净公上人：二零一四净土大经科注（第二十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二十四集）　　2014/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0024


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百八十二页，从倒数第二行看起，念老的集注：
　　前面说明佛号功德不可思议，易行难信，如果有缘的人遇到了，在这一生当中决定成佛。只要我们真正相信有极乐世界，在我们这个娑婆世界的西方，记住，不是指地球的西方，不是指太阳系的西方，也不是指银河系的西方，指的是释迦牟尼佛这个教区娑婆世界，就是这一个三千大千世界。三千大千世界，过去黄念老老居士告诉我，佛经上说的单位世界，当然不是地球，过去我们以为是太阳系，这个说法也错误，不是太阳系。经上讲得很清楚，太阳系是绕须弥山的腰，就是中央这个部分旋转。念老告诉我，佛经上讲的单位世界应该是一个银河系。确实太阳是绕著银河系的中部，须弥山就是银河系的中心点，现在科学家说它作黑洞，有巨大的引力，连光都会被它吸收。
　　如果是以银河系为中心点，一个银河系是一个单位世界，这样一千个银河系才叫一个小千世界。一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，一千乘一千再乘一千，一个大千世界是十亿个银河系。十亿个银河系的西方，这个大千世界的西方，过十万亿佛国土，那边有个世界叫极乐世界。距离这么远，一念可以到达，为什么？遍法界虚空界不出一念。这个虚空法界从哪来的？世尊在经典里常常告诉我们，「一切法从心想生」，虚空法界是从心想生的。心想就太快了，心想极乐世界，极乐世界就现前，真的，一弹指之间就出现了。
　　阿弥陀佛这句名号是一切诸佛共同的德号，念这句佛号把一切诸佛全念到了，一个也不漏。为什么？再想想这句名号是什么意思？阿弥陀佛，这个名号是从梵文音译过来的，阿翻成中国意思是无，弥陀翻成中国意思是量，无量，佛翻成中国意思是智慧、是觉悟；这句名号合起来，无量智慧、无量的觉悟。世尊在《弥陀经》为我们解释阿弥陀佛的德号，这个德号是无量义，从无量义里面举出两个例子，就包括无量义。佛给我们说明的是无量光、无量寿，无量光是空间，光明遍照；无量寿是时间，过去、现在、未来。用光跟寿把整个法界虚空界统统包括，这是这句名号的意思。所以，名号功德无量无边，不可思议。
　　念这句佛号，跟阿弥陀佛立刻就有感应。怎么念？大势至菩萨教我们「都摄六根，净念相继」。都摄六根怎么个摄法？六根对六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，就全都摄了，就是收心，把妄想心收回来。妄想就是起心动念，这是最难的，为什么？起心动念我们不知道，你怎么能收它？分别我们知道，执著我们知道，我们收心从哪里开始？先从执著，再从分别。分别、执著心没有了，起心动念你就见到了，这最微细的，你就见到了，见到之后你就可以把它放下。这才能证得无上菩提，也就是说成佛了。
　　成佛要禁得起考验，五欲六尘都在考验我们，眼见色，执不执著？分不分别？耳闻声，有没有分别、执著？鼻闻香、舌尝味、身体的接触，还有第六意识起心动念。六根起作用缘六尘境界，错就错在分别执著、起心动念，起心动念叫迷，叫一念不觉。如果是觉，觉不起心不动念，觉心不动，不觉的心就动了，所以叫一念不觉。这一念不觉是什么？就是无明，无明就是阿赖耶。阿赖耶就是迷失了的真性，它的体是真性，带著迷情，称为阿赖耶。这是假的，不是真的，妄心。妄心有生有灭，妄心夹杂在真心里面。真心虽然如如不动、不生不灭，可是真心所现的相，法性身所现的，什么相？一真法界，诸佛如来的实报庄严土，这是真性。西方极乐世界是真心现的，不但实报土是真心，连方便土、同居土全是真心现的，那个世界纯真纯净，没有虚妄。不但是实报土是法性土、法性身，连方便土、同居土也是法性身、法性土，就是它没有生灭，没有变化。人寿命很长，永远年轻，他不老。我们这个世间人，年岁大了就衰老了，他有变化，他有生灭，前一个念头灭了，后一个念头生。
