净土大经科注（第二九八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六五八页，倒数第二行：
　　『获三种忍』者，「《净影疏》曰：寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还」。这三种，第一种音响，第二种柔顺，第三种无生法忍。《佛学大辞典》对「忍」有一个简单扼要的解释，解释得很好，我们可以做参考。「（术语）忍耐。忍耐违逆之境而不起瞋心」，这是它主要的一个意思。更进一步，对于顺境也要忍，顺境不起贪恋比逆境不起瞋恚还要难，这个我们一定要懂得。逆境起瞋恚心造地狱业，顺境起贪恋心造饿鬼业，都是三途，不但出不了轮回，出不了三恶道，所以一定要懂得。贪瞋痴慢疑，佛在经上说，地狱五条根，有一条都麻烦，要是五条都具足，那还得了！世俗人常言说得好，你存的是什么心？如果这个心里头有贪、有瞋、有痴、有傲慢、有怀疑，这个心叫地狱心。你存的什么心？地狱心。从这个心起业，那就是地狱业，地狱业不外乎杀盗淫妄，很不容易避免。
　　盗是什么意思？《戒经》里面告诉我们，叫不与取。财物都有主，主人没有答应，你就把它据为己有，这就叫盗。无论用什么手段，威胁利诱，花言巧语来骗你，统统属于盗。盗心讲到微细的地方，就是一般所说的占便宜，想占一点便宜，这个心是盗心。盗是属于贪心，属于贪心那就是饿鬼业，不能不谨慎。古时候人好，从小就受过很严格的伦理、道德、因果的教育，纵然有这个念头，他比较淡薄，他造的业不重，现在人没受过这个教育，所以问题就严重了。起心动念自己不知不觉，造业也是不知不觉，造极重的罪业自己没有感触，到果报现前后悔就来不及了，这是很可怕的一桩事情。所以这个地方给我们的提示很好，忍耐违逆之境不起瞋心，真正能忍受得了。实在说，没有智慧很难忍受，忍受很痛苦；有智慧，把事实真相看清楚，事实真相是什么？假的，梦幻泡影，不是真的，这就很容易放下。所以有智慧修行容易，没有智慧就修得很苦。
　　「又安忍」，安是把心安住，「安住于道理而不动心」。道是什么？成佛之道。理就是真理，本经上说真实之际，就是理。大乘讲理是讲自性。自性是宇宙一切万法的本体，也就是一切万法是从自性变现出来的。自性能生能现，万法所生所现，这是理。自性是不动的，自性是永恒的，没有生灭的、没有染污的，可是所生所现之法，当然也是真实的，但是它是虚幻的，它不是真的，它是动的，所以它会受周边环境的影响。周边环境善，它所感受的全是善；周边环境不善，它所感染的全是不善。因为这个缘故，所以古圣先贤他们知道，就非常重视教育，教育尤其注意到婴儿的教育，还没有出生，母亲怀孕，就讲求胎教。母亲在怀孕这十个月当中，所有一切负面的、不善的不能接触，眼不能看、耳不能听、言不能说，最好这些东西都不要放在心上，让你的胎儿感受的是正气，纯净纯善，这是母亲的责任，母亲对自己子女的爱护，真正爱护，不能受一丝毫不善的影响。
　　小孩出生下来，他眼睛睁开就会看，他就会听，你就要知道，他现在已经在学习。虽然不会讲话，他看在眼里面，印象落在心里，这样看三年，就是一千天，这一千天比什么都重要！所以小孩的成就，可以说一半得力于母亲，另外一半后天的造化。母亲这三年能守得住，这一千天照顾好，就是所有负面、不善的不让他接触到，六、七岁交给老师，老师负责任把他带大。老师跟父母一样，把父母的责任承担下来，这小孩渐渐长大，可以讲一点浅显的道理，老师带头做，跟母亲一样。老师自己不做，学生就怀疑，怀疑老师骗他，你说这个好，为什么你自己不做？所以老师，教儿童的老师，我们今天讲小学，最重要是身教！到大学，古时候没有中学，上面是太学，太学就是大学，大概是十三岁进大学，大学的老师着重在言教，跟学生研究讨论帮他开智慧。所以小学老师是着重身教，你的一举一动、一言一行是学生的榜样，是学生的模范，这个根扎得稳，所以他能安住。
