，亦号智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，安隐光，超日月光，不思议光。】

　　总共说了十二个名号。这段经文合《楞严经》经文来看，这两部经文合起来看意思就非常明显。尤其是大本里面所说的「阿弥陀佛，光明善好」，善好两个字赞叹到极处。「胜」是超胜，何况世尊亲口宣说「光中极尊，佛中之王」。通常在理上讲，佛佛道同，成了佛，佛是绝对平等，决定没有高下。为什么特别赞叹阿弥陀佛？「佛中之王」，这就有高下，「光中极尊」，那就不平等，阿弥陀佛跟一般的佛就不平等了。诸位要知道，理上是平等的，事上不平等。事上确实阿弥陀佛比一切诸佛要超胜很多，原因在哪里？世尊在大经里面给我们交代清楚，一切诸佛因地发心、发愿不相同，成了佛，证了果，以行践愿，因为因地的愿不相同，所以在兑现的时候，殊胜之处也就不相同。阿弥陀佛在因地发的愿，那个愿之伟大，确实很多诸佛在因地里没有发过那么大的愿，所以成佛之后，在相上讲，那种果报庄严就不能跟阿弥陀佛相比，道理在此地。

　　佛心都是清净的，清净心里头没有界限；佛心都是大慈大悲，阿弥陀佛想到这个事情了，诸佛一看阿弥陀佛，欢喜，没有嫉妒，也没有说「阿弥陀佛这样做，我也这样做」，没有，没有动这个念头。有这一念，你好胜，要比赛了，不甘落后了，这个观念，这是凡人的观念，不是佛菩萨的观念。佛菩萨观念：阿弥陀佛这样做，我们大家促进他，一样的。弥陀所有一切成就、所有一切功德，就是一切诸佛的功德，就是一切诸佛的成就。所以，诸佛在十方世界招生就行了，劝告大家往生西方极乐世界就可以了，自己不必再去搞一个极乐世界，用不着。阿弥陀佛已经搞了，别人还搞什么？不需要了。这才真正体会到一尊佛所做的事情，就是一切诸佛所做的；一切诸佛心愿想做的事情，一尊佛就替他完成了。这些地方是我们应当要学习的，你那个心才真正会得到清净，会得到平等，会永断烦恼，超越轮回。要跟诸佛菩萨的心相同！随喜功德，功德是平等的，里头没有差别。所以是一样的殊胜。

　　『是故无量寿佛』，底下就举出他的德号里面完全用「光明」，光明是表智慧，这十二个名号代表究竟圆满的智慧。『无量光佛』，第一个是表「真实智慧」，真实智慧说不出的，不可思议，不得已勉强用一个名字叫无量光，光明无量。『亦号无边光佛』，我这里都用小注注在旁边，帮助诸位了解名号功德的意思，「解脱平等一如」。边是边际，我们今天的心都有边际，换句话说，都有范围，而且这个范围都不大，为什么？起心动念都是为自己，所以这个圈子很小，这就是有我见、我执。假如能把这个见、执打破，你的心量就无量无边。这刚才讲的，为什么一定要发愿回向？回向的目的就是破两种执着，使我们的心量能恢复无量无边。起心动念不要想小圈圈，不要想个我，这才能得真正的解脱。把我执、法执这执着解开，超脱了，然后才能平等一如。

　　『无碍光佛』，取「无碍」的意思，碍是障碍，没有障碍了，这一句是从性体，「体寂」，性体清净寂灭，「用妙」，起作用是「妙自在」。体寂就是性空，用妙就是妙有。佛法里面常常讲「空」，凡是讲空都是从性体上说的，自性本体一法不立，六祖讲「本来无一物」，是从性体上说的。「性体」就是心，就是真性，真心清净没有一物；它起作用，它能现一切万法，六祖说「能生万法」，能生万法这就是用妙。万法是「有」，有叫「妙有」。为什么说是妙有？有而非有。非有而有叫「真空」；有而非有叫「妙有」。这是事实真相，大家不知道。不知道这个真相叫迷，知道这个真相叫悟，开悟了。悟了你就自在，迷了你就不自在。悟了你得大自在，为什么？如果这两句话真正懂得，你什么执着都没有了，你妄想没有了，分别没有了，执着没有了，你就成佛了！我们今天为什么会有分别执着、打妄想？就是不知道事实真相。事实真相一语道破，一部《心经》二百六十个字就是讲这句话，给你讲的真空妙有。

　　「无碍」就是《华严》里面讲的事事无碍的法界，哪有障碍！念佛人要明理，不明理怕你有疑惑，疑惑会障碍你往生。你对于一切法都不疑惑了，你往生是决定靠得住，尤其在现代这个时代。我们这一章讲完，讲底下一章，下面选的一章是「四种清净明诲」。那一章经文里面就是告诉我们，现在这个社会，「邪师说法，如恒河沙」，这里听一点，那里听一点，对念佛往生净土处处都怀疑，处处生障碍，那麻烦大了，这都不是大势至菩萨同类的。大势至菩萨同类的人不听一切闲话的，专修念佛法门的，他什么也不听、什么也不看，那是大势至菩萨一类的人。这是什么障碍与他都没有关系，都扯不上，所以是解脱自在。