　　最明显的例子，像这卷电影的底片，我们看老式的电影，电影底片是幻灯片。在放映机里面，镜头打开，这一张画面打在银幕上，再把镜头关起来，换一张，换第二张；第二张打在银幕上去了，再把镜头关起来，放第三张，一秒钟二十四张。也就是这么多的幻灯片的幻相纠缠在银幕上，让我们看到了，看到这个画面，看到人物、看到建筑、看到树木花草、看到山河大地。我们必须要知道，每一张的底片都不一样，张张不相同。佛用这个方法告诉我们，我们从来没有看到过宇宙万法的真相，它的本来面目没看到。我们看到是银幕上的画面，这个底片才是它的真相，真相有没有动？没动。
　　每一个画面，就是每一格的一张幻灯片，那就叫一念。我们能看到这个现象，是一秒钟二十四张幻灯片纠缠在一起，看到它的幻相，不是真相，真相看不到。为什么？我们试著看，把这个幻灯片，二十四张一秒钟，我们把它抹黑，只留一张。只留一张这就是二十四分之一秒，把它打在银幕上，大家看到没有？看到了，看到什么？光闪了一下就不见了。二十四分之一秒，光闪一下就没有了，里面什么没看见。必须要至少要十二张，就是半秒钟，十二张纠缠在一起，我们看到一个模糊的影子，好像有人、有房子、有树木花草，不清楚。二十四张，一秒钟，看清楚了，你能够说出这画面里头有什么东西。
　　电视，过去的旧的电视，一秒钟等於电影多少张？电影是一秒钟二十四张。以前那个电视一秒钟五十张，现在是数码，现在一秒钟等於电影的画面一秒钟多少张？一百张。二十四张，就是二十四分之一秒，我们只能看到个闪光，闪光里头什么都没有，都没看见。要把这个频率提升到五十张、提升到一百张，百分之一秒，就在你眼前你没看到，连闪光都没看到。五十分之一秒，闪光就看不到了。大的音声，雷电就在你眼前的音声，如果在二十四分之一秒，你有没有听见？没听见，它就没有了。在现在一百分之一秒的电视画面更不可能，就在面前毫无感触。这是事实真相，相似的事实真相，不是真相。
　　事实真相是什么？我们看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，佛问弥勒菩萨，说心有所念，凡夫，六道凡夫心里起个念头，这个念头有几念、有几相、有几识？经文是「心有所念，几念几相识耶」，问弥勒菩萨。相，物质现象；识，心理现象，相跟识加起来就是五蕴，色受想行识，相是色，识是受想行识，叫五蕴。它怎么发生的？就跟电影画面一个道理，高频率之下发生的。弥勒菩萨的回答，这都讲给我们听的，「一弹指」，这一弹指的时间很短，有多少念？「三十二亿百千念」，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆一弹指。
　　我们现在科学用时间单位说秒，一秒钟能弹多少次？我能够弹四次到五次，有人告诉我可以弹到七次，我相信。如果是七次，乘三百二十兆，二千二百兆一秒钟。一秒钟二千二百兆次的生灭，你怎么会知道？这个现象在哪里？就在眼前，从早到晚从来没离开我们，我们毫无觉知，根本不知道这回事情。这叫什么？这诸法实相。如果说是弹五次，我通常都讲五次，五次是一千六百兆，一秒钟一千六百兆。一秒钟二十四次就把我们骗到了，现在把频率提升到二千二百兆，科学家还没有这个能力。我听到科学报告，最新的仪器可以捕捉到一千兆分之一秒，佛讲的是二千二百兆分之一秒，还没有这个仪器。这叫一念，二千二百兆分之一秒叫一念，这一念什么？就整个宇宙现前了。宇宙从哪来的？心想生的。
　　现在量子力学家研究人的意念，念力的能量，人数很多，很热衷研究这个问题。有这么多人去研究，我们相信十年、二十年一定有所发现。像过去科学家研究物质，差不多用了八、九十年的时间，把什么是物质找到了，物质这个宇宙的奥秘被揭穿了。下面就有一个能生物质的念力，现在大家集中在这个问题上，有很多报告，书店都可以找到。慢慢靠近，他们将来所得的结论，大乘经上释迦牟尼佛三千年前都讲过了，讲得比他还详细。所以科学家要问，释迦牟尼佛那个时代没有科学，他怎么知道的？为什么说得那么详细？现在才被科学的方法证明他说得没错。
　　所以佛法是什么？佛法不是宗教，佛法是教育，是佛陀的教育。它普世教育，这对一般群众，对六道众生，它教学的内容是伦理、是道德、是因果。对於上上根人，它所讲的是哲学、是科学，把哲学、科学都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。那我们就要知道，佛经上讲的伦理、道德、因果当然也是究竟圆满。世间有这么好的东西，中国古人知道，现在人不知道。古人为什么知道？古人有中国老祖宗、古圣先贤教学的基础，他立在这个基础上，他能认识佛教，佛陀教育他认识。所以佛教不是自己传来的，是中国帝王听到有这么一桩好事情，派遣特使从外国请回来的，它不是自己来的。