　　古时候小孩安在哪里？安在五伦，父子有亲，夫妇有别，君臣有义。父子、夫妇这是一家人，这个关系非常亲密，我们讲亲人，亲人之外，这是外人。所以它排列这个次序，父子有亲摆在第一个，第二个夫妇有别，第三个长幼有序。因为长幼有自己亲人也有别人，自己家兄弟姐妹是长幼，外面人也有讲长幼，年岁比我们大的，我们要看成哥哥、姐姐，年岁比我们小的弟弟、妹妹，所以这个通内通外。再完全是外面的，君臣有义，朋友有信。这五种关系，心安住在这里，知道我们是什么关系，我们往来的礼节以什么为标准，他知道，一点都不会错乱。现在完全没有，天下大乱！人跟人的关系明白，处理好了，用什么样心态？那就是道德。道德，基本的道德五个字，真简单，仁义礼智信。中国人叫五常，这五种。常是什么？永远不能改变的，这叫常，用现在的话说真理，这五种真理。你能做到你是个善人，不能做到就不是人，人必须要具备五德，这道德。关系是道，那是自然的，不是人为的。这种关系表现在实际行为上，就是起心动念、言语造作，那就是德。这个德就是仁义礼智信，五种。
　　仁是亲爱，和睦。中国这个仁，会意，两个人，推己及人、己所不欲勿施于人，想到自己一定想到别人，这叫仁。我喜欢的别人也喜欢，别人不喜欢的，我也不喜欢。义，义是讲道理，起心动念、言语造作要合情、要合理、要合法，面面都顾到，这是义。义的反面就是不讲理。礼是礼节，人与人他有尊卑上下，非礼不成，要是没有礼，那就乱掉了，所以小小的礼节都不能失。礼有节度不能超过，超过就是巴结，不能不到，不到就是傲慢，所以恰到好处。现代，我们这个时代，最敬礼是三鞠躬，这是一般社会风俗都认可的，那我要四鞠躬，这就显得巴结；我二鞠躬就可以了，显得你傲慢，一定要符合这个定数，这就对了。所以礼有讲求节度，不能过之也不能不及。智是理智，叫我们待人接物不能感情用事要有理智。理智的反面是感情，感情都有私心、都有偏爱，理智则大公无私，你处理一切问题，大家心服口服。
　　最后一个信，信是德行的基础、德行的根本。中国人讲道德最低的底限就是信，人要不讲信用，前面四个全没有，就好像五层大楼，信是第一层，礼是第二层，智是第三层，义是第四层，仁是最高的一层。中国自古以来，这是从一出生，你就看到你父母起心动念、言语造作符合这五个字，所以小孩就学会了。中国的小孩，不像外国小孩那么活泼，中国小孩懂事、懂规矩，斯斯文文，不会乱蹦乱跳，不会心浮气躁，不会乱说话。外国人看到中国的教学，怎么把小孩教成这个样子？呆呆板板的，他看不惯。他不晓得那个重要，根基从那里扎的，这是中国人教学的智慧、教育的理念跟外国不一样。外国小孩让他尽情的去享受，过快乐的童年，中年就得拼命要跟人竞争、斗争，晚年进入坟墓，苦不堪言。你看中国人的教育，从小培养他德行，道德的根基，让他求智慧、学技能；中年服务于社会，光耀门楣，这是为家庭争光；晚年落叶归根，回家享天伦之乐。所以中国人的享受是在晚年，跟外国人不一样，恰恰相反。
　　中国人不竞争，中国人不斗争，中国人以道德为根基，将自己的学术、学问、技能贡献给社会大众。纵然从事于工商事业，赚一点钱非常合理，那就是利润，在工商业讲利益，利益不超过三分。这是什么？合理的利润，我十块钱的本金，我能赚三块钱；十块钱的本钱，我能赚五块钱，你有点过分，赚得太多；要十块我能赚十块，这不像话，你这个人的良心有问题；如果十块赚一百块，那这个人不得了，谁都不敢碰你，你不是个善人。所以中国这个社会，几千年能够维持繁荣、兴旺、安定、和谐，有它的道理，全在教育成功了。人把贪瞋痴慢疑，这是决定有的，限制到一定的水平，不让它超过；超过一点点可以，不能超过太多，这个方法妙极了！我这次有机会参加曼谷多元文化的活动，我要把这些东西对大家好好的讲讲，这很多外国人听都没有听说到的。哪有现在一本万利，这成什么话？这地球上当然会有灾难，社会肯定不安定，肯定混乱，就是做得太过分了。