　　『无等光佛』，这是从大悲心建立的。「大慈大悲，拔苦无对」，「对」是对待的意思，「无等光」也有的地方翻作「无对光」，就是对等的意思，无有对等，那就是超胜第一。大势至菩萨大慈大悲，救度一切众生是第一，跟观世音菩萨一样。通常我们都知道观世音菩萨大慈大悲，不知道大势至菩萨也是大慈大悲。

　　『亦号智慧光』，小注说「除无明垢，惠真实利」，这是智慧，唯有真正的智慧能破无明。「无明」浅而言之就是迷惑，我们世间人常讲胡涂，胡涂就是无明。如果你不迷惑，不迷惑的人就有智慧，有智慧的人念念利益一切众生。你看一个人有没有觉悟，就从这个地方观察。日常反省我自己是迷、是悟？也从这个地方去观察。我是不是时时刻刻都以种种善巧方便去帮助别人，希望别人觉悟，这就是真正有智慧，惠真实的利益。真实的利益，真实当中的真实，第一真实，是劝人念佛，劝人求生净土，没有比这个更真实。

　　因此，我们自己真的得到这个殊胜利益了，就应当要实行「上报四恩，下济三苦」。我们随时随地遇到一切小动物，有没有跟牠念一句阿弥陀佛？有没有给牠说个三皈依？看到小动物不管大的、小的，「皈依佛，皈依法，皈依僧，阿弥陀佛」，这最低限度。劝一切人，我们《无量寿经》印成小册子，小本的随身携带，碰到有缘人就可以送他。现在这个录音带也很方便，特别是，实在讲接引初机的，最方便的是讲故事，讲经他听不懂，讲故事他听得懂。讲什么故事？念佛往生的故事。倓虚法师过去在香港佛七的开示，甘贵穗送给我这个录音带九十分钟的，我是唯恐这个带子将来会失传。倓老往生到现在二十多年了，这个带子转过来转过去音质都变了，再过几年恐怕都听不见了。所以我现在做成磁盘片，做了一千套，听说这个能保存长久。希望用磁盘片再转成录音带，大量流通，把这个磁盘片当作母带，能够存证。这个带子身上随时装个一片、两片，碰到人的时候：你回家去听听。不过倓老的话是天津口音很重，一般人听的时候听不懂，听不懂要劝他多听就懂了。我最初听他老人家这个录音带，大概只能听到五成，我很有耐心，一遍一遍的听，听了三十多遍，我完全听懂了。

　　实在说他那个带子就能度一切众生，里面讲的完全是事实，亲眼所见，亲耳所闻的，一点都不假。所以他那个带子，我是常常听。现在这个磁盘片已经从新加坡寄过来，寄两个箱子我还没有打开，不知道里头装了多少片。这就是我们随时身上都带着，随时都准备送人。如果你一天能够介绍一个人，你一年已经度了三百六十五个人，那还得了！大慈菩萨讲：你是真正的菩萨，一点都不假。大慈菩萨讲，你能够度两个人，就比自己精进。你一年度三百六十五个人，还得了！所以这是真正有智慧，时时刻刻存心帮助人，希望一切众生能够认识净土法门，认识阿弥陀佛，对于净土能生真正的信愿，这是无量功德。我们今天虽说无明，无明最可怕的、最严重的，不相信净土，这个无明是比什么都严重，其它的事情不明了没关系。对于净土放一线光明，一往生之后，所有一切无明都破尽了，也是破无明最快速、最稳当、最根本的方法。这叫智慧光。

　　『常照光』，这是说佛的常光。「常照光」等于诸佛的放光一样的，诸佛常光都不大，放光那跟阿弥陀佛一样遍照法界。但是他要放光才能遍照法界，阿弥陀佛、观音、势至不必放光，常光就遍照法界。你要问为什么？是大智慧、大慈悲心现前，他念念都没有分别，念念都普度法界一切众生，他念念如是，所以「寂而常照」。寂是体，照是用；寂是清净心，照是平等心、是大慈悲心。换句话说，他念念要普度一切众生，念念自性清净，他并不染着。如果我们存一个心，我度众生，度众生功德很大，我一天度一个，我一年度三百六十个。这个度众生是不是有功德？有功德！但是心地不清净，有染着，这是照而不寂。你有慈悲、有平等，但是不清净。所以要知道，恒度一切众生，这一心恒清净，这就对了。

　　『清净光』，就是「三业无染」，染是染着，决定不执着。如果有一丝毫执着，就着相，心就不清净，把功德变成福德。着相是福德，不着相是功德。不着相是你真正有功夫，换句话说，你心地清净是功夫。以清净心修福，修福，心更清净，这叫功德，大乘法里面常讲的「三轮体空」，就是这个道理。譬如修布施，刚才讲的修布施，不执着我能施，不执着对方接受我布施，也不执着我布施些什么，都不执着，你的心才真清净。虽然心地清净，事情做得非常积极，不是心地清净就什么事情不做了。清净心是有了，平等心没有了，慈慈心没有了，还是不行，不是究竟圆满。究竟圆满，清净平等大慈悲是同时的，没有先后的、没有次第的，这就对了。今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。