　　摩腾、竺法兰到中国，中国的帝王以国师这个礼来接待他，向他们学习。国家成立机构，就是寺，寺是政府办事的机构，直属於皇上的称寺，属於宰相的称部。凡是称寺，这种机构是永久设立，不会撤销，不会改变，这叫寺；宰相底下的部可以撤销、可以改变，就像佛法里面讲那是无常的，寺是永久的。诸位要到北京故宫去参观，你就看到，里面有很多都用寺的名称。所以佛教到中国来，也称之为寺，意思就是这是国家永久设立的教学机构，不是神庙。这些具有历史寺院，有千年以上的历史的，世世代代都出过高僧大德，真正有学问、有德行成就的人。《高僧传》有记载，《居士传》有记载在家学佛有成就的。
　　在佛陀教学当中，最不可思议的就是净宗法门，净宗法门就这一句佛号，「下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行」。这个法门传到中国来，东晋慧远大师首创专依《无量寿经》。一部经、一句佛号，不是我创始的，慧远大师创始的，这个要知道。慧远大师那个时代，净土经典只有《无量寿经》翻成中文，《弥陀经》、《观经》都没有翻出来。所以那时候依靠的，一部经、一句佛号。远公大师在世的时候，四次见到极乐世界，他从来没有告诉过人。第四次是阿弥陀佛接他去往生，他才告诉大众，阿弥陀佛跟莲社比他早往生的莲友，都在阿弥陀佛的身边，他一个个的名字都可以叫得出来。别人问他，极乐世界像什么样子？跟《无量寿经》上讲的一模一样。证明是真的不是假的。远公莲社一百二十多个人个个往生，叫大圆满。禅宗里头最殊胜的成就就是六祖惠能，他会下成就也不过四十几个人，跟远公不能相比。那四十个人真是上上根人，中下没分；这个法门，下根人有分，上中下统统有分，男女老少。
　　最近不久，我们还听到一个十岁小女孩往生，女、少，我们这里有资料提供给诸位做参考。这个小女孩七岁开始念佛。父母学佛，每天早晚课诵经，小孩七岁，好奇，问她爸爸，你念的是什么？他说我念的《弥陀经》。什么叫《弥陀经》？爸爸把西方极乐世界简单介绍给她，她听了好欢喜。她说爸爸这个地方好，你能不能带我去？她爸爸说我不行。她说什么人行？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？你只要天天念他，他就会带你去。这小孩真干，就开始每天念阿弥陀佛，念了三年，十岁预知时至。往生前一天告诉她爸爸，明天阿弥陀佛要接我回老家，请她爸爸把他们的亲戚朋友都邀来，送她往生。她爸爸真的照办，统邀来，到第二天真往生了。没有生病，没有病痛这些象徵，说走就走了。这是现身说法，证明这个地方「无分男女老少，不论智愚闲忙」。
　　我们历代祖师当中，那有智慧的，像一般我们常常会想到谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，就一句阿弥陀佛，三年，预知时至往生，站著走的，真自在，没有生病。最近我们看到的，南阳来佛寺海贤法师的往生，多自在。这个老法师一百一十二岁，出生在贫寒的家庭，一生受苦受难。二十岁出家，没有念过书，不认识字，师父只教他一句阿弥陀佛，教他一直念下去。这个人老实、听话、真干，可以说是非常老实，无比的老实，心里头没有杂念、没有妄想，持戒念佛。乡下小庙没人去烧香供养，有几亩地，自己耕种来养活自己。除这几亩地之外，他年轻有体力，开荒，庙里附近的荒地，没有主的，山坡地，他开荒。一生当中，他所开荒的这些土地一百多亩，种粮食、种水果、种蔬菜。庙里只有四个人，四个人在中国古代，只要有五亩地，四口之家温饱就没有问题。他种了一百多亩地，当然收的粮食多，干什么？布施，临近乡村里头有没得吃的，他统统供给粮食、供给蔬菜。他没有金钱布施，他用自己耕种的食物布施大众。受惠的，报告里头告诉我们成千上万人。真不容易！