　　所以这个安，这五种是基本道德，从这个地方延伸治国，那就是四维。管仲所说的「四维不张，国乃灭亡」。治国这四个字，礼义廉耻。廉，就不贪污；耻，不干坏事。孔子曰成仁，孟子曰取义，仁义代表儒家的核心，儒家思想的核心。治国需要廉耻，平天下要八德，你看这中国人的发展，都是从五常延伸出来的。孝悌忠信、仁爱和平，就能让天下太平、世界和谐。这中国几千年来传统的教育教什么？就教这个。人人都能够学到孝悌忠信，都能够把仁爱和平落实在处事待人接物，这个世界永远不会有冲突，永远不会有战争。今天社会的冲突，我们有没有自己去反省反省，我们有没有做到仁义？有没有做到忠信？冲突发生，过失都是对方，你说是他，他说是你，永远扯不清，这个世界不会有和平。中国传统这些理念，可以在每一个宗教经典里面都能找得到。全世界不同的族群、不同的国家，你到老祖宗那里去找，都能找到同样的理念、同样的智慧。中国历史悠久，记载得清楚，把这些道理讲得清楚、讲得明白，这些方法推行有很好的效果，所以世世代代它都保持，都把它发扬光大。这就是安住于道理而不动心，叫安忍。
　　忍这个字，中国人是从小培养。婴儿还不会说话，两个婴儿放在一起，你摆一块糖在那里，两个人就抢。母亲怎么办？教小孩忍，那真是忍，小孩要学忍，不准抢，要让给他；那个母亲说，你要让给他，彼此相让。到最后怎么办？来分，切开一半，一人一半，这是中国人的方法。渐渐长大，开头最初的时候忍让，不讲争讲让，渐渐长大，教他学什么？谦让，自己要谦虚一点，让别人。不争是德行，好好养自己德行，到成年之后服务社会懂得礼让。你看从忍让、谦让、礼让，让到底，这个社会哪有不和谐的！你一让，对方也让，不让不好意思。合肥有一个巷子叫六尺巷，这两家人是争地，结果有一家就说，我们让他三尺好了，结果他听到让三尺，不好意思，我也让三尺，所以就变成六尺巷子。这个六尺巷到现在还在，你看互相让多好，留一条巷道给别人通过，不争。
　　「《瑜伽论》曰：云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍」。这个自无愤勃就是发脾气，不能忍。这个就是遇到再难的事情，对自己伤害再大的事情，能如如不动，这是忍。不报他怨，别人恶意的毁谤、侮辱、障碍、陷害，没有报复的心，能够原谅对方。遇到这些事情，自己认真反省，我有没有对不起他的地方，为什么他会以这种行为对待我？有则改之，无则嘉勉，让我们有个好好反省的机会，这是成长自己。我如果没有，这就是误会，也许有人恶意挑拨，这就不必计较，等他慢慢气消了，他想想你是这样对待他，他有良心的话，他一定受良心责备。会不会给你道歉？真正有学问、有智慧的人，他会；没有学问，没有智慧，那就是爱面子，知道错了，不能承认，这面子下不来，也要原谅他。他家有喜事，我们听到也欢喜；他家有困难，我们听了也会受难过，总都是熟人！帮助他。他还没转回来，我们帮助他，他不会接受，找别人去帮助他，不要提我们，好事！到他以后真正明白的时候，那就受感动了。永远不能用恶意去对人，对待自己的冤亲债主都不可以，何况对一般人？这是忍辱成就功德。
　　《唯识论》第九卷说，「忍，以无瞋精进审慧及彼所起三业处性」。这段说得很好。什么是忍？没有瞋恚心，他有精进，他有智慧，能够辨别是非、善恶、利害，他有能力辨别。所以有智慧、有德行表现在所起的三业，表现在自己思想、言语、造作，一切都能够如理如法，不受外面环境影响，这是忍辱波罗蜜。梵语波罗蜜，翻成中国简单的意思就是智慧，忍辱的智慧。波罗蜜是用在前面五度，布施里头有智慧，叫布施波罗蜜；持戒里面有智慧，叫持戒波罗蜜；忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜。六度前面是事，后面是理，前面是福报，后面是智慧。