　　不认识字，连早晚课诵本都不会，在别人寺庙里头参加早晚课，他就念阿弥陀佛，一句佛号念到底。这一句阿弥陀佛念了九十二年，你看，二十岁开始念，一百一十二岁。这么样的一个老实人，我们就会想到他不简单。真正老实、恭敬，心地清净没有染污，这个他做到，三年决定能达到功夫成片，达到功夫成片就能往生了。在这个时候我们相信，大势至菩萨讲的话，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，他现前见佛。见佛，佛就会给他授记，就告诉他，你的寿命还有多少，等到你命终的时候我来接引你。要不然你怎么会知道哪一天走？到命终大概前有早的二、三个月，迟的一个星期，你一定会见佛，佛一定会告诉你。那在我们相信，他二十岁开始念佛，二十三岁功夫可以成片，再三年能达到事一心不乱，再三年达到理一心不乱。换句话说，他在三十岁，或者三十到四十之间，他念到什么程度？念到理一心不乱，理一心不乱就是禅宗里头大彻大悟、明心见性。
　　他并不讳言，有人问他，他说他什么都知道，就是不说。什么都知道，他大彻大悟，他明心见性了，早就可以往生了。他见极乐世界，他见阿弥陀佛，我相信九十二年当中决定不止四次。慧远大师一生见四次，他一生至少，我觉得应该十次到二十次。弥陀弟子！有人问他，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说什么？他说我要求阿弥陀佛带我往生，阿弥陀佛不肯答应，要我表法。留他来表法，表什么法？当然他一生都是表法，但是最重要的一个，就是最后一次表法，他的表法功德圆满了，阿弥陀佛接他走了。最后一次表法，就是表我们现在的僧团需要和睦，宏琳法师写的一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他来表这个法。
　　往生前三天，有同修把这本书带到小庙送给他。他不认识字，他问这什么书？人家告诉他，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到无比的欢喜，他的弟子形容说，好像天天想的宝贝一下到手了，那种欢喜兴奋。马上穿袍搭衣，把他最心爱的袈裟披在身上，手上捧著这个书，要求大家，你们赶快给我照相。最后表法。这个表法之后，你看，三天就走了。走的前一天还在菜园里面种菜，在翻土，从早到晚一天没休息。有些人看到，劝老和尚，天黑了，该休息了。他的回答说，快了，我快做完了，做完了我就不做了。这就是普通话，没有想到第二天他就走了，就那天晚上他走了。他做完了，他不做了，所以说老和尚话中有话。不要人助念，他说助念不可靠，要走得自在。
　　妈妈走得太自在了！妈妈年老了，家里没人照顾，他把她接到来佛寺，在来佛寺住了很长一段时间，妈妈从小吃素、念佛。所以，来佛寺三个和尚都是一句佛号。我们还要一部经，他一部经都不要，就一句佛号，一句佛号念到底，念到理一心不乱。妈妈八十六岁走的，也是走得非常潇洒。当然这些人统统都跟阿弥陀佛见了面，就是不说，家人也不说，她连海贤老和尚都不告诉他，只是叫我要回老家。回老家往生，为什么？还有一些亲人，女儿、侄女，这是她最关心的。把这些家亲眷属找来，吃个团圆饭，亲自下厨房包饺子。大家吃完之后，她坐在一个椅子上，双腿一盘，很大的声音告诉大家：我走了！就走了，一声喊了就走了。你看，多自在！绝对不是普通人能做到，精神饱满，气力强壮，一句话说走就走了。那时候，他说在时局非常困难，应该是在文化大革命那个时代，所以海贤老和尚也只用简单的、很薄的木板钉了个棺材，把他母亲埋葬了。常常挂在心上，对母亲这个葬礼太薄了，对不起妈妈。八年之后，环境好转，他想把他妈妈改葬。把坟墓挖出来，棺材打开，人没有了，不见了，棺材里头只有几枚钉棺材的钉子，人不见了。这种现象，历史上有一个例子，达摩祖师。
　　达摩在中国传教，传禅宗，圆寂之后，也是葬在中国。几个月之后，从西域，就是现在的新疆来了一个人，大概家乡在达摩祖师坟地不远。说他在西域见到达摩，达摩祖师一只脚穿草鞋，另外一只脚打赤脚。他们核对这个时间，正是达摩祖师下葬之后那几天。大家不相信，他过世了，怎么会跑到新疆去了？再把棺材挖出来，打开看，果然人没有了，棺材里头有一只草鞋。证明这个人讲的话是真的，不是假的。一千多年之后，在现在，我们又遇到类似达摩这个事情。所以人家说，他的妈妈是不是菩萨再来？我们凡夫，没有神通不知道，这绝不是普通人。来佛寺二圣，那要加他妈妈，三圣，来佛三圣。一生表法，最大的一个表法，就是一句佛号就能证得究竟圆满。对我们这几年修学的方向、目标证实是正确的，我们提倡一句佛号、一部经典，一部经典，依夏莲居老居士的会集本；一部注解，黄念祖老居士的集注。这条路就畅通无阻，离究竟苦，究竟苦是六道轮回，得究竟乐，究竟乐是极乐世界。我们要把这个方向、目标确定，不能再走弯路，不可以退转。所以要知道古大德所说，人人能念，个个能行，为什么不干？
　　「名召万德，妙感难思」，名就这一句名号。难为海贤老和尚给我们表演，念了九十二年，就这一句阿弥陀佛。跟他的生活、跟他的工作、待人接物完全融成一片，生活是念佛，工作是念佛，没有妨碍，处事待人接物样样不碍事，能成无上道。看到老和尚的忍辱，老和尚的持戒、布施、精进、禅定、般若，生活当中充满了真实智慧。也告诉我们在现前这个大时代当中，像他这样的行谊，决定有成就，决定没有障碍。别人要的他都不要，真正做到於人无争，於世无求。所受的委屈、冤枉，那都是累积无量功德，忍辱波罗蜜圆满。奇耻大辱加给你，你还是念佛求往生，没有把这个事情放在心上，宽宏大量，无所不包容。所以名召万德，阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德。妙感难思，妙是微妙，是我们无法想像，感是感应。谁安慰他？我想到阿弥陀佛常常安慰他。我们今天也遇到这些灾难，佛没有常常来安慰我，但是展开经卷，天天得安慰。《无量寿经》释迦牟尼佛说的，说的是谁？说的是阿弥陀佛。读这部经就得到释迦、弥陀的安慰，释迦、弥陀的加持，所以法喜充满，烦恼不会现起来，智慧会现起来。
　　你看，「从有念巧入无念」，这是功夫，有念是有心念佛，无念是无心，佛号不断。「即凡心顿显果德」，我们没有到极乐世界，是六道凡夫，虽是凡夫，能够顿显果德。果德是什么？是西方极乐世界依正庄严。念佛人一定要知道，我走的路子跟别人不同，别人的路子是六道轮回。这世间真正有修行人，修行得不错，他走十法界。我们走的路子是西方极乐世界，这条路是径路。八万四千法门、无量法门走的路子是弯路，很长，很费劲，很费时间，不知道什么时候能到达；我们这个路子是径路，一生决定到达。要想去，我有寿命不要了，现在就能去得了。那阿弥陀佛要来加持你，像海贤和尚一样，要你表法，我们能接受。
　　具足表法的条件，就是要真干，要把佛陀的教诲、经典里面的理论变成我们自己的思想、见解，经里面所有的教训要把它落实到生活当中，给众生做榜样。主要的，必须要做到的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，要真正做到。对自己利益大，为什么？断恶修善，积功累德；对佛教贡献大，为一切佛门弟子，无论在家出家，做最好的榜样。认真努力，自在随缘，要做到自在随缘，必须得看破、放下。看破，了解事实真相，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这真的不是假的。一切有为法，就是有生有灭的法，动物生老病死，这有为法，植物生住异灭，矿物成住坏空，六根所接触的六尘境界全是有为法。这个东西的确跟梦幻泡影是一类的，要放下，不要放在心上。心要恢复清净平等觉，要恢复。清净，没有染污；平等，没有分别；觉，没有迷惑。不染、不动、不迷，平等是不动，这是什么？这是真心，这是本性。念佛念到这个境界，就是理一心不乱。所以，即凡心顿显果德。
　　「如《疏钞》云」，《疏钞》举出一个实际上的例子，「齐诸圣於片言」，片言就是一句佛号，这一句南无阿弥陀佛。齐是相等，跟谁相等？跟诸圣，诸圣是法身菩萨。法身菩萨指什么地位？十地，跟十地菩萨平等。十地菩萨修其他的法门修无量劫才达到，我们用念佛法门一生就达到，这个不能不知道。所以这是一句佛号能齐诸圣，能帮助你在一生当中证得十地菩萨。「越三只於一念」，三只是时间，三大阿僧只劫，这是非常非常大的数字。三大阿僧只劫一念，就是念佛，用这个一念的方法就超越三大阿僧只劫。超过三大阿僧只劫的菩萨就是八地以上，大乘经上常说的，八地以上入佛境界。所以这个法门，你要知道极圆，圆满到极处，一丝毫缺陷都没有叫圆。无量无边的法门都包含在这一句佛号当中，这佛号不可思议。不但圆而且顿，顿是顿超，就是一念超过三大阿僧只劫，极圆就是片言能齐法身菩萨。「极圆极顿」，而且怎么？「至简至易」，至也是极的意思，太简单了，太容易了。「故知发菩提心，一向专念」，这是本经的宗旨，宗旨就是修行最高的指导原则，「不但为本经之纲宗」，纲领、宗旨，「实亦为一大藏教之指归」。一大藏是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，法法到最后都归净土，净土是一切法的归宿，归到净土就大圆满了。这不可以不知道，知道之后你就不能不学习。