　　《大乘义章》第九卷说，「慧心安法名之为忍」。智慧的心安住在法上，不是贪瞋痴慢疑，是智慧、是慧心，不是贪瞋痴慢疑这五毒的心，安在法上。这法就是道，法就是德，这叫做忍。「同十一」，这个同还是《大乘义章》第十一卷说，「于法实相安住为忍」。这是大乘菩萨，他能把心安住在诸法实相上。这是什么境界？知道一切法性空相有，一切法的本体是空寂的，所以说万法皆空，这是从体上讲。有是幻有，虽有了不可得，这是决定要知道的。以前我们对这个事、理很难懂，现在看到科学家的报告稍稍明白了。一切法是什么？一切法是意念波动所产生的幻相。这个波动的频率，台湾有个同学送给我一份科学报告，就是讲这个问题。近代的科学家发现了波动的频率，可以能观察到一千兆分之一秒，一千兆分之一秒这样高的频率在波动。佛经上讲的波动现象比这个还超过。《菩萨处胎经》弥勒菩萨告诉我们，这个波动现象是一秒钟一千六百兆，现在科学家发现了一千兆，这就很接近。所以它不是真的，它是个生灭相。就是一秒钟当中，它已经生灭一千六百兆次，你说哪一次是真的？都是假的，都不是真的。那我们对一切法自自然然就不执著，不但不执著，在一切法里头就不起心、不动念。
　　真的，早年我读《大般若经》，看了一遍，我用十二个字做总结，这部《大般若》讲什么？讲的是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。用今天科学家所说的，它波动的频率是一千兆分之一秒，弥勒菩萨给我们讲是一千六百兆分之一秒。不管是哪个讲法，总而言之，都是不可得、无所有。不可得，你去想得，叫妄想，你去占有，是妄作、妄为。所以我们晓得，佛跟诸佛菩萨在一切万法当中他如如不动。如如不动就是忍，就是安住于忍。这是什么？这是实相、真相，实相就是真相。真相就是它存在的时间是一千兆分之一秒，它存在的时间。所以弥勒菩萨后头有句话说得很好，「识念极微细，不可执持」，这话说得好！我们的念头，念头产生的幻相太微细了，你无法掌握，看都看不到。《三藏法数》第五卷说，「忍，即忍耐，亦安忍也」，这个也说得好。
　　下面讲获三种忍，《辞典》里面也有资料，这个资料很丰富说得很多，值得我们学习。「梵语。又作三忍。谓悟解三种法理」，三种法的道理，「且认证之」，认就是承认，这三种道理，我承认。忍也是有承认的意思，有体悟的意思，「认识事理而心安之意」，我心安住在这个道理，不怀疑它，不反对它，心安住在这里。第一个是「音响忍，又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安」，真的听明白、听懂了。「系在十信位者」，地位并不高，十信是大乘最低的学位，「寻声而悟解，故称音响忍」。音响忍的意思就是听佛讲经开悟的，听祖师大德或者是听别人谈话，我们是在有意无意当中而觉悟，这一类都属于音响忍，在大乘属于十信位。
　　第二，「柔顺忍，又作思惟柔顺忍、柔顺法忍」，这几个名词意思都是一样的，「乃随顺真理」，赖一己之思考而得开悟。前面是闻法，豁然明白，心不动、不怀疑，心真放下了。柔顺是自己思惟而觉悟的，前面是闻法而觉悟的，靠听闻，这个靠自己的思惟。这是三贤位，别教十住、十行、十回向，「伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍」。他虽然没有得到大定，他忍的功夫得力了。得力的现象是什么？烦恼伏住，没断，他可以让烦恼不起现行，就是不起作用。贪瞋痴慢疑有，他忍，忍辱的功夫不错，你没有办法把他挑起来，再不如意的事情，他不动气，不生气；再美好的东西，他不起贪心，他不会据为己有。这都是明了一切法皆是空寂的，都是假的，叫梦幻泡影。于一切有为法里头能够不动心、不分别、不执著，这个是属于柔顺忍。
　　第三，「无生法忍，又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相」。这是明心见性的境界，他在修学当中契入境界，肯定了一切法不生，不生当然就不灭。如果是真的不生不灭，我们说无生无灭那就毫无意义。这个意思怎么体会，明明是生灭，怎么说它不生不灭？它生灭的速度太快了。我们看电影，以前的电影是动画组成的，一秒钟让我们看二十四张，我们的眼睛就被它欺骗了。我们现在看动画，你看它的原稿，一张一张的，没动。把它拍成幻灯片，在放映机里头，让它的速度加到一秒钟二十四个生灭，镜头打开照到银幕上，这是生，镜头关起来，它就灭，再把镜头打开换了一张，另外一张，不是前面那一张，一秒钟换二十四张，就把我们欺骗，看到它是活动的。
　　现在告诉你，我们眼前的这个事相，是一秒钟一千六百兆次的生灭，不要说一千六百兆，一秒钟一千次的生灭，我们就不能掌握。这是什么？用快门，一秒钟，千分之一秒，快门，你去照喷射机，它没动。你照下来洗出来，上面的字什么都清清楚楚，它没动，我们称它不生不灭，是这个意思。确实它有生灭，我们已经不能掌握它的生灭，你说它生，它已经灭了；你说它灭，它又生了。所以生灭心不可得，生灭的相不可得，说它作不生不灭，意思在这个地方。宇宙之中所有的现象，一切物质现象、心理现象（就是念头）、自然现象都不出这个定律。一千六百兆分之一秒是阿赖耶的波动现象，一切法不离阿赖耶，十法界依正庄严，阿赖耶所变现的。心现识变，心没有生灭，识虽有生灭而生灭不可得，你没有办法掌握到生灭，是这个意思。所以无论是真、无论是妄，都可以用一句话把它说明，皆是不生不灭，皆是不可得。
　　不可得，我们在这个里头起了得失的念头，这个念叫妄念。不可得，就根本不能占有，包括我们身体。我们的身体、意念跟我们细胞振动的频率，都是一千六百兆分之一秒，我们这个身体能得到吗？得不到，一秒钟它已经变了一千六百兆次，身外之物，没有一样不是如是，这叫诸法实相。通达诸法实相的法身菩萨不是普通人，他了解，他知道事实真相，所以于一切事相，不取不舍。取是错误，你要舍，也是错误。不需要舍，它根本没有，你舍它干什么？所以根本就没有取舍的念头，你说他心多定。这个心就是忍，就是心安忍在一处。明白这个道理，了解事实真相，修习无生忍，这叫做契合真理。离一切相而证悟实相，这个离一切相，不再把一切现象放在心上，叫做离一切相。
　　实相，实相无相，说的是理，真如自性；实相无不相，说的是事，幻相。非常难得，世尊当年在世讲这样高深，今天人所谓宇宙的奥秘，居然还有人能懂，我们不能不佩服！那个能懂的人大菩萨，他们在甚深禅定当中见到。所以佛说，他们会点头，他们为佛作证。为什么？他见到了，八地以上见到了。我们难，我们不是八地，八地作证也不行，我没见到。所以这就制造成是疑根，我们有个根本的怀疑，这个怀疑太难突破了。所以我们现在非常感激近代的科学家，他们把佛经讲的阿赖耶揭破，用科学的方法证明，我们对于佛说的奥秘不再怀疑，对我们念佛往生有太大的帮助！为什么？疑心要不断，可以往生，生边地疑城。这个疑断掉，那决定是高品位往生。这是我们感恩科学家的道理，断疑生信，品位不成问题。所以这是七地以上菩萨，离一切相而证悟实相。
　　「又唐代僧」，就是出家人，玄一法师，「于《无量寿经记》卷上，以三忍配三慧」，三慧是菩萨，法身菩萨有三慧。小乘有戒律，三学，戒定慧三学；大乘菩萨有三慧，闻思修三慧。第一个，「闻慧」，音响忍，「谓近从音教而有音响忍」，音响忍是闻慧。「思慧，谓随分调心而有柔顺忍」，柔顺忍是思慧。第三，「修慧，谓观证无生之理而有无生忍」。无生法忍刚才说的，一切法不生，一切法不灭，真正了解宇宙万法的真相。这个真相科学家知道，还不晓得从哪来的。佛经上告诉我们，它的来源是一念不觉而有无明。一念不觉没有原因，是突然的。这个问题，楞严会上富楼那尊者向世尊请教，无始无明怎么起来？实际上名相已经说清楚，我们是太粗心、太大意，名相上讲无始无明，无始，没有开始，这不就答案解释出来了！这个无明是有的，无明没有开始。可是你没有真正了解它，这个无始无明它起作用、它起障碍，你明了它之后，什么障碍都没有。