　　我们再看下面第四段，「明趣」。前面是明宗，这边是明趣。宗是修行最高指导原则，趣是果德，你依照这个方法修行，你得到什么，这就是我们得到的果报。第一个小段，「发菩提心，一向专念之所归，在於往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，迳登不退为趣」。下面是念老注解的原文。「宗之所归者名趣」，趣是趣向，你能到达什么样的境界，到达什么样的地位，这就是所趣的。「发菩提心，一向专念」，这个宗前面说得很清楚，我们明白了。念佛到最后，结果是什么？在於往生极乐世界，这是我们的目的。念佛人要天天想到，时时刻刻想到极乐世界，真想去，不想在这个世间多留。
　　念念想往生极乐世界，为什么不能往生？你往生的障碍没有排除。障碍是什么？经题上讲的三桩事情你没有做到。你有染污，你的心不清净；你有分别，你的心不平等；你有迷惑，你没有觉悟。所以我们念佛，这三个是标准。我不接受染污，六尘境界现前我如如不动，不接受染污，就清净心现前，能往生，往生的地位不高，在凡圣同居土。如果是真正清净，丝毫染污都没有，不但现前染污你不受，过去的染污也都清除了，也就是你都放下了，心里头干净，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你能往生方便有余土。如果你的心平等，平等是你分别的念头都没有，万法一如，万法不二，这是法身菩萨的境界，你往生到极乐世界，法身大士，生实报庄严土。那后头还有个觉，觉是彻悟，实报土里面，大乘经上常说的八地以上，这称觉；八地、九地、十地、等觉、妙觉，圆满觉，究竟觉。这真正不可思议，所以这是我们的标准。
　　我们真能够念到把分别、执著放下了，你放下得愈多，跟极乐世界、跟阿弥陀佛感应就愈殊胜。佛在哪里？极乐世界在哪里？给你讲真话，就在现前。为什么佛要说极乐世界距离我们十万亿佛国土？这个话是方便语，不是真实的，这个话是从事上说的，是随顺众生俗谛说的，不是真谛。为什么？给你讲真话，法性没有大小，法性没有先后，法性里头没有时间、没有空间，它无处不在，无时不在。我们净土宗里讲四土，最高的层次常寂光土，常寂光在哪里？常寂光遍法界虚空界；那么遍法界虚空界就是常寂光土，就是弥陀净土。你的障碍去掉，它就现前，阿弥陀佛随时现身，跟我们非常亲切，我们想佛，佛就现前。什么心想佛？清净平等觉。什么心想极乐世界？也是清净平等觉。符合这五个字的，随时见佛，随时见极乐世界，所谓是就在当下。
　　生到极乐世界有什么好处？第一个好处，「证三不退」。我们这个世界修行会退转，进进退退，进得少退得多，所以很难成就。障缘很多，障缘都是来自自己的贪瞋痴慢疑。学了佛，世间法可以放下，佛法放不下。我也吃了这个亏，这不怕人见笑，八十五岁才回头，把最喜欢的《华严经》放下了。《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》、《般若》、《瑜伽师地论》、《大智度论》，都是最喜欢的、最爱好的，统统放下了。《金刚经》上这句话我念懂了，「法尚应舍，何况非法」，我讲的这是法，法要舍。要往西方极乐世界去，就是一句佛号，我今天就学一句佛号，其他全放下。还要跟大家分享的，我选的就是一部《无量寿经》，其他的经边都不沾。
　　莲池大师晚年说了两句话，说给我们听的，「三藏十二部，让给别人悟」。别人学，欢喜，你们认真好好学，我不学，我来不及了。八十岁以后人生就过完了，中国古人讲，用春夏秋冬，二十岁以前，一岁到二十岁，人生的春天，春生；夏天长，二十到四十岁，人生的夏天；四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天；八十以后没有了，八十以后叫风烛残年，不定什么时候走。我真正放下不是八十岁，八十五岁，才彻底放下。真正时时刻刻体会到生死事大，轮回路险，太可怕了，一不小心又堕落进去，堕落进去苦不堪言。