　　明了无始无明之后，你才晓得真不碍妄，妄也不碍真，真妄可以并存，不相妨碍。妄是什么？十法界依正庄严，一点妨碍都没有，为什么？不放在心上。怎样造成障碍？你把什么东西都放在心上，这个麻烦大！障碍不是从外来的，是你自作自受。大乘法教我们把障碍丢掉，就是说一切法决定不要放在心上。为什么？它是假的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你把这个东西放在心上，干什么？你心上本来没有，你一定要记住。你记住心里头本来没有，心是空的、心是寂静的，你就永远保持空、保持寂静，那你就是诸佛如来。心里面放上伦理道德，你是个善人；心里放上贪瞋痴慢疑，你是个恶人，善人恶人都出不了六道轮回，全都错了。无论是善是恶，都别放在心上，难，不容易！念佛有个巧办法，善恶全放下，只放阿弥陀佛，只把阿弥陀佛请到心里来，心里除阿弥陀佛之外，什么都没有，这个办法好！你要记住心里有善，三善道往生；心里要有不善，就三恶道往生，六道轮回无量无边劫都搞不完，太苦了。这一生有机会遇到净土，只要我们把那个善跟恶换成阿弥陀佛，把善恶清除、放下，把阿弥陀佛请进来，起心动念、言语造作无一不是阿弥陀佛，这就是决定往生。往生，一生当中决定成佛，你就圆满了，不要再搞别的，死心塌地抱住一句阿弥陀佛，你就成功了。
　　这个法门，真的如佛所说难信易修。修学非常简单、非常容易，难就难在信心。世尊在世多次宣讲，还不就是为了难信吗？王龙舒的会集，魏默深、夏莲居再次的会集，都是为了帮助我们难信能信。最难得的，黄念祖老居士找这么多的资料，非常宝贵的资料，提供我们做参考，目的是什么？难信能信，我们真能信，这问题解决了。这个问题解决，所有一切问题全解决了。老祖宗所说的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一连串的全解决。都在这些参考资料当中，给我们提供参考资料一百九十三种，很丰富！这是多善根福德因缘，不是少，保证我们往生净土。我们对于黄念老不能不感恩，一般人不知道，信愿持名往生的人都会感他的恩。不管这个注解你有没有学过都会感恩，为什么？它普度世尊末法九千年的一切众生。这是讲无生忍。
　　下面说，又日本人，这出家人了惠法师，「于《无量寿经钞》卷五引述新罗僧义寂之解释」。黄念老集注里头也很多引用了惠跟义寂的，我们常常看到。这是义寂法师，他的解释，「一、音响忍，谓若闻真实之法不惊不怖不畏、信解受持、爱乐顺入、修习安住，是为第一之随顺音响忍，称为音响忍。此系于十忍品中之解释」。这个音响忍，就是诸佛菩萨示现在娑婆世界，在我们这个地球，我们地球上这些居民耳根最利，对于一切境界，看未必能看明白，但是听会听懂。所以世出世间的圣贤教化众生，都是以音声做佛事，都是用语言讲解。孔子讲学，释迦牟尼佛讲学，这些圣贤当中，大概是释迦牟尼佛时间最久，他讲学四十九年，孔子只有五年。他在少壮的时候周游列国，目的是想有这些诸侯国王请他帮助治国，任命他做首相，可是没有一个国君敢用他，对他都很尊敬，为什么不敢？怕他造反。底下的学生能干的人太多，怕他夺取政权，对他小心翼翼的，不用他。其实孔子是个老实人，一定走正道来掌握政权施展抱负，绝不用革命的手段。他如果要做这个手段，那真是太容易了，学生里头的能人太多，有做将军的，各种人才都有。但是不是正常的方式他决定不要，你把国君的位子让给他，他也不要，不义。到最后老了回家去，回家是六十八岁，他七十三岁走的，所以教学五年。五年，后世你看连帝王都尊重他，「至圣先师」。他要早知道他就学释迦牟尼佛，别去周游列国。释迦牟尼佛是连王位都不要，搞教育；孔子是人家不要他，最后没办法回去教学，五年，你看成为中国第一个大圣人。他要是真的做个宰相，治理一个小国，顶多他历史的地位像周公、像管仲，大概就这样的地位，像诸葛亮这种地位，差太远了。所以还是释迦牟尼佛聪明有智慧，三十岁就一切都放弃，专心教学，七十九岁过世，讲经教学四十九年。