　　佛经上说得好，我们现在生在这个时代，释迦牟尼佛的减劫，一百年减少一岁。减劫什么？人没福报。往后人类的福报，佛是用一百年一百年算，现在科学家也是的，一个世纪一个世纪，一个世纪就是一百年，一个世纪减一岁；换句话说，一个世纪不如一个世纪，那我们的苦难可想而知。你要想当地藏菩萨救苦救难，得有本事才行，要没有本事的话，你当不了地藏菩萨，你要到地狱受苦。地藏菩萨的本事到哪里学？到极乐世界学，到极乐世界就成就了，圆证三不退。第一个是位不退，绝对不会退转当凡夫，保证了。第二个行不退，决定是修大乘，发菩提心，行不退就是不退菩提心，菩萨。第三是念不退，念念向著萨婆若海，萨婆若海是什么？如来的一切种智；换句话说，就是净土里面的常寂光净土，念不退。一定在这一生当中证得究竟圆满的佛果，《华严》称为妙觉，一生成就。
　　「故本经以圆生四土，迳登不退为趣」。你看看圆生四土，一生一切生，生到同居土等於方便土，等於实报土，等於常寂光土，这是在所有经论里头你都看不到。净土法门的殊胜，要对什么人说？《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，净宗法门的对象是有善根、福德、因缘的人，只要他有这三个条件，无论男女老少，智愚闲忙，没有一个不成就。希望我们对这个法门，学习《无量寿经》之后，信心十足，愿心坚固，极乐世界的条件就取得了。这样一心专念，我们只有一个方向、只有一个目标。世间人要的全给你，我不跟你们争，你们要我不要，我要的你不要，我们没有冲突，我们好相处。
　　底下一段，「略明四土往生之相」。念老的注解说，净土有四土：第一个凡圣同居土，第二个方便有余土，第三个实报庄严土，第四个常寂光土。这四土，下面这个黑体字是我节录黄念祖老居士的注解的原文，第一次讲注解，讲概要，我没有全讲，我把它节录了，节省时间。那一次讲的是《大经解演义》，从第二次我们就讲他的注解的全文。所以这一段就可以省略。我们看一百八十四页，倒数第六行，看念老的注解，你一看就知道我把它减少了多少。这种方法在时间短的时候，人家要我们介绍西方极乐世界四土，就可以用节录的这一段。我们学习要看原文。
　　「凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土，是同居净土」。这句话很重要，我们这是娑婆世界凡圣同居土，是同居秽土，不是净土。这就是说明娑婆世界跟极乐世界不一样。你看，「我等所在之娑婆世界，亦是凡圣同居土，此土亦有凡有圣」，就是我们这个地球上，在我们中国有。「如文殊常现五台」。这个地方我们再补充一点，刚才我说极乐世界的四土，是法性土，遍法界虚空界，感应不可思议，真的它在现前。我们在虚云老和尚的《年谱》看到，老和尚四十多岁的时候，为报父母之恩发愿朝五台山，从普陀到山西五台三步一拜，把这个功德回向给父母，用了三年多的时间才拜到。
　　途中曾经有两次生病，都在旷野，附近没有居住的人家，那是要命的，病倒在地上。遇到一个乞丐，两次都是这个乞丐救了他。他很感恩，问这个乞丐尊姓大名。乞丐告诉他，说我叫文吉，文章的文，吉祥的吉，文吉。告诉他，我就住在五台山，五台山的人都知道我。他拜到五台山就打听这个人，恩人，念念不忘，两次救命之恩，没人知道。到了寺庙里头，拜了文殊菩萨，向大众请教，里面就有一个出家人告诉他，那是文殊菩萨的化身，他恍然大悟。不是梦中见的，不是定中见的，是活生生见到的，跟他相处一个多月，照顾他饮食起居，帮他采草药治病，到他病治好，让他再能够继续向前拜，这才离开。文吉这个乞丐从哪来的？当处出生。到哪里去了？随处灭尽。文殊是等觉菩萨，因地早就成佛了，倒驾慈航来普度众生。真的是像观世音菩萨三十二应，千处祈求千处应，应的方式有梦中、有定中，有现身给你说法，这是真的不是假的。
　　我们自己亲身遇到一桩事情。抗战期间我在贵州国立第三中学读书，校长周邦道先生，他是江西人。校长夫妇两个人在我们心目当中是菩萨再来的，非常慈悲，对我们流亡学生像自己亲生儿女一样。比亲生儿女还爱护，因为我们没人照顾，他亲生儿女在身边，我们非常感恩。抗战胜利之后他在南京，南京有一栋房子，我去过。这栋房子是三进的四合院，就是三个四合院套起来的，后面有花园，前面有树，种的些花草树木，非常幽静，他们住在最后的一栋。周师母告诉我们，她那天向李老师报告，我们在旁边听到。她说她突然见到有个和尚进入她的内厅，她就问这个和尚从哪里来？他说九华山来的。问他有什么事情？化缘。化什么缘？五斤香油。那时候我们老师跟师母都不信佛，没有宗教概念，没给他。大概谈话谈了十几分钟，他就走了。走了，她家里庭院很深，前面第二栋门，那个围墙的门没开，大门那里也没有开，就很讶异，他怎么来的？怎么一转身就不见了，他到哪里去了？这桩事情让周师母纳闷了好几年。