　　「建国君民，教学为先」，我们要懂这个道理。这个行业是神圣的事业，虽然生活过得清苦一点，清苦是最健康的生活，能够到老而不衰，这个生活就自在，我看见过。李炳南老居士我跟他十年，我看到的，我跟他那一年，我三十一岁，他老人家七十岁，我跟他十年，到他八十岁，八十岁不要人照顾。以后我在台中听到的，老师九十五岁才答应有两个人照顾他，两个是姐弟两个，年轻人，发心照顾老师的生活，才接受，九十五岁。换句话说，九十五岁自己还能照顾自己，这健康！他老人家是太大意了，食物中毒走的，如果不是两次食物中毒，我们相信他的年龄会超过一百岁，就不衰！那么大的年岁，耳聪目明，不要戴眼镜，跟我们上国文课的时候查字典，中华书局出版的《辞海》字很小，我坐在老师旁边，他说你听，我念给你听，看看我有没有看错，那个小字，一段念下来一个字也不错，说明他眼睛很好。生活非常简单、非常朴素，这做出榜样来教我们。多少人伺候长成习惯，一下没有人伺候的时候，自己就可怜，苦就来了，动弹不得。所以这些烧饭、洗衣服基本的事情，自己都得能做才行，不求人是得大自在。
　　第二，「菩萨随顺寂静观一切法，平等正念而不违逆诸法，以随顺深入一切诸法，以清净之直心分别诸法，修平等观而深入具足，是为第二之顺忍，称为随顺忍」。这比前面又提升了一级，能随顺寂静，就是清净心。随顺清净心，要放下妄想、杂念，如果心里还有妄想杂念，就不是随顺清净。我们一般人随顺妄想、随顺杂念，这个问题严重，这个问题清净心永远得不到，大概念佛都没有时间。你一天能念多少声佛号？念佛人，对自己课定功课是修行唯一的方法。我一天能不能念一万声佛号？这不算多。黄念祖老居士往生前半年，这是他给我们做的榜样，每一天念十四万声佛号，念了半年，他往生了。这是一位大德，通宗通教、显密圆融，现在再找这样的人找不到，为我们所做的示现是非常踏实，没有丝毫巧取，老老实实，十四万声佛号。
　　一般真念佛人，印光大师说得好，课定功课，每天一万声、二万声、三万声决定不缺，保证你成就。临终的时候加功用行，平常我一天三万声，临命终时我加一倍六万声，这样才能真正走得了。念老实实在在是给我们做好样子，往生前六个月表演给我们看，十四万声佛号，不容易！追顶念佛，一句接着一句，杂念进不去，妄想进不去。这就是明白的告诉我们，要不是这样，你往生就没有把握，功夫全在平时。虽然经典里面给我们讲，临终的时候一念、十念都能往生，这是从理上讲的。理上讲得通，事上不一定，你的妄想杂念太多，临命终时最后一念是个妄想，这就全完了，非常可能！你能保得住你最后一念是阿弥陀佛吗？黄念祖老居士给我们表演的，是六个月当中每天十四万声，保持最后一念是阿弥陀佛。我们现在的心不定，没有忍、没有三昧，妄念太多，患得患失，没有的想得到，有的想怕丢掉，这个念头，完全是轮回心、轮回的念头，很可怕！没有高度警觉，我们怎么办？
　　我讲过几次，最近收到国内外一些同修的信件，发现还有人把我的话误解，以为我有神通，我已经预知时至，今年十二月我就往生。要有这个神通那好，好事！我告诉大家，我没有神通，我是凡夫，不是圣人。十二月，我是讲过，那是马雅灾难的预言。我说得很清楚，不管这个预言是真是假，对我们学佛人是一个警惕，好事情。我们希望在这一天之前，我们把念佛的功夫具足，真有灾难，我就真走；没有灾难，那也无所谓，是好事。我们一定要功夫成片，功夫成片就能够自在往生。我们现在距离十二月底，时间愈来愈少，应该学黄念祖老居士加功用行。黄老居士的表演没有白干，真的给我们做了很好的启发作用，我们要向他看齐。现在不能一天十四万声，前面我讲，一天至少有一万声，能够念到三万声最好。
　　我早年，应该在四十年前，在台湾凤山讲经。那个时候我住在台北，每一个月凤山煮云法师，那是老朋友，每个月去讲一个星期，实际上讲五天，往返要时间，那个时候坐火车，从台北到凤山大概要十个小时，这么长的距离。凤山有个老居士八十多岁，那个时候我好像不到五十岁，四十多岁。这个老居士，虔诚的佛教徒，他是一个将军退休了，他告诉我，他学过密、学过禅，年岁大了，用不上力，现在老实念佛，告诉我每天三万声佛号。他是怎么念？走路，住在农村，农村里面在田地，他说我一步一声佛号，每天走三万步，念三万声佛号。他身体好，八十岁像年轻人一样，非常好的运动，这是经行，这都是我们念佛人的好样子。这个老人应该早就往生了，他大概大我四十多岁。
　　这都是我们看到，过去这些年老的人真正用功夫，真正求生净土，万缘放得下。我们现在就欠这点功夫，还是放不下。时间愈来愈紧迫，这放不下怎么办？是不是还继续再搞六道轮回？六道轮回不好搞，冤冤相报受不了，太苦了！怎么想还都是极乐世界应该去，不能不去。所以我们要随顺寂静，要随顺这一句佛号。我们今天知道一切法是假的，虽然知道，放不下。那就是章嘉大师所说的，你没有真正知道，真正知道了一定放下。你知道的不透彻，你知道的里头有怀疑，所以障碍你功夫不得力，平等正念没生出来。日常生活当中一点点不如意，还是照发脾气，心里还是不痛快，这个自己要有高度警觉，这不行！全是轮回心，起心动念是轮回业，每天还继续搞六道轮回，这句佛号念得不起作用。只可以说，阿赖耶里头种个种子，来生后世遇到净宗，再接着干！除这一点好处之外，今生今世要得到利益，我们没有这个分。所以这个顺要随顺寂静、随顺清净心、随顺平等心，恒顺众生，随喜功德。众生干什么，我们也不放在心上，好事很好，欢喜；坏事也好，也都不要放在心上。千言万语，就是得把阿弥陀佛放在心上，我们的问题真解决了。自己问题能解决，才能帮助别人。同学们，我们有缘，在卫星电视、在网路，我们一起学习，还有一点绵薄能力，尽心尽力为正法久住做一点好事，为念佛往生做真实的利益，这就对了。一定要用经题上所说的清净心、平等心、正觉心，清净平等觉处事待人接物，这就是随顺忍。
　　第三，「菩萨不见有法之生，不见有法之灭；若不生则不灭，不灭则无尽」，无尽就离垢，离垢就不坏，不坏就不动，不动就是寂灭，这是第三无生法忍。无生法忍，现在我们的概念很清楚、很明白，比古人讲得还清楚。这是量子力学家他们最近发现的，提出这些报告，我们看到了，知道三种现象都不是真的，所有的物质现象、心理现象（就是起心动念）跟自然现象皆不可得。既然不可得，我们对于一切法的控制、占有，这个念头就是妄念，这个念头就是造业，我就不再造这个业，生活随喜就好，什么都好，没有一样不好，有也好没有也好，不要再计较，心就定下来。每天要干的事情，一心念佛，专念阿弥陀佛。听经，帮助我们增长信愿，是为这个。对极乐世界愈清楚愈明白，信心坚定，能生欢喜心。这个世界太美好了，是我们自性变现的，不是外来的。唯心净土，自性弥陀，跟我们的关系何等的密切，真正就象是老家一样。往生极乐世界是回老家，不陌生。在六道里头，无论轮回哪一道，可以说都相当陌生，只有到极乐世界是回老家。这些事实真相都得搞清楚、搞明白。
　　疑惑为什么不能断？经教了解得不够透彻，善根福德没有人深厚。这乡下阿公阿婆善根深厚，我们比不上他，他听一句，他就信到底，叫他一天念三万声佛号，他一声都不缺。这样的人好度，他学了他真干。我们学上智学不到，学下愚应该可以学得到，为什么学不到？烦恼习气不肯放下，原因就在此地。烦恼习气要放下，就学到了，就成功了。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。