　　以后到台湾，听说李老师每个星期三讲经，她来听经，慢慢就熟了，由李老师给她介绍皈依三宝，常常来听经请教。她就把这个事情向李老师报告，李老师告诉她，那是九华山的地藏菩萨。她后悔得不得了，五斤香油没给他。所以从此之后，她在家就供养地藏菩萨，念《地藏经》，修地藏法门，念大悲咒。感应不可思议，她的大悲水非常有灵验，无论什么病都能治。这是什么？真诚心之所感。现在江本博士做的水实验，用真诚心对著这个水，所以这个水的能量特别大，这有科学证明的，什么病都能治。师母往生，火化三百多个舍利。到台湾才学佛，学佛十几年，都是一个真诚、清净、恭敬，都是老实、听话、真干所成就的。
　　所以我们的凡圣同居土是秽土，此土有凡有圣，如文殊常现五台。大迦叶尊者在云南鸡足山也常现，有人上山迷路了，找不到出口，会碰到一个老人，给他指点路。再回头去看看，老人不见了。鸡足山常有这个事情发生。所以大家都知道，迦叶尊者在，在鸡足山修行，等待弥勒菩萨出世。下面说，「诸阿罗汉常往天目」，这就是天目山，五天目，东南西北中，五天目，「或雁荡」，这都是阿罗汉修行的道场，「是皆此土之圣」。「但我等所居之同居土是同居秽土」，不是净土，故虽同有同居之名，实实在在不同，没有缘分见不到，有缘就能见到。缘里头最重要的，就是真诚、清净、恭敬，有这三个心就会遇到。遇到，增长你的信心，巩固你的愿心。
　　「如《要解》」，蕅益大师说的，蕅益大师说这边的同居土，「由实圣」，实是实实在在，指小乘初果、二果、三果这些人，「过去有漏业」。实圣是实实在在的，还没有证得阿罗汉果，二果、三果、初果须陀洹这些人，住在这个地方。从证得初果之后，人间寿命到了他生天，天上寿命到了他又到人间来，他决定不堕三恶道，决定不会变成阿修罗。他就人天两道，七次往返，他证阿罗汉果，永远脱离六道轮回。「权圣」，权是大权示现之菩萨，「大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居」。像文殊、普贤、观音、地藏这都是大权示现，在不在？真在，他示现在我们人间我们不认识。要没有这些人大慈大悲示现在这个世间，这个世间的灾难就不得了。有他们住在这个地方，灾难会减轻，我们沾他们的光。
　　现在人很麻烦，沾光不但不感恩，还要毁谤，自己招致更重的罪业。可是菩萨怎么样？菩萨依旧住在这里，这慈悲到极处！你毁谤他，你侮辱他，你陷害他，他还不走，为什么？走了人类就遭大劫难，不忍心走。你们为什么会造这些业？是无知，不能怪你们，没人教你们，你们不知道。现在不但是佛菩萨，连祖宗都不要了。祖宗要不要我们？要。我们不要祖宗，骂祖宗，瞧不起祖宗，说祖宗是封建、是迷信，祖宗还是保佑我们。祖宗、三宝的恩德你要是知道了，你才晓得永远报不尽。
　　「至实圣灰身，权圣机尽」，至是到，到什么时候？也是指我们现在末法的时候。实圣这就小乘圣人，须陀洹、斯陀含、阿那含，这三种人都往生了、都走了，涅盘，灰身涅盘，他们不住在这个世间了。权圣机尽，度众生的缘没有了。「便升沉硕异，苦乐悬殊」。修行的人往上升，这些小乘人到哪里去了？天上去了，欲界天、色界天、无色界天。如果到三果，那就是到第四禅去，四禅五不还天，阿那含居住地方。初果、二果，初果大概是在欲界天，二果在色界天，三禅，二禅、三禅。苦乐悬殊，我们在人道，人间现在有很多灾难，受苦，他们在天上享乐，所以苦乐悬殊。这是暂同，不是究竟同。
　　「又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少」，这是说大乘。大乘怎么样？能够见菩萨、见阿罗汉的人，能够听到的，都少。佛法讲的人少了、修的人少了，讲的人少了你听不到，修的人少了你见不到。很幸运的见到、听到了，怎么样？真正发心亲近想学的人寥寥无几，他不相信。这都是末法现世的状况，我们要了解，了解之后才知道我们这一生遇到多么幸运。遇到之后能掌握到，不把这个机缘失掉，那你真正是太难得了，太稀有了，为什么？你这一生要成佛去了。今天时间到了，我们就